離魂記文言文
1. 離魂記的原文
天授三年，清河張鎰，因官家于衡州。性簡靜，寡知友。無子，有女二人。其長早亡； *** 倩娘，端妍絕倫。鎰外甥太原王宙，幼聰悟，美容范。
鎰常器重，每曰：“他時當(dāng)以倩娘妻之。”后各長成。宙與倩娘常私感想于寤寐，家人莫知其狀。后有賓寮之選者求之，鎰許焉。女聞而郁抑；宙亦深恚恨。托以當(dāng)調(diào)，請赴京，止之不可，遂厚遣之。宙陰（4）恨悲慟，決別上船。日暮，至山郭數(shù)里。夜方半，宙不寐，忽聞岸上有一人，行聲甚速，須臾至船。問之，乃倩娘徒行跣足而至。宙驚喜發(fā)狂，執(zhí)手問其從來。泣曰：“君厚意如此，寢食相感。今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報，是以亡命來奔。”宙非意所望，欣躍特甚。遂匿倩娘于船，連夜遁去。
倍道兼行，數(shù)月至蜀。凡五年，生兩子，與鎰絕信。其妻常思父母，涕泣言曰：“吾曩日不能相負(fù)，棄大義而來奔君。向今五年，恩慈間阻。覆載之下，胡顏獨存也？”宙哀之，曰：“將歸，無苦。”遂俱歸衡州。
既至，宙獨身先鎰家，首謝其事。鎰曰：“倩娘病在閨中數(shù)年，何其詭說也！”宙曰：“見在舟中！”鎰大驚，促使人驗之。果見倩娘在船中，顏色怡暢，訊使者曰：“大人安否？”家人異之，疾走報鎰。室中女聞，喜而起，飾妝更衣，笑而不語，出與相迎，翕然而合為一體，其衣裳皆重。其家以事不正，秘之。惟親戚間有潛知之者。后四十年間，夫妻皆喪。二男并孝廉擢第，至丞、尉。
玄祐少常聞此說，而多異同，或謂其虛。大歷末，遇萊蕪縣令張仲規(guī)，因備述其本末。鎰則仲規(guī)堂叔祖，而說極備悉，故記之。
2. 離魂記的譯文
離魂記唐代傳奇。
作者陳玄佑，代宗大歷時人，生平事跡不詳。《離魂記》寫張倩娘與表兄王宙從小相愛，倩娘父張鎰也常說將來當(dāng)以倩娘嫁王宙。
但二人成年后，張鎰竟以倩娘另許他人。倩娘因此抑郁成病，王宙也托故赴長安，與倩娘訣別。
不料倩娘半夜追來船上，乃一起出走蜀地，同居五年，生有二子。后倩娘思念父母，與王宙回家探望。
王宙一人先至張鎰家說明倩娘私奔事，始知倩娘一直臥病在家，出奔的是倩娘離魂。兩個倩娘相會，即合為一體。
本篇以離奇怪誕的情節(jié)，反映了當(dāng)時青年男女要求婚姻自由的愿望，歌頌了他們反抗封建禮教的斗爭，具有典型意義。篇末寫到倩娘的離魂與肉體相合時，巧妙綴上“其衣裳皆重”這樣一個細(xì)節(jié)，給人以似幻似真的感覺。
離魂以求愛情婚姻故事，始見於南朝劉義慶《幽明錄‧龐阿》。唐代頗有敷衍為傳奇作品的，《太平廣記》另收有《靈怪錄‧鄭生》、《獨異記‧韋隱》，都敘述唐人離魂故事，但描寫較本篇更為簡略。
元代鄭光祖《倩女離魂》雜劇，即根據(jù)本篇故事演繹而成。
3. 求教一篇古文的出處,故事梗概大概是女子魂魄出竅之后與即將遠(yuǎn)行的情
《離魂記》：主要是寫張倩娘與表兄王宙從小相愛，倩娘父張鎰也常說將來當(dāng)以倩娘嫁王宙。但二人成年后，張鎰竟以倩娘另許他人。倩娘因此抑郁成病，王宙也托故赴長安，與倩娘訣別。不料倩娘半夜追來船上，乃一起出走蜀地，同居五年，生有二子。后倩娘思念父母，與王宙回家探望。王宙一人先至張鎰家說明倩娘私奔事，始知倩娘一直臥病在家，出奔的是倩娘離魂。兩個倩娘相會，即合為一體。
天授三年，清河張鎰，因官家于衡州。性簡靜，寡知友。無子，有女二人。其長早亡； *** 倩娘，端妍絕倫。鎰外甥太原王宙，幼聰悟，美容范。
鎰常器重，每曰：“他時當(dāng)以倩娘妻之。”后各長成。宙與倩娘常私感想于寤寐，家人莫知其狀。后有賓寮之選者求之，鎰許焉。女聞而郁抑；宙亦深恚恨。托以當(dāng)調(diào)，請赴京，止之不可，遂厚遣之。宙陰恨悲慟，決別上船。
