道教的教主和教祖分別是誰(shuí)？？ 道教的“始祖”“道祖”“教祖”是誰(shuí)
道教始源于黃帝，發(fā)揚(yáng)于老子，成教于張?zhí)鞄煹懒辍９首鸱Q(chēng)黃帝為始祖，老子為道祖，
張道陵為教祖，是謂道教三祖。道教宗派雖多，然公尊黃帝為祖，老子為師，黃帝、老子為
道教共同的祖師，所以先賢研究道學(xué)者，稱(chēng)為黃老之學(xué)，而道教則稱(chēng)黃老之教。然則何謂道
教三祖？其撰述如左：
（一）、始祖：黃帝
道教初為道家，學(xué)道、修道、行道為主，始源于民族始祖軒轅黃帝。古史記載黃帝至崆
峒山問(wèn)道于廣成子，開(kāi)中華民族萬(wàn)世治世之道，后黃帝修道功成，于鼎湖白日乘龍升天。嗣
后唐、虞、夏、商、周之祀神祭典，政治禮樂(lè)，悉皆本于道，諸子百家學(xué)說(shuō)亦皆歸附于道。
漢時(shí)張道陵隱于蜀中青城山，得黃帝九鼎丹書(shū)，研天人感召之秘，乃得太上老君親授盟威經(jīng)
。所以說(shuō)道教始源于黃帝，道教宗派雖多，公尊黃帝為始祖，因黃帝是世上修道成功、道書(shū)
記載升天成道之第一人，故稱(chēng)為道教之始祖。
（二）、道祖：老子（老聃）
其有如下尊稱(chēng)：太上道祖、道德天尊、太上老君、先天老君、太上李老君等。道祖是道
之祖��，故能立天之道、地之道、人之道。隨方設(shè)教，歷劫度人，隱圣顯凡，為皇者師，帝
者師，王者師，化行古今，著道德經(jīng)五千言。老子乃元始天王所化神寶君之化身，老子的前
身或后身，均系此神寶君之化身，可謂混元乾坤祖、三教諸圣師、清靜自然體。
象帝之先，妙無(wú)天帝；太極之初，生出三，為玄元始。始無(wú)化生先天老君。自爾以來(lái)，
先天老君，乃以玄��，時(shí)時(shí)而化生。初三皇時(shí)化為萬(wàn)化天師，中三皇時(shí)化盤(pán)古先生，后三皇
時(shí)，化為郁華子。伏羲時(shí)，化號(hào)赤精子。神農(nóng)時(shí)，化號(hào)大成子。黃帝時(shí)，化號(hào)廣成子。少昊
時(shí)，化號(hào)隨應(yīng)子。顓頊時(shí)，化號(hào)赤松子。帝嚳時(shí)，化號(hào)為錄圖子。帝堯時(shí)，化號(hào)務(wù)成子。帝
舜時(shí)，化號(hào)尹疇子。夏禹時(shí)，化號(hào)真行子。商湯時(shí)，化號(hào)錫則子。
先天老君雖然是累世化度，但未有誕生之形跡，只是隨世化身度人，可謂無(wú)世不出塵劫
。然于商王太甲時(shí)，正式分身化?于楚國(guó)毫州府苦縣賴(lài)鄉(xiāng)曲仁里流星園，降��寄胎于玄妙玉女
身中，其母見(jiàn)日精下落如流星，飛入口中，因有娠，懷胎八十一歲。至商武丁時(shí)，庚辰歲（
公元前一三○一年）二月十五日卯時(shí)，母攀李樹(shù)（此樹(shù)在陳國(guó)渦水），從右脅降生，即剖左
腋而出，須發(fā)浩然生白，其顏如童，指李樹(shù)曰「此為我姓」，遂以李為姓，諱曰耳，字伯陽(yáng)
；因耳有三漏，故號(hào)聃，又稱(chēng)老聃；因鶴發(fā)童顏，故又號(hào)老子。老子生而頂上發(fā)光，有如日
光，身滋白血，面凝金色，舌絡(luò)錦文，長(zhǎng)成一丈二尺，齒有四十八。至周文王時(shí)，號(hào)燮邑子
，為守藏史。武王時(shí)，號(hào)育成子，遷柱下史。
道學(xué)為中國(guó)文化之起源，周代以前，所有文獻(xiàn)，可謂全系道書(shū)。老子仕周為柱下史，掌
全國(guó)之典籍，所窺最多，所得亦最多。及后之諸子輩出，百家爭(zhēng)鳴，周秦之際，極一時(shí)之盛
，然其學(xué)說(shuō)之源，皆出自老子，雖各家主張不同，然大處仍不能離乎老子之道。如孔子問(wèn)禮
于老子，回來(lái)后謂弟子曰：「鳥(niǎo)吾知其能飛，魚(yú)吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為罔
，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云以上天。吾今日見(jiàn)老子，其
猶龍耶！」孔子又對(duì)其弟子曰：「丘少而好學(xué)，晚而聞道，以此博矣。」孔子在晚年學(xué)問(wèn)道
德已經(jīng)很精深，自稱(chēng)問(wèn)禮于老子后，其學(xué)問(wèn)道德更淵博了，且有猶龍之嘆，可見(jiàn)老子境界之
難以測(cè)度。
其實(shí)，孔子雖問(wèn)禮于老子，實(shí)即問(wèn)道。聞道于老子（老聃），可謂「朝聞道，夕死可矣
。」至康王時(shí)，老子號(hào)郭叔子。春秋時(shí)為鬼谷子。漢初為黃石公。漢文帝時(shí)為河上公。
老子平素抱樸，少思寡欲，執(zhí)古之道，以御今之世，能知古始，隱道不彰，謙遠(yuǎn)不顯，
內(nèi)則固真養(yǎng)命，外則遠(yuǎn)害全身，博古知今，無(wú)微不徹，東訓(xùn)尼父（孔子）。如史記老子傳曰
：孔子適周，將問(wèn)禮于老子，老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣。獨(dú)其言在耳！且君子
得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之：『良賈深藏若虛，君子圣德容貌若愚，去子之
驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。』吾所以告子若是而已！
老子又西化金仙，大地作獅子吼。其著述道典丹經(jīng)，流傳于世者，不可勝數(shù)，其所出度
世之法，有九丹、八石、玉醴、金液、治心、養(yǎng)性、絕谷、變化、役使鬼神之法，更有召遣
天神、仙圣之法。老子至秦昭王九年，西升昆侖，計(jì)九百九十六年矣。
后又降度尹喜真人。老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)，居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去
，乘青牛而至函谷關(guān)，關(guān)令尹喜見(jiàn)紫氣東來(lái)，迎之曰：「子將隱矣？強(qiáng)為我著書(shū)。」于是老
子乃著書(shū)上下兩篇，言道德之五千言而去，乃道德經(jīng)是也。遂隱于流沙，莫知其所終。其后
老子又降度莊周真人。梁惠王時(shí)，莊子為蒙縣漆園吏，研習(xí)老子之學(xué)，老子授以真道，淡泊
名利，楚威王以玉帛聘之為相，屢聘不仕，著書(shū)莊子真誥與南華經(jīng)，經(jīng)義頗得老子道德之真
髓。
其后老子再降度張道陵天師。《云笈七簽》卷二十八云：「張道陵天師于蜀郡臨邛縣渠
亭山赤石城前受太上質(zhì)敕，步罡躡紀(jì)，統(tǒng)承三天，佐國(guó)扶命，養(yǎng)育群生，整理鬼氣，傳為國(guó)
師，授以正一盟威之道，代誅邪偽，與天下萬(wàn)神，分付為盟，悉承正一之道也。」
老子又曾降度東華帝君化身之少陽(yáng)祖師，姓王諱誠(chéng)，字玄甫，號(hào)少陽(yáng)，又號(hào)東華子，老
子授其大丹秘訣、周天火侯、金科靈文。由此可知太上老君真是無(wú)世不出塵劫。
（三）、教祖：張?zhí)鞄煹懒?
