告訴我關(guān)于哲學(xué)矛盾的小故事或成語(yǔ)？ 關(guān)于哲學(xué)矛盾特殊性具體問題具體分析的成語(yǔ)，俗語(yǔ)，典故有哪些
成語(yǔ)中的哲學(xué)道理
1、畫蛇添足
“畫蛇添足”是一個(gè)比喻做多余的事、反弄巧成拙的成語(yǔ)。這個(gè)成語(yǔ)揭示了深刻的哲理。成語(yǔ)說(shuō)的是：楚國(guó)有一個(gè)貴族人家，一次祭禮完畢后，把所用的一杯酒貨給了幾個(gè)門客。幾個(gè)門客面對(duì)著一杯酒，一時(shí)不知怎么辦才好。后來(lái)有個(gè)門客想出了一個(gè)主意，說(shuō)：“我有個(gè)辦法，咱們?cè)诘厣袭嬌撸l(shuí)先畫好，誰(shuí)就喝這杯酒。”眾門客一致同意，于是就開始各自畫蛇。轉(zhuǎn)眼之間，其中一人首先畫好了一條蛇。他拿起酒杯正想喝，看見別人還沒有畫完，便左手拿杯，右手握筆，得意忘形地說(shuō)：“看這條蛇沒有腳，讓我給它添上幾只。”正當(dāng)他在給蛇添足時(shí)，另一個(gè)門客的蛇已經(jīng)畫完，于是從第一個(gè)人手里奪了酒杯，大聲說(shuō)：“蛇本無(wú)足，你為什么給它添上?”說(shuō)罷，舉杯一口飲盡。畫蛇腳的人，張口結(jié)舌，說(shuō)不出一句話來(lái)。
蛇本來(lái)沒有腳，可那個(gè)自作聰明的人硬給它添上幾只腳，結(jié)果，從勝利者變成了失敗者。這里所包含的哲學(xué)道理就是，客觀事物原本怎樣，人們就應(yīng)該如實(shí)地反映它，否則，人為地或主觀任意地添枝加葉，歪曲了事物的實(shí)際面貌，就必然得到相應(yīng)的“懲罰”。從廣義上說(shuō)，客觀事物的規(guī)律是怎樣的，人們就應(yīng)該如實(shí)地反映，在反映的過(guò)程中可能出現(xiàn)差錯(cuò)或認(rèn)識(shí)不足，但決不能主觀地、任意地歪曲它。“畫蛇添足”雖是一個(gè)久遠(yuǎn)的故事，但在我們現(xiàn)實(shí)工作中有時(shí)也會(huì)遇到類似的情形。有些人在處理問題時(shí)，不是如實(shí)地反映客觀實(shí)際，不是依據(jù)實(shí)際情況訂計(jì)劃、想辦法，而是自作聰明，任意標(biāo)新立異，硬把自己的空想強(qiáng)加于客觀實(shí)際，從而招致工作失誤。這與“畫蛇添足”實(shí)質(zhì)上是一樣的，都是采用主觀任意性代替客觀實(shí)際的哲學(xué)思維方法。我們應(yīng)該屏除或盡力避免這種思維方法。
2、荊人循表
說(shuō)起思想僵化，在《呂氏春秋察今》中的“荊人循表”的故事，可謂是典型了。故事的情節(jié)是這樣的：有一次楚國(guó)和宋國(guó)作戰(zhàn)。楚國(guó)打算偷渡沈河，襲擊宋國(guó)。于是派人到河岸邊，在可以渡過(guò)的淺水地方作了標(biāo)記。后來(lái)河突然漲水，已不能徒步渡河了。但是楚國(guó)的軍隊(duì)不顧情況的變化，仍然按照原定計(jì)劃，在深夜里順著灤河岸邊作了標(biāo)記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵們驚慌失措，好像房屋倒塌下來(lái)一樣，大吵大嚷，亂作一團(tuán)，真是“荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也”。
這個(gè)故事形象地刻畫了楚國(guó)軍隊(duì)的死板。河不是“死水一潭”，其深淺緩急不會(huì)常駐不變，但楚軍卻只顧循表，當(dāng)然會(huì)鑄成大錯(cuò)了。其實(shí)任何事物，都是處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中的，事物出現(xiàn)一定的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)是有條件的，隨著時(shí)間的推移，條件的改變，原有的狀態(tài)就會(huì)改變。孫武說(shuō)得好：“五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。”用馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，即具體事物的存在狀態(tài)，會(huì)隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應(yīng)的調(diào)整，就會(huì)使思想脫離實(shí)際，造成思想僵化，從而在具體行動(dòng)中出錯(cuò)。
思想僵化的危害是極大的。人們做事情總是有一定的計(jì)劃的，而正確的計(jì)劃只有來(lái)自對(duì)客觀事物的準(zhǔn)確的分析和判斷，這實(shí)質(zhì)上就意味著對(duì)客觀事物的存在狀態(tài)和條件有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。但是，客觀事物總是變化的，這就要求人們?cè)谒枷肷献鞒鱿鄳?yīng)的改變，否則就會(huì)造成指導(dǎo)思想過(guò)時(shí)，從而使行動(dòng)的后果與自己的愿望背道而馳。無(wú)論個(gè)人和國(guó)家都是這樣的，就拿國(guó)家處理經(jīng)濟(jì)問題來(lái)說(shuō)：市場(chǎng)的供求矛盾總是隨著具體的條件變化出現(xiàn)各種具體情況，有時(shí)是供不應(yīng)求，有時(shí)卻是供過(guò)于求。如果不注意這些具體的變化，或把針對(duì)供不應(yīng)求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供過(guò)于求的矛盾狀況，或把針對(duì)供過(guò)于求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供不應(yīng)求的矛盾狀況，都會(huì)造成經(jīng)濟(jì)決策上的重大失誤。當(dāng)然，解決各種問題要靠各種專業(yè)知識(shí)，但是，從上述所講的思想僵化的危害性來(lái)看，說(shuō)明掌握正確的哲學(xué)思想，可以使人們?cè)谒季S方法上既唯物又辯證地看待問題，從而避免犯一般性的思想方法的錯(cuò)誤。