日暮，至山郭數(shù)里。夜方半，宙不寐，忽聞岸上有一人，行聲甚速，須臾至船。問之，乃倩娘徒行跣足而至。宙驚喜發(fā)狂，執(zhí)手問其從來。泣曰：“君厚意如此，寢食相感。今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報，是以亡命來奔。”宙非意所望，欣躍特甚。遂匿倩娘于船，連夜遁去。
倍道兼行，數(shù)月至蜀。凡五年，生兩子，與鎰絕信。其妻常思父母，涕泣言曰：“吾曩日不能相負(fù)，棄大義而來奔君。向今五年，恩慈間阻。覆載之下，胡顏獨存也？”宙哀之，曰：“將歸，無苦。”遂俱歸衡州。
既至，宙獨身先鎰家，首謝其事。鎰曰：“倩娘病在閨中數(shù)年，何其詭說也！”宙曰：“見在舟中！”鎰大驚，促使人驗之。果見倩娘在船中，顏色怡暢，訊使者曰：“大人安否？”家人異之，疾走報鎰。室中女聞，喜而起，飾妝更衣，笑而不語，出與相迎，翕然而合為一體，其衣裳皆重。其家以事不正，秘之。惟親戚間有潛知之者。后四十年間，夫妻皆喪。二男并孝廉擢第，至丞、尉。
玄祐少常聞此說，而多異同，或謂其虛。大歷末，遇萊蕪縣令張仲規(guī)，因備述其本末。鎰則仲規(guī)堂叔祖，而說極備悉，故記之。
4. 太平廣記中有哪些著名文言文
書中最值得重視的是雜傳記 9卷，《李娃傳》、《柳氏傳》、《無雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等傳奇名篇，多數(shù)僅見于本書。還有收入器玩類的《古鏡記》，收入鬼類的《李章武傳》、收入神魂類的《離魂記》，收入龍類的《柳毅傳》，收入狐類的《任氏傳》，收入昆蟲類的《南柯太守傳》等，也都是現(xiàn)存最早的本子。
唐代道教和佛教競爭很激烈，道教雖然不占上風(fēng)，然而由道士和信奉道教的文人編造出來的神仙故事卻影響很大，產(chǎn)生了不少優(yōu)美動人的小說。例如寫方士上天入地尋找楊貴妃的《長恨歌傳》就是一篇代表作。唐代小說中的名篇如《柳毅傳》、《無雙傳》、《虬髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關(guān)。晚唐五代神仙家的思想更是彌漫一時，杜光庭就是一個神仙傳記的大作家，《太平廣記》里收了不少他的著作。宋初的小說還保留著這種風(fēng)氣。但是《太平廣記》的分類標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，如講精怪的《東陽夜怪錄》、講龍女的《靈應(yīng)傳》，都收在雜傳記類，按類別就一時不容易找到。從這里可以了解到宋初人把一部分唐代傳奇稱作"雜傳記"，還沒有用"傳奇"這一名稱。
5. 求教一篇古文的出處,故事梗概大概是女子魂魄出竅之后與即將遠(yuǎn)行的
《離魂記》：主要是寫張倩娘與表兄王宙從小相愛，倩娘父張鎰也常說將來當(dāng)以倩娘嫁王宙。
但二人成年后，張鎰竟以倩娘另許他人。倩娘因此抑郁成病，王宙也托故赴長安，與倩娘訣別。
不料倩娘半夜追來船上，乃一起出走蜀地，同居五年，生有二子。后倩娘思念父母，與王宙回家探望。
王宙一人先至張鎰家說明倩娘私奔事，始知倩娘一直臥病在家，出奔的是倩娘離魂。兩個倩娘相會，即合為一體。
天授三年，清河張鎰，因官家于衡州。性簡靜，寡知友。
無子，有女二人。其長早亡； *** 倩娘，端妍絕倫。
鎰外甥太原王宙，幼聰悟，美容范。 鎰常器重，每曰：“他時當(dāng)以倩娘妻之。”
后各長成。宙與倩娘常私感想于寤寐，家人莫知其狀。
后有賓寮之選者求之，鎰許焉。女聞而郁抑；宙亦深恚恨。