天師姓張，名陵，字輔漢，因其學(xué)道創(chuàng)教，故世稱(chēng)張道陸。系漢留侯張良（子房）八世
孫，沛國(guó)豐人（今江蘇豐縣人）。母夢(mèng)天人自北斗魁星降，至地以薇蘅香授之，感有孕。于
東漢光武建武十年（公元三十四年）甲午年正月十五日元夜，生于吳地天目山。七歲時(shí)，遇
太上授道德經(jīng)，及長(zhǎng)，五經(jīng)墳典、天文地理、河洛之書(shū)，無(wú)不通曉。游于太學(xué)，精通五經(jīng)，
為博學(xué)之士。客居西蜀，好研黃老之學(xué)。永平時(shí)拜江州令，后棄官隱學(xué)道，在江西云錦山修
煉丹符咒之術(shù)，丹成龍虎現(xiàn)，故云錦山改稱(chēng)龍虎山。漢順帝時(shí)（公元一二六－一四四年）和
弟子赴四川鶴鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）傳道。
永和六年（公元一四一年）造作道書(shū)二十四篇，自稱(chēng)「太清玄元」，教民信奉黃老之道
，奉其道者或從學(xué)受道者出五斗米，初號(hào)五斗米道。常以符咒治疾，有病者使飲符水，病者
多愈。或書(shū)寫(xiě)病者之姓名，自首懺悔罪愆之意，凡三通，揭其一于山上，謂上之天，埋其一
于地中，謂下之地，沈其一于水里，謂入之水，祈禱三官賜福赦罪解厄消災(zāi)，頗有靈驗(yàn)，稱(chēng)
為「三官手書(shū)」。加施靜室，使病者處其中懺悔思過(guò)；病者出五斗米以為常，尊為五斗米師
。又于各地建免費(fèi)旅邸曰義舍、曰天倉(cāng)，救濟(jì)貧困或以利行旅之人，并供免費(fèi)之米肉，任行
旅者自由量腹取食之。若有貪心過(guò)分多取者，則就疾病。蓋教以誠(chéng)信不欺詐，故百姓樂(lè)奉之
，稱(chēng)為天師道或五斗米道。
嚴(yán)其徒飲，酒又依月令，每春夏禁民殺牲釀酒，教民修心、養(yǎng)性、懺悔、祈禱、布施，
以善道教化，其道大行，從者日眾，遍及全國(guó)。后乃制定道教的儀式，創(chuàng)定道教的規(guī)律，因
其布善行仁，全民信仰，于是由五斗米師之天師道，而成為正式之道教，乃能成為中華民族
崇奉日隆之宗教。
太上老君于漢安帝元年正月十五日，親降授張道陵天師「三天正法」，命為「天師」。
又授「正一科術(shù)要道法文」、「正天法師正一真人」。又授「盟威經(jīng)籙二十四品」、「三五
斬邪雌雄劍」、「陽(yáng)平治都功印」，修之千日，乃入青城山，戰(zhàn)鬼則鬼帥皆服。后居本竹治
時(shí)，眾真神圣降其室，傳授靈寶諸法，居平蓋治，合九華大藥，道成。
漢永壽元年（公元一五五年），至玉局治，太上復(fù)降，說(shuō)北斗諸經(jīng)及三八謝罪法懺，要
其廣宣道法，普濟(jì)眾生。永壽二年，會(huì)三界萬(wàn)神于青城黃帝壇下，盟九岳四瀆，立二十四治
，福庭鬼獄。定三十六靖廬，七十二福地，三百六十名山，命人處明陽(yáng)，鬼處幽陰。每治設(shè)
祭酒、男官、女官，以贊玄化。復(fù)游各郡斬妖孽，奪咸池，大利蜀民，功成，蒙太上冊(cè)封正
一天師。
天師于漢永壽二年（公元一五六年）九月九日白日飛升時(shí)，以余丹及印劍，授二代祖張
衡曰：「吾遇太上親傳至道，此文總領(lǐng)三五步罡，正一樞要。世世一子紹我之位，非吾宗親
子孫不得傳。」是日同弟子王長(zhǎng)、趙升，千乘萬(wàn)騎迎接，于蜀中云臺(tái)山白日飛升。
張道陵天師于后漢建武十年（公元三十四年）降生，至漢永壽二年（公元一五六年）飛
升，世壽一百二十三歲。考張道陵事跡，其對(duì)道教五大派皆精研博通，不但修道成道，在世
更救渡普濟(jì)群生，其德澤綿延不絕，因道教正式有宗教組織、有規(guī)律、有儀式，皆由其創(chuàng)定
，故堪為道教第一代教祖，其子孫繼承其遺志，代代承繼天師職位，掌管道教科儀及演揚(yáng)教
義。
張道陵在道教中被尊稱(chēng)為天師，因系第一代，稱(chēng)為祖天師。五斗米道采用世襲嗣教制度
，故陵仙化后，由兒子張衡接任，史稱(chēng)嗣師。衡仙化后，由子張魯接任，是為系師。張陵稱(chēng)
「天師」，子張衡為「嗣師」，孫張魯為「系師」，號(hào)曰「三師」，皆云白日飛升。到了第
四代孫張盛時(shí)遷居江西省貴溪縣龍虎山，子孫世傳其業(yè)，嗣襲天師。后代帝王對(duì)張道陵及其
子孫屢加封誥，故稱(chēng)天師世家。
（四）、教主：老子尊為道教教主，尊號(hào)太上道祖、道德天尊、太上老君、先天老君、太上
李老君道教為中國(guó)固有宗教，為敬天法祖，敬神祀祖之宗教，不但專(zhuān)言祀祖，慎終追遠(yuǎn)，更
專(zhuān)言敬神，符合「神道設(shè)教」之旨，何以言之呢？乃因原始宗教思想起源于有神思想。其所