3、貓羊相及
眾所周知，我國(guó)有個(gè)成語(yǔ)叫“風(fēng)馬牛不相及”。此典故出自《左傳僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛下相及也。”意思是說(shuō)，你住在北邊的齊國(guó)，我住在南邊的楚國(guó)，兩地相距十萬(wàn)八千里，即使馬牛走失，也達(dá)不到對(duì)的境內(nèi)。后人沿用此語(yǔ)作比喻，來(lái)說(shuō)明毫不相干的東西是扯不到一塊去的。而這里卻說(shuō)“貓羊”相及，說(shuō)怪也不怪，貓和羊可相及，可以聯(lián)系在一起，這是達(dá)爾文的偉大發(fā)現(xiàn)。“食物鏈”，是達(dá)爾文在論述生物進(jìn)化的觀點(diǎn)時(shí)曾提到的一項(xiàng)著名而有趣的發(fā)現(xiàn)。他在研究生物時(shí)觀察到，在養(yǎng)貓愈多的地方，羊也養(yǎng)得愈多。貓和羊有何相干呢?原來(lái)羊吃一種三葉草，這種草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠為吃這種蜂蜜又往往會(huì)破壞蜂窩，所以，田鼠多了，蜂就少，從而三葉草傳粉的機(jī)會(huì)也就少。相反，養(yǎng)貓愈多，田鼠就愈少，丸花蜂因而也就愈多；三葉草傳粉機(jī)會(huì)多了，就能獲得好收成；三葉草愈多，牧草充足，喂的羊也自然就愈多了。因此，“貓一田鼠一丸花蜂一三葉草一羊”之間就形成了一根相互聯(lián)系的生物的食物鏈。
達(dá)爾文所發(fā)現(xiàn)的“食物鏈”，揭示了生物界相互聯(lián)系，相互依存和相互制約的規(guī)律。它表明有許多事物看起來(lái)似乎風(fēng)馬牛不相及，實(shí)際上卻存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其實(shí)，在客觀世界中，不僅有食物鏈，而且還有其他相互聯(lián)系的“鏈條”。從宇宙星系到微觀粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然到人類社會(huì)，從客觀世界到主觀世界，無(wú)不處在普遍聯(lián)系的相互影響和制約之中。正如恩格斯所說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面。”植物生長(zhǎng)總是和一定的陽(yáng)光、溫度、雨露、水分、土壤等相聯(lián)系。一個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)環(huán)境是分不開的，與一定的社會(huì)、學(xué)校、家庭影響相聯(lián)系。人的有機(jī)體的各部分也是不可分割地聯(lián)系在一起的，人體的各個(gè)系統(tǒng)、器官、組織、細(xì)胞及其功能都是互相聯(lián)系，互相作用和互相制約的。
總之，依據(jù)客觀事實(shí)，用唯物辯證的眼光觀察和思考問題，就能使看來(lái)互不相及的事物聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，這不是人為地創(chuàng)造的，而是客觀事物原本如此，只不過(guò)是被人們正確地認(rèn)識(shí)到了。
4、庖丁解牛
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏 國(guó)的國(guó)君魏惠王有一次來(lái)看庖丁宰牛。庖丁是魏國(guó)著名的廚師，他解剖牛的時(shí)候，手、腳、肩膀、膝蓋的動(dòng)作和刀的響聲。同音樂一樣有節(jié)奏，他毫不費(fèi)力地把牛的骨頭和肉分割開來(lái)，手起刀落，干凈利索。魏惠王看后十分驚嘆、佩服，便問他：“你的手藝怎么這樣高啊?” 庖丁答道：“其實(shí)，這沒有什么奇怪的，因?yàn)槲覍?duì)牛的肉和骨頭的結(jié)構(gòu)已經(jīng)很熟悉了。開始，我眼中所看見的，都是一頭頭完整的牛。學(xué)了三年之后，我看到的就不是一頭整牛，哪里是關(guān)節(jié)，哪里是筋骨，從哪里下刀，需要用多大力氣，全部心中有數(shù)，我順著肉和骨頭相接的地方，一刀一刀地把它們分開，毫不費(fèi)力。”他接著說(shuō)：“一般宰牛人用的刀，一個(gè)月就得換一把，因?yàn)樗麄兊牡度薪?jīng)常碰到骨頭，宰牛的能手可以一年換一把刀，因?yàn)樗挥玫秮?lái)割內(nèi)。可是我這把刀，已經(jīng)用了十幾年，解剖了幾千頭牛，還像新刀一樣的鋒利，因?yàn)槿馀c骨頭之間有一條縫，我看準(zhǔn)了它輕輕地把刀插進(jìn)去，肉就一塊一塊地落下來(lái)。當(dāng)然，遇到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我也要聚精會(huì)神，認(rèn)認(rèn)真真，小心翼翼，才能萬(wàn)無(wú)一失。”
庖丁解牛，在他的眼中不僅是完整的牛，而且還看到了牛的各個(gè)部分之間的聯(lián)系。在客觀事物中，聯(lián)系是非常普遍的，有內(nèi)部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本質(zhì)的，侖非本質(zhì)自。之和事物內(nèi)部的、穩(wěn)