托以當(dāng)調(diào)，請赴京，止之不可，遂厚遣之。宙陰恨悲慟，決別上船。
日暮，至山郭數(shù)里。夜方半，宙不寐，忽聞岸上有一人，行聲甚速，須臾至船。
問之，乃倩娘徒行跣足而至。宙驚喜發(fā)狂，執(zhí)手問其從來。
泣曰：“君厚意如此，寢食相感。今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報，是以亡命來奔。”
宙非意所望，欣躍特甚。遂匿倩娘于船，連夜遁去。
倍道兼行，數(shù)月至蜀。凡五年，生兩子，與鎰絕信。
其妻常思父母，涕泣言曰：“吾曩日不能相負(fù)，棄大義而來奔君。向今五年，恩慈間阻。
覆載之下，胡顏獨存也？”宙哀之，曰：“將歸，無苦。”遂俱歸衡州。
既至，宙獨身先鎰家，首謝其事。鎰曰：“倩娘病在閨中數(shù)年，何其詭說也！”宙曰：“見在舟中！”鎰大驚，促使人驗之。
果見倩娘在船中，顏色怡暢，訊使者曰：“大人安否？”家人異之，疾走報鎰。室中女聞，喜而起，飾妝更衣，笑而不語，出與相迎，翕然而合為一體，其衣裳皆重。
其家以事不正，秘之。惟親戚間有潛知之者。
后四十年間，夫妻皆喪。二男并孝廉擢第，至丞、尉。
玄祐少常聞此說，而多異同，或謂其虛。大歷末，遇萊蕪縣令張仲規(guī)，因備述其本末。
鎰則仲規(guī)堂叔祖，而說極備悉，故記之。
6. 文言文 的譯文
原文昔有人設(shè)罝以捕獐，得而未覺。
有行人竊取之，猶念不仁，乃以鮑魚置罝中而去。本主來，于罝中得鮑魚，怪之以為神，不敢持歸。
于是置屋立廟，號為鮑君。后多奉之者，病或有偶愈者，謂有神。
積七八年，鮑魚主過廟下，問其故，人具為說。乃曰："此是我鮑魚，何神之有？"于是乃息。
譯文從前有個人設(shè)下了繩網(wǎng)用來捕捉獐子，抓住了一頭獐，主人沒發(fā)現(xiàn)，一個過路的人偷偷地取走了獐。（過路人）想想又覺得太不好意思，就把帶著的咸魚放在網(wǎng)里后離開。
原來的主人歸來后，（看見）放在那里的繩網(wǎng)中放著咸魚，對此感到很奇怪，認(rèn)為這是神物不敢拿回去。村里人就在此建了個祠廟，稱為"鮑君"，后來有很多人都信奉這個廟的鮑君，有病的人求鮑神后偶然痊愈，就更說這神特別靈。
七八年后，那個當(dāng)初往網(wǎng)里放咸魚的人經(jīng)過祠廟，問是怎么回事，村人就如實告訴了他。咸魚的主人說，"這是我（放）的咸魚呀！哪里來的什么神啊！"于是這件事就平息了。
出處《太平廣記》是宋代人編的一部大書。全書500余卷﹐目錄10卷﹐取材于漢代至宋初的野史小說及釋藏﹑道經(jīng)等和以小說家為主的雜著，屬于類書。
宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等12人奉宋太宗之命編纂。開始於太平興國二年（977）﹐次年完成。
因成書于宋太平興國年間，和《太平御覽》同時編纂，所以叫做《太平廣記》。《太平廣記》引書大約四百多種，一般在每篇之末都注明了來源，但偶爾有些錯誤，造成同書異名或異書同名，因而不能根據(jù)它作出精確的統(tǒng)計了。
現(xiàn)在書前有一個引用書目，共三百四十三種，可是與書中實際引出數(shù)目并不符合，大概是宋代之后的人補加的。《太平廣記》是分類編的，按主題分九十二大類，下面又分一百五十多小類，例如畜獸部下又分牛、馬、駱駝、驢、犬、羊、豕等細(xì)目，查起來比較方便。
從內(nèi)容上看，收得最多的是小說，實際上可以說是一部宋代之前的小說的總集。其中有不少書現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，只能在本書里看到它的遺文。