謂神乃是至高至大之功德者，或具至善至美至真之人格者，或?qū)Ρ娚⑷祟?lèi)、國(guó)家、社會(huì)有
大貢獻(xiàn)而值得人稱(chēng)頌者。試觀全世界各種宗教之正式形成，乃是有神思想之高度發(fā)展，或是
有神思想宗教之改革或延續(xù)。如天主教、基督教與猶太教之淵源不無(wú)關(guān)系，佛教與婆羅門(mén)教
不無(wú)關(guān)系，回教與歐洲舊教不無(wú)關(guān)系，可謂任何一宗教皆淵源于有神思想，任何一宗教為達(dá)
其目標(biāo)、宗旨，則不能不進(jìn)入神道。
道教言神，乃是以神為諸神之總合名稱(chēng)，雖仙圣、佛、菩薩、上帝、真主等各種稱(chēng)謂，
皆納入神之范圍，而以境界高低分別之。如道教神分無(wú)極界神、太極界神、上界神、中界神
、下界神、天神地只、地神、山神、水神、社稷神、星宿神等分別尊稱(chēng)之。雖多神但有系統(tǒng)
，各司神職，各盡其責(zé)，各有階段，層層有規(guī)有格，有高有下，秩序不亂。眾神各部各屬，
顯出神力，護(hù)國(guó)佑民，救濟(jì)眾生，勸化人心，凈化世間，積德累功，助大道興行，消除惡孽
妖邪，使萬(wàn)邪歸正，道光普照。
舉世言神之各種玄學(xué)，無(wú)論用何名稱(chēng)，亦一切納入于神道之中，如天主教在臺(tái)灣所設(shè)之
學(xué)院，稱(chēng)為神學(xué)院，其傳教士稱(chēng)為神，父基督教稱(chēng)上帝（God）是神、回教亦謂唯一真神是
阿拉。各教經(jīng)典之記載皆不離用神為尊稱(chēng)，由此可知各種宗教思想悉出之于神道，各種宗教
哲學(xué)及玄學(xué)，其內(nèi)容概不能離于神道，可總謂之神學(xué)。試看我國(guó)民間家龕上自古以來(lái)均供奉
有神像及祖先牌位，道教主張敬神祀祖正符合我民族性之傳統(tǒng)，故堪稱(chēng)為我國(guó)固有宗教或國(guó)
教。
道教因系我道家之延續(xù)與傳承，其工夫有入世與出世之分，即不偏于入世，又不偏于出
世，系一可入可出、能進(jìn)能退、超世主義思想之宗教。故道教分別有積善、經(jīng)典、丹鼎、符
籙、占驗(yàn)等五大派。其組織一千九百年來(lái)以龍虎山張?zhí)鞄煘榇恚瑥執(zhí)鞄熛捣U派中之正一
派，為何以其組織代表道教呢？
因?yàn)樽诮讨Y節(jié)乃民族文化之結(jié)晶，禮節(jié)相同，其風(fēng)俗、血統(tǒng)、習(xí)慣雖不同，但長(zhǎng)久在
同一信仰儀節(jié)之薰陶下，自融成同一宗教。道教文化最能具體表現(xiàn)者為禮，以故繼史祝之后
，國(guó)有大典，民有醮祭，均用道教人士或類(lèi)似道教人士所用科儀、法節(jié)以主持其事，祭祀所
用儀法，全用道教儀法。而道教門(mén)派中以張?zhí)鞄熣慌芍幌盗锌瞥鋵?shí)，可謂禮儀專(zhuān)家。禮
儀為宗教儀式最為莊嚴(yán)、肅穆，內(nèi)容完美之外觀，最足代表一個(gè)宗教之形象與內(nèi)涵，歷朝皇
帝為尊崇民族文化，遵循民族儀規(guī)法節(jié)，以張?zhí)鞄熛荡鄠鳎瑢?duì)之重視另眼敬待，代代不吝
封官錫爵，特加優(yōu)禮，因是張?zhí)鞄熣慌桑瑹o(wú)形中代表道教。
然則，第一代天師張道陵為何尊太上老君為其師、為道教教主呢？因正統(tǒng)派道教，自老
子起系代相傳，書(shū)闕記載，加以第一代天師張道陵乃正式受太上老君之傳法與受命，年代記
載皆可稽考。第一代天師道陵隱于蜀中青城山修道，得黃帝九鼎丹書(shū)，研天人感召之秘，得
太上老君親授盟威經(jīng)籙，遂創(chuàng)道教儀式，定道教儀規(guī)，道家所傳承之道教始正式成為一有組
織之宗教。考先秦其學(xué)術(shù)思想優(yōu)越之諸子百家皆不離乎道家思想，而道家思想之代表者乃是
老子（太上老君），雖至圣孔子尚須問(wèn)禮于老聃，聞道于老子，故道教文化能具體表現(xiàn)者為
禮，且道教教義、經(jīng)典亦大都遵崇老子之思想及其所著之道德經(jīng)以闡釋其精義。因此道教雖
正式成教于第一代天師張道陵，乃追溯尊稱(chēng)其師太上老君（老子）為道教之教主。
所謂教主乃一教之總主宰，一教之發(fā)起者，一教之各宗派所公認(rèn)之祖師者。道教除正一
派外，其它各大小宗派之傳承，亦皆受法受命于太上老君，道教教徒可謂志心皈依、皈心、
皈神、皈命于太上老君，此在道教道藏經(jīng)典及各宗門(mén)派一脈相傳之經(jīng)史上皆有詳細(xì)記載。故
道教自創(chuàng)教至今，凡我道教教徒、信徒皆自稱(chēng)為太上門(mén)下，一致公認(rèn)并遵奉老子為道教教主
。
中國(guó)的道教創(chuàng)始人是：張陵，道號(hào)張道陵，又叫張?zhí)鞄煛?
老子，春秋時(shí)思想家，道家的創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人。做過(guò)周朝“守藏室之史”（管理藏書(shū)的史官）。孔子曾向他問(wèn)禮，后退隱，著《老子》。一說(shuō)老子即太史儋，或老萊子。
張陵出生于沛國(guó)豐(今江蘇豐縣)一個(gè)信仰黃帝老子的世家，一說(shuō)為西漢留侯張良的后裔。公元98年的永平十年張陵與弟子王長(zhǎng)、趙升等繞開(kāi)洛陽(yáng)乘舟入今江西鄱陽(yáng)湖，上云錦山，并傳黃帝九鼎丹法，在云錦山修煉外丹黃白術(shù)，歷三年煉成太清神丹，之后又煉成九鼎神丹，即所稱(chēng)“龍虎太丹”，傳說(shuō)龍虎大丹煉成后，山顯龍虎之形的瑞應(yīng)，遂改云錦山為龍虎山，公元126年，鶴發(fā)童顏的張陵率弟子數(shù)人山龍虎山輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)安，翻越秦嶺經(jīng)古棧金牛道入蜀。
張陵入蜀之后，首先在今大邑縣境內(nèi)的鶴鳴山積極為創(chuàng)教作準(zhǔn)備。其原因主要有兩方面因素：——是巴蜀從上古以來(lái)受到代表東方文化的楚文化的影響極深，楚文化中巫文化(或稱(chēng)鬼道文化)在東漢張陵創(chuàng)教之前已經(jīng)形成巫教社團(tuán)；二是張陵要與從戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)就已經(jīng)鳳靡“淫祀”并影響巴蜀的巫教抗衡，必須積極為創(chuàng)教前作思想教理準(zhǔn)備，在創(chuàng)教前后，他先后撰寫(xiě)完成了《老子想爾注》、《黃書(shū)》、《道書(shū)》、《二十四圖》等二十四道書(shū)，并以符水等治病，發(fā)展教徒。
老子是春秋時(shí)期的思想家，他開(kāi)創(chuàng)了道家學(xué)派，那時(shí)候并沒(méi)有道教，但道家在漢后開(kāi)始興起，于是老子就開(kāi)始被人稱(chēng)為道教的教祖。
至于中國(guó)的道教創(chuàng)始人是張陵，道號(hào)張道陵，又叫張?zhí)鞄煛９?8年的永平十年張陵與弟子王長(zhǎng)、趙升等繞開(kāi)洛陽(yáng)乘舟入今江西鄱陽(yáng)湖，上云錦山宣揚(yáng)教義，其后人張魯集其大成。
所以教祖是老子，教主是張綾。
鴻鈞老祖是三清教的教祖.
鴻鈞的徒弟元始天尊，太上老君，通天教主。
元始天尊、老子、通天教主分別創(chuàng)立闡、道、截三教
其中老子為道教教主。
來(lái)源依據(jù)：http://baike.baidu.com/view/627779.htm?tp=belinked
都是老子
道家的最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。但是，一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動(dòng)是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書(shū)是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。
道教奉老子為教祖，尊稱(chēng)他為“太上老君”。
http://baike.baidu.com/view/6683.htm
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本柱15253622894： 截教,闡教,人教分別是什么? -
東城區(qū)緊邊： ______ 截教:截教是一種中國(guó)傳統(tǒng)宗教,源于西晉時(shí)期,以正一宗(Zhengyi)為主,代表人物為南懷仁(Nan Huairang).它以儒釋道三教結(jié)合為特征,普及社會(huì)底層,在宗教史上有重要影響.截教以集體祭祀活動(dòng)、截教神臺(tái)等方式保持了中國(guó)傳統(tǒng)...
本柱15253622894： 道教誰(shuí)是教主 -
東城區(qū)緊邊： ______ 道教徒尊稱(chēng)創(chuàng)立者之一張道陵為天師,因而又叫“天師道”.后又分化為許多派別.道教奉老子為教祖,尊稱(chēng)他為“太上老君”
本柱15253622894： 道教的創(chuàng)始者是誰(shuí)? -
東城區(qū)緊邊： ______ 道教是中國(guó)主要宗教之一.以“道”為最高信仰,認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原.東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始.道教徒尊稱(chēng)創(chuàng)立者之一張道陵為天師,因而又叫“天師道”.后又...
本柱15253622894： 何謂道教三祖?
東城區(qū)緊邊： ______ 答:道教以始源於黃帝,乃尊黃帝為始祖,以闡揚(yáng)道教精義的老子為道祖;以組成道教的張道陵為教祖,是謂道教三祖.
本柱15253622894： 道教的主張是什么? -
東城區(qū)緊邊： ______ 道教是我國(guó)東漢晚期形成的一種土生土長(zhǎng)的宗教,相傳為張?zhí)鞄煆埖懒晁鶆?chuàng).奉先秦老聃為道教教主和最高天神.道教講求長(zhǎng)生、飛仙,重視神仙、鬼神,從玉皇大帝到閻羅天子,虛構(gòu)出一整套鬼神. 道教源于先秦以來(lái)的方士、術(shù)士、而且派...
本柱15253622894： 元始天尊師兄弟三人都是誰(shuí)(元始天尊師兄弟三個(gè)師傅是誰(shuí))
東城區(qū)緊邊： ______ 封神榜中元始天尊的師兄是太上老君,通天教主,接引道人和準(zhǔn)提道人,他的師父是鴻鈞老祖.混沌初開(kāi)時(shí),西昆侖有一生靈得到造化神器的一部殘片“造化玉牒”,修成...
本柱15253622894： 道家的老祖宗叫什么 -
東城區(qū)緊邊： ______ 阿彌陀佛! 道家的老祖宗是老子李耳;道教的老祖宗是鴻鈞老祖. 望采納,謝謝!