許多唐代和唐代以前的小說，就靠《太平廣記》而保存了下來。全書按題材分為92類﹐又分150余細(xì)目。
神怪故事所占比重最大﹐如神仙55卷﹐女仙15卷﹐報應(yīng)33卷﹐神25卷﹐鬼40卷﹐可見其取材重點所在。此書基本上是一部按類編纂的古代小說總集。
許多已失傳的書﹐僅在本書內(nèi)存有佚文﹐有些六朝志怪﹑唐代傳奇作品﹐全賴此書而得以流傳。書中最值得重視的是雜傳記 9卷﹐《李娃傳》﹑《柳氏傳》﹑《無雙傳》﹑《霍小玉傳》﹑《鶯鶯傳》等傳奇名篇﹐多數(shù)僅見於本書。
還有收入器玩類的《古鏡記》﹐收入鬼類的《李章武傳》﹑收入神魂類的《離魂記》﹐收入龍類的《柳毅傳》﹐收入狐類的《任氏傳》﹐收入昆蟲類的《南柯太守傳》等﹐也都是現(xiàn)存最早的本子。《太平廣記》的分類，的確便于檢查，也很有研究的價值。
書中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術(shù)、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等等，基本上都屬于志怪性質(zhì)的故事，代表了中國文言小說的主流。直到清代《聊齋志異》系列的擬古派小說，都跳不出這個范圍。
書中神仙加上女仙的故事，共計七十卷，又排在全書的開頭，可以看出唐五代小說題材的重點所在，也可以看出宋初文化學(xué)術(shù)的一種傾向。唐代道教和佛教競爭很激烈，道教雖然不占上風(fēng)，然而由道士和信奉道教的文人編造出來的神仙故事卻影響很大，產(chǎn)生了不少優(yōu)美動人的小說。
例如寫方士上天入地尋找楊貴妃的《長恨歌傳》就是一篇代表作。唐代小說中的名篇如《柳毅傳》、《無雙傳》、《虬髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關(guān)。
晚唐五代神仙家的思想更是彌漫一時，杜光庭就是一個神仙傳記的大作家，《太平廣記》里收了不少他的著作。宋初的小說還保留著這種風(fēng)氣。
但是《太平廣記》的分類標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，如講精怪的《東陽夜怪錄》、講龍女的《靈應(yīng)傳》，都收在雜傳記類，按類別就一時不容易找到。從這里可以了解到宋初人把一部分唐代傳奇稱作"雜傳記"，還沒有用"傳奇"這一名稱。
《太平廣記》對于后世文學(xué)的影響很大。宋代以后﹐唐人小說單行本已逐漸散失﹐話本﹑雜劇﹑諸宮調(diào)等多從《太平廣記》一書中選取題材﹑轉(zhuǎn)引故事﹐加以敷演﹔說話人至以"幼習(xí)《太平廣記》"為標(biāo)榜（《醉翁談錄‧小說開辟》）。
宋人蔡蕃曾節(jié)取書中的資料﹐編為《鹿革事類》﹑《鹿革文類》各30卷。明人馮夢龍又據(jù)本書改編為《太平廣記鈔》80卷。
明清人編的《古今說海》﹑《五朝小說》﹑《說郛》（陶珽重編本）﹑《唐人說薈》等書﹐則往往轉(zhuǎn)引《太平廣記》而改題篇目﹐假托作者﹐研究者亦可據(jù)此書加以考訂。《太平廣記》明代以前很少刻本流傳﹐原書已有缺佚舛誤。
明嘉靖四十五年（1566）﹐談愷據(jù)傳鈔本加以校補﹐刻板重印﹐成為現(xiàn)存最早的版本﹐以后的幾種刻本多從談刻本出。另有沈與文野竹齋鈔本和陳鳣校宋本。
通行的版本是經(jīng)過汪紹楹校點的排印本﹐1959年由人民文學(xué)出版社出版﹐1961年中華書局重印新一版。《太平廣記》引書很多，有些篇幅。
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