張道陵為教祖，是謂道教三祖。道教宗派雖多，然公尊黃帝為祖，老子為師，黃帝、老子為
道教共同的祖師，所以先賢研究道學(xué)者，稱(chēng)為黃老之學(xué)，而道教則稱(chēng)黃老之教。然則何謂道
教三祖？其撰述如左：
（一）、始祖：黃帝
道教初為道家，學(xué)道、修道、行道為主，始源于民族始祖軒轅黃帝。古史記載黃帝至崆
峒山問(wèn)道于廣成子，開(kāi)中華民族萬(wàn)世治世之道，后黃帝修道功成，于鼎湖白日乘龍升天。嗣
后唐、虞、夏、商、周之祀神祭典，政治禮樂(lè)，悉皆本于道，諸子百家學(xué)說(shuō)亦皆歸附于道。
漢時(shí)張道陵隱于蜀中青城山，得黃帝九鼎丹書(shū)，研天人感召之秘，乃得太上老君親授盟威經(jīng)
。所以說(shuō)道教始源于黃帝，道教宗派雖多，公尊黃帝為始祖，因黃帝是世上修道成功、道書(shū)
記載升天成道之第一人，故稱(chēng)為道教之始祖。
（二）、道祖：老子（老聃）
其有如下尊稱(chēng)：太上道祖、道德天尊、太上老君、先天老君、太上李老君等。道祖是道
之祖��，故能立天之道、地之道、人之道。隨方設(shè)教，歷劫度人，隱圣顯凡，為皇者師，帝
者師，王者師，化行古今，著道德經(jīng)五千言。老子乃元始天王所化神寶君之化身，老子的前
身或后身，均系此神寶君之化身，可謂混元乾坤祖、三教諸圣師、清靜自然體。
象帝之先，妙無(wú)天帝；太極之初，生出三，為玄元始。始無(wú)化生先天老君。自爾以來(lái)，
先天老君，乃以玄��，時(shí)時(shí)而化生。初三皇時(shí)化為萬(wàn)化天師，中三皇時(shí)化盤(pán)古先生，后三皇
時(shí)，化為郁華子。伏羲時(shí)，化號(hào)赤精子。神農(nóng)時(shí)，化號(hào)大成子。黃帝時(shí)，化號(hào)廣成子。少昊
時(shí)，化號(hào)隨應(yīng)子。顓頊時(shí)，化號(hào)赤松子。帝嚳時(shí)，化號(hào)為錄圖子。帝堯時(shí)，化號(hào)務(wù)成子。帝
舜時(shí)，化號(hào)尹疇子。夏禹時(shí)，化號(hào)真行子。商湯時(shí)，化號(hào)錫則子。
先天老君雖然是累世化度，但未有誕生之形跡，只是隨世化身度人，可謂無(wú)世不出塵劫
。然于商王太甲時(shí)，正式分身化?于楚國(guó)毫州府苦縣賴(lài)鄉(xiāng)曲仁里流星園，降��寄胎于玄妙玉女
身中，其母見(jiàn)日精下落如流星，飛入口中，因有娠，懷胎八十一歲。至商武丁時(shí)，庚辰歲（
公元前一三○一年）二月十五日卯時(shí)，母攀李樹(shù)（此樹(shù)在陳國(guó)渦水），從右脅降生，即剖左
腋而出，須發(fā)浩然生白，其顏如童，指李樹(shù)曰「此為我姓」，遂以李為姓，諱曰耳，字伯陽(yáng)
；因耳有三漏，故號(hào)聃，又稱(chēng)老聃；因鶴發(fā)童顏，故又號(hào)老子。老子生而頂上發(fā)光，有如日
光，身滋白血，面凝金色，舌絡(luò)錦文，長(zhǎng)成一丈二尺，齒有四十八。至周文王時(shí)，號(hào)燮邑子
，為守藏史。武王時(shí)，號(hào)育成子，遷柱下史。
道學(xué)為中國(guó)文化之起源，周代以前，所有文獻(xiàn)，可謂全系道書(shū)。老子仕周為柱下史，掌
全國(guó)之典籍，所窺最多，所得亦最多。及后之諸子輩出，百家爭(zhēng)鳴，周秦之際，極一時(shí)之盛
，然其學(xué)說(shuō)之源，皆出自老子，雖各家主張不同，然大處仍不能離乎老子之道。如孔子問(wèn)禮
于老子，回來(lái)后謂弟子曰：「鳥(niǎo)吾知其能飛，魚(yú)吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為罔
，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云以上天。吾今日見(jiàn)老子，其
猶龍耶！」孔子又對(duì)其弟子曰：「丘少而好學(xué)，晚而聞道，以此博矣。」孔子在晚年學(xué)問(wèn)道
德已經(jīng)很精深，自稱(chēng)問(wèn)禮于老子后，其學(xué)問(wèn)道德更淵博了，且有猶龍之嘆，可見(jiàn)老子境界之
難以測(cè)度。
其實(shí)，孔子雖問(wèn)禮于老子，實(shí)即問(wèn)道。聞道于老子（老聃），可謂「朝聞道，夕死可矣
。」至康王時(shí)，老子號(hào)郭叔子。春秋時(shí)為鬼谷子。漢初為黃石公。漢文帝時(shí)為河上公。
老子平素抱樸，少思寡欲，執(zhí)古之道，以御今之世，能知古始，隱道不彰，謙遠(yuǎn)不顯，
內(nèi)則固真養(yǎng)命，外則遠(yuǎn)害全身，博古知今，無(wú)微不徹，東訓(xùn)尼父（孔子）。如史記老子傳曰
：孔子適周，將問(wèn)禮于老子，老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣。獨(dú)其言在耳！且君子
得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之：『良賈深藏若虛，君子圣德容貌若愚，去子之
驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。』吾所以告子若是而已！
老子又西化金仙，大地作獅子吼。其著述道典丹經(jīng)，流傳于世者，不可勝數(shù)，其所出度
世之法，有九丹、八石、玉醴、金液、治心、養(yǎng)性、絕谷、變化、役使鬼神之法，更有召遣
天神、仙圣之法。老子至秦昭王九年，西升昆侖，計(jì)九百九十六年矣。
后又降度尹喜真人。老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)，居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去
，乘青牛而至函谷關(guān)，關(guān)令尹喜見(jiàn)紫氣東來(lái)，迎之曰：「子將隱矣？強(qiáng)為我著書(shū)。」于是老
子乃著書(shū)上下兩篇，言道德之五千言而去，乃道德經(jīng)是也。遂隱于流沙，莫知其所終。其后
老子又降度莊周真人。梁惠王時(shí)，莊子為蒙縣漆園吏，研習(xí)老子之學(xué)，老子授以真道，淡泊
名利，楚威王以玉帛聘之為相，屢聘不仕，著書(shū)莊子真誥與南華經(jīng)，經(jīng)義頗得老子道德之真
髓。
其后老子再降度張道陵天師。《云笈七簽》卷二十八云：「張道陵天師于蜀郡臨邛縣渠
亭山赤石城前受太上質(zhì)敕，步罡躡紀(jì)，統(tǒng)承三天，佐國(guó)扶命，養(yǎng)育群生，整理鬼氣，傳為國(guó)
師，授以正一盟威之道，代誅邪偽，與天下萬(wàn)神，分付為盟，悉承正一之道也。」
老子又曾降度東華帝君化身之少陽(yáng)祖師，姓王諱誠(chéng)，字玄甫，號(hào)少陽(yáng)，又號(hào)東華子，老
子授其大丹秘訣、周天火侯、金科靈文。由此可知太上老君真是無(wú)世不出塵劫。
（三）、教祖：張?zhí)鞄煹懒?
天師姓張，名陵，字輔漢，因其學(xué)道創(chuàng)教，故世稱(chēng)張道陸。系漢留侯張良（子房）八世
孫，沛國(guó)豐人（今江蘇豐縣人）。母夢(mèng)天人自北斗魁星降，至地以薇蘅香授之，感有孕。于
東漢光武建武十年（公元三十四年）甲午年正月十五日元夜，生于吳地天目山。七歲時(shí)，遇
太上授道德經(jīng)，及長(zhǎng)，五經(jīng)墳典、天文地理、河洛之書(shū)，無(wú)不通曉。游于太學(xué)，精通五經(jīng)，
為博學(xué)之士。客居西蜀，好研黃老之學(xué)。永平時(shí)拜江州令，后棄官隱學(xué)道，在江西云錦山修
煉丹符咒之術(shù)，丹成龍虎現(xiàn)，故云錦山改稱(chēng)龍虎山。漢順帝時(shí)（公元一二六－一四四年）和
弟子赴四川鶴鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）傳道。
永和六年（公元一四一年）造作道書(shū)二十四篇，自稱(chēng)「太清玄元」，教民信奉黃老之道
，奉其道者或從學(xué)受道者出五斗米，初號(hào)五斗米道。常以符咒治疾，有病者使飲符水，病者
多愈。或書(shū)寫(xiě)病者之姓名，自首懺悔罪愆之意，凡三通，揭其一于山上，謂上之天，埋其一
于地中，謂下之地，沈其一于水里，謂入之水，祈禱三官賜福赦罪解厄消災(zāi)，頗有靈驗(yàn)，稱(chēng)
為「三官手書(shū)」。加施靜室，使病者處其中懺悔思過(guò)；病者出五斗米以為常，尊為五斗米師
。又于各地建免費(fèi)旅邸曰義舍、曰天倉(cāng)，救濟(jì)貧困或以利行旅之人，并供免費(fèi)之米肉，任行
旅者自由量腹取食之。若有貪心過(guò)分多取者，則就疾病。蓋教以誠(chéng)信不欺詐，故百姓樂(lè)奉之
，稱(chēng)為天師道或五斗米道。
嚴(yán)其徒飲，酒又依月令，每春夏禁民殺牲釀酒，教民修心、養(yǎng)性、懺悔、祈禱、布施，
以善道教化，其道大行，從者日眾，遍及全國(guó)。后乃制定道教的儀式，創(chuàng)定道教的規(guī)律，因
其布善行仁，全民信仰，于是由五斗米師之天師道，而成為正式之道教，乃能成為中華民族
崇奉日隆之宗教。
太上老君于漢安帝元年正月十五日，親降授張道陵天師「三天正法」，命為「天師」。
又授「正一科術(shù)要道法文」、「正天法師正一真人」。又授「盟威經(jīng)籙二十四品」、「三五
斬邪雌雄劍」、「陽(yáng)平治都功印」，修之千日，乃入青城山，戰(zhàn)鬼則鬼帥皆服。后居本竹治
時(shí)，眾真神圣降其室，傳授靈寶諸法，居平蓋治，合九華大藥，道成。
漢永壽元年（公元一五五年），至玉局治，太上復(fù)降，說(shuō)北斗諸經(jīng)及三八謝罪法懺，要
其廣宣道法，普濟(jì)眾生。永壽二年，會(huì)三界萬(wàn)神于青城黃帝壇下，盟九岳四瀆，立二十四治
，福庭鬼獄。定三十六靖廬，七十二福地，三百六十名山，命人處明陽(yáng)，鬼處幽陰。每治設(shè)
祭酒、男官、女官，以贊玄化。復(fù)游各郡斬妖孽，奪咸池，大利蜀民，功成，蒙太上冊(cè)封正
一天師。
天師于漢永壽二年（公元一五六年）九月九日白日飛升時(shí)，以余丹及印劍，授二代祖張
衡曰：「吾遇太上親傳至道，此文總領(lǐng)三五步罡，正一樞要。世世一子紹我之位，非吾宗親
子孫不得傳。」是日同弟子王長(zhǎng)、趙升，千乘萬(wàn)騎迎接，于蜀中云臺(tái)山白日飛升。
張道陵天師于后漢建武十年（公元三十四年）降生，至漢永壽二年（公元一五六年）飛
升，世壽一百二十三歲。考張道陵事跡，其對(duì)道教五大派皆精研博通，不但修道成道，在世
更救渡普濟(jì)群生，其德澤綿延不絕，因道教正式有宗教組織、有規(guī)律、有儀式，皆由其創(chuàng)定
，故堪為道教第一代教祖，其子孫繼承其遺志，代代承繼天師職位，掌管道教科儀及演揚(yáng)教
義。
張道陵在道教中被尊稱(chēng)為天師，因系第一代，稱(chēng)為祖天師。五斗米道采用世襲嗣教制度
，故陵仙化后，由兒子張衡接任，史稱(chēng)嗣師。衡仙化后，由子張魯接任，是為系師。張陵稱(chēng)
「天師」，子張衡為「嗣師」，孫張魯為「系師」，號(hào)曰「三師」，皆云白日飛升。到了第
四代孫張盛時(shí)遷居江西省貴溪縣龍虎山，子孫世傳其業(yè)，嗣襲天師。后代帝王對(duì)張道陵及其
子孫屢加封誥，故稱(chēng)天師世家。
（四）、教主：老子尊為道教教主，尊號(hào)太上道祖、道德天尊、太上老君、先天老君、太上
李老君道教為中國(guó)固有宗教，為敬天法祖，敬神祀祖之宗教，不但專(zhuān)言祀祖，慎終追遠(yuǎn)，更
專(zhuān)言敬神，符合「神道設(shè)教」之旨，何以言之呢？乃因原始宗教思想起源于有神思想。其所
謂神乃是至高至大之功德者，或具至善至美至真之人格者，或?qū)Ρ娚⑷祟?lèi)、國(guó)家、社會(huì)有
大貢獻(xiàn)而值得人稱(chēng)頌者。試觀全世界各種宗教之正式形成，乃是有神思想之高度發(fā)展，或是
有神思想宗教之改革或延續(xù)。如天主教、基督教與猶太教之淵源不無(wú)關(guān)系，佛教與婆羅門(mén)教
不無(wú)關(guān)系，回教與歐洲舊教不無(wú)關(guān)系，可謂任何一宗教皆淵源于有神思想，任何一宗教為達(dá)
其目標(biāo)、宗旨，則不能不進(jìn)入神道。
道教言神，乃是以神為諸神之總合名稱(chēng)，雖仙圣、佛、菩薩、上帝、真主等各種稱(chēng)謂，
皆納入神之范圍，而以境界高低分別之。如道教神分無(wú)極界神、太極界神、上界神、中界神
、下界神、天神地只、地神、山神、水神、社稷神、星宿神等分別尊稱(chēng)之。雖多神但有系統(tǒng)
，各司神職，各盡其責(zé)，各有階段，層層有規(guī)有格，有高有下，秩序不亂。眾神各部各屬，
顯出神力，護(hù)國(guó)佑民，救濟(jì)眾生，勸化人心，凈化世間，積德累功，助大道興行，消除惡孽
妖邪，使萬(wàn)邪歸正，道光普照。
舉世言神之各種玄學(xué)，無(wú)論用何名稱(chēng)，亦一切納入于神道之中，如天主教在臺(tái)灣所設(shè)之
學(xué)院，稱(chēng)為神學(xué)院，其傳教士稱(chēng)為神，父基督教稱(chēng)上帝（God）是神、回教亦謂唯一真神是
阿拉。各教經(jīng)典之記載皆不離用神為尊稱(chēng)，由此可知各種宗教思想悉出之于神道，各種宗教
哲學(xué)及玄學(xué)，其內(nèi)容概不能離于神道，可總謂之神學(xué)。試看我國(guó)民間家龕上自古以來(lái)均供奉
有神像及祖先牌位，道教主張敬神祀祖正符合我民族性之傳統(tǒng)，故堪稱(chēng)為我國(guó)固有宗教或國(guó)
教。
道教因系我道家之延續(xù)與傳承，其工夫有入世與出世之分，即不偏于入世，又不偏于出
世，系一可入可出、能進(jìn)能退、超世主義思想之宗教。故道教分別有積善、經(jīng)典、丹鼎、符
籙、占驗(yàn)等五大派。其組織一千九百年來(lái)以龍虎山張?zhí)鞄煘榇恚瑥執(zhí)鞄熛捣U派中之正一
派，為何以其組織代表道教呢？
因?yàn)樽诮讨Y節(jié)乃民族文化之結(jié)晶，禮節(jié)相同，其風(fēng)俗、血統(tǒng)、習(xí)慣雖不同，但長(zhǎng)久在
同一信仰儀節(jié)之薰陶下，自融成同一宗教。道教文化最能具體表現(xiàn)者為禮，以故繼史祝之后
，國(guó)有大典，民有醮祭，均用道教人士或類(lèi)似道教人士所用科儀、法節(jié)以主持其事，祭祀所
用儀法，全用道教儀法。而道教門(mén)派中以張?zhí)鞄熣慌芍幌盗锌瞥鋵?shí)，可謂禮儀專(zhuān)家。禮
儀為宗教儀式最為莊嚴(yán)、肅穆，內(nèi)容完美之外觀，最足代表一個(gè)宗教之形象與內(nèi)涵，歷朝皇
帝為尊崇民族文化，遵循民族儀規(guī)法節(jié)，以張?zhí)鞄熛荡鄠鳎瑢?duì)之重視另眼敬待，代代不吝
封官錫爵，特加優(yōu)禮，因是張?zhí)鞄熣慌桑瑹o(wú)形中代表道教。
然則，第一代天師張道陵為何尊太上老君為其師、為道教教主呢？因正統(tǒng)派道教，自老
子起系代相傳，書(shū)闕記載，加以第一代天師張道陵乃正式受太上老君之傳法與受命，年代記
載皆可稽考。第一代天師道陵隱于蜀中青城山修道，得黃帝九鼎丹書(shū)，研天人感召之秘，得
太上老君親授盟威經(jīng)籙，遂創(chuàng)道教儀式，定道教儀規(guī)，道家所傳承之道教始正式成為一有組
織之宗教。考先秦其學(xué)術(shù)思想優(yōu)越之諸子百家皆不離乎道家思想，而道家思想之代表者乃是
老子（太上老君），雖至圣孔子尚須問(wèn)禮于老聃，聞道于老子，故道教文化能具體表現(xiàn)者為
禮，且道教教義、經(jīng)典亦大都遵崇老子之思想及其所著之道德經(jīng)以闡釋其精義。因此道教雖
正式成教于第一代天師張道陵，乃追溯尊稱(chēng)其師太上老君（老子）為道教之教主。
所謂教主乃一教之總主宰，一教之發(fā)起者，一教之各宗派所公認(rèn)之祖師者。道教除正一
派外，其它各大小宗派之傳承，亦皆受法受命于太上老君，道教教徒可謂志心皈依、皈心、
皈神、皈命于太上老君，此在道教道藏經(jīng)典及各宗門(mén)派一脈相傳之經(jīng)史上皆有詳細(xì)記載。故
道教自創(chuàng)教至今，凡我道教教徒、信徒皆自稱(chēng)為太上門(mén)下，一致公認(rèn)并遵奉老子為道教教主
。
中國(guó)的道教創(chuàng)始人是：張陵，道號(hào)張道陵，又叫張?zhí)鞄煛?
老子，春秋時(shí)思想家，道家的創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人。做過(guò)周朝“守藏室之史”（管理藏書(shū)的史官）。孔子曾向他問(wèn)禮，后退隱，著《老子》。一說(shuō)老子即太史儋，或老萊子。
張陵出生于沛國(guó)豐(今江蘇豐縣)一個(gè)信仰黃帝老子的世家，一說(shuō)為西漢留侯張良的后裔。公元98年的永平十年張陵與弟子王長(zhǎng)、趙升等繞開(kāi)洛陽(yáng)乘舟入今江西鄱陽(yáng)湖，上云錦山，并傳黃帝九鼎丹法，在云錦山修煉外丹黃白術(shù)，歷三年煉成太清神丹，之后又煉成九鼎神丹，即所稱(chēng)“龍虎太丹”，傳說(shuō)龍虎大丹煉成后，山顯龍虎之形的瑞應(yīng)，遂改云錦山為龍虎山，公元126年，鶴發(fā)童顏的張陵率弟子數(shù)人山龍虎山輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)安，翻越秦嶺經(jīng)古棧金牛道入蜀。
張陵入蜀之后，首先在今大邑縣境內(nèi)的鶴鳴山積極為創(chuàng)教作準(zhǔn)備。其原因主要有兩方面因素：——是巴蜀從上古以來(lái)受到代表東方文化的楚文化的影響極深，楚文化中巫文化(或稱(chēng)鬼道文化)在東漢張陵創(chuàng)教之前已經(jīng)形成巫教社團(tuán)；二是張陵要與從戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)就已經(jīng)鳳靡“淫祀”并影響巴蜀的巫教抗衡，必須積極為創(chuàng)教前作思想教理準(zhǔn)備，在創(chuàng)教前后，他先后撰寫(xiě)完成了《老子想爾注》、《黃書(shū)》、《道書(shū)》、《二十四圖》等二十四道書(shū)，并以符水等治病，發(fā)展教徒。
老子是春秋時(shí)期的思想家，他開(kāi)創(chuàng)了道家學(xué)派，那時(shí)候并沒(méi)有道教，但道家在漢后開(kāi)始興起，于是老子就開(kāi)始被人稱(chēng)為道教的教祖。
至于中國(guó)的道教創(chuàng)始人是張陵，道號(hào)張道陵，又叫張?zhí)鞄煛９?8年的永平十年張陵與弟子王長(zhǎng)、趙升等繞開(kāi)洛陽(yáng)乘舟入今江西鄱陽(yáng)湖，上云錦山宣揚(yáng)教義，其后人張魯集其大成。
所以教祖是老子，教主是張綾。
鴻鈞老祖是三清教的教祖.
鴻鈞的徒弟元始天尊，太上老君，通天教主。
元始天尊、老子、通天教主分別創(chuàng)立闡、道、截三教
其中老子為道教教主。
來(lái)源依據(jù)：http://baike.baidu.com/view/627779.htm?tp=belinked
都是老子
道家的最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。但是，一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動(dòng)是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書(shū)是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。
道教奉老子為教祖，尊稱(chēng)他為“太上老君”。
http://baike.baidu.com/view/6683.htm
中國(guó)道教創(chuàng)始人是誰(shuí)
老子是我國(guó)古代偉大的思想家，他的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)的先河。道家學(xué)派由他創(chuàng)立，對(duì)我國(guó)古代及后世的思想文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子被道教尊為教主或教祖，被譽(yù)為“道德天尊”。《史記》記載老子為楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李氏，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。有的史料稱(chēng)老子即為李耳，有的則...
《封神榜》中的三教分別是什么?
三教指闡教、截教、西方教。三教中的代表人物：闡教: 老子（大弟子）、掌教教主元始天尊（二弟子）。截教: 掌教教主通天教主(三弟子）。西方教：掌教教主接引道人、準(zhǔn)提道人。老子、元始天尊、通天教主共同議立封神榜，闡教門(mén)人因三尸未除，犯下殺戒而入世受劫難。闡教、截教中眾門(mén)人道行最高的成仙，...
中國(guó)的國(guó)教是什么?
中國(guó)的國(guó)教是道教。道教發(fā)源于中國(guó)，已有1700多年歷史。中國(guó)現(xiàn)有道教宮觀9000余座，乾道、坤道5萬(wàn)余人。道教院校5所。信仰人數(shù)眾多，難以統(tǒng)計(jì)。道教產(chǎn)生于公元2世紀(jì)，以《道德經(jīng)》為最高經(jīng)典，以老子為道祖，以符箓、煉丹、行氣、服食為主要道術(shù)。宋元時(shí)期，道教正一派和全真派兩大系統(tǒng)的格局基本形成。新...
神仙排行榜前十都有誰(shuí)啊?
中國(guó)神仙排行榜有鴻鈞老祖、混鯤祖師、女?huà)z娘娘、陸壓道君、西王母。一、鴻鈞老祖 鴻鈞老祖有三大弟子，即太上老君、元始天尊、通天教主。其中，太上老君是大弟子，掌管人教，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖。元始天尊是二弟子，是三清教的主管。他還有不少弟子，即文殊菩薩，徒弟是金吒；普賢菩薩，...
《佛本是道》中仙人的關(guān)系
創(chuàng)立小乘佛門(mén)意圖滅西方教已盛的氣運(yùn),西方二圣為抗衡更教名為佛教 接引更名阿彌陀佛開(kāi)辟凈土 二教主準(zhǔn)提道人遠(yuǎn)走三十三天外開(kāi)辟靈臺(tái)方寸山 化身為菩提老祖 鎮(zhèn)元子是鴻蒙未開(kāi)時(shí)便已出生,曾聽(tīng)鴻鈞講道,擁有天地膜胎地書(shū) 開(kāi)辟地仙一界 被尊稱(chēng)為地仙之祖 洞府是西牛賀洲的五莊觀,種有天地靈根人參果樹(shù) 和...
元始天尊,老子,通天教主指誰(shuí)?等不等于三清,三教?
事實(shí)上，道教從創(chuàng)立之時(shí)起，就尊奉老子為教主，進(jìn)而說(shuō)他上處五京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，無(wú)世不存。但在三清中，其地位處于最低層，顯然不合所有道教徒的信仰，所以到后來(lái)，又產(chǎn)生了老子一氣化三清的說(shuō)法。從道教尊神三清的產(chǎn)生和演變足以看出，決不...
道教的創(chuàng)始人是誰(shuí)?
道家的創(chuàng)始人、道教的始祖是老子。道教，是發(fā)源于古代本土中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的方仙道，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式。直到漢朝后期才有教團(tuán)產(chǎn)生，至南北朝時(shí)道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕圣祖太上玄元皇帝。老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰...
道教之主是誰(shuí)?
首先糾正一點(diǎn)，道教是中國(guó)的本土教派，完完全全的中國(guó)用，不存在外國(guó)一說(shuō)，所以不用刻意強(qiáng)調(diào)“中國(guó)道教之主”，只要說(shuō)道教之主即可。現(xiàn)在的普遍說(shuō)法一說(shuō)老子，一說(shuō)天師張道陵，而我有不同看法，我認(rèn)為道教的始祖應(yīng)是伏羲。大家都知道伏羲創(chuàng)造了八卦，即伏羲八卦，而現(xiàn)在的太極八卦亦是伏羲所創(chuàng)造，而太極...
誰(shuí)是中國(guó)神話(huà)中地位最高的神?
1. 鴻鈞老祖：位居中國(guó)神話(huà)中的神仙之首，他有三大弟子：太上老君、元始天尊和通天教主。太上老君作為大弟子，掌管人教，是三清教主之一的太清圣地混元教祖。2. 混鯤祖師：其弟子眾多，最著名的兩位是如來(lái)佛祖和菩提老祖。如來(lái)佛祖創(chuàng)立了佛教，而菩提老祖則是西方妙法祖菩提。3. 女?huà)z娘娘：她以人首蛇身...
中國(guó)道教創(chuàng)始人是誰(shuí)?
老子春秋時(shí)期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖，尊為“道德天尊”，列三清尊神之一。《老子西升化胡經(jīng).序說(shuō)第一》：“以為圣人生有老容，故號(hào)為老子”。《史記卷六十三．老莊申韓列傳》內(nèi)載“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(河南鹿邑東)人也。姓李氏，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃(耳...
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東城區(qū)緊邊： ______ 道教的創(chuàng)始人是教祖張道陵祖天師. 道家是戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)界的.道教成教于東漢,是宗教的范疇. 道家是道教的思想理論的基礎(chǔ) 仙道貴生,無(wú)量度人 福生無(wú)量天尊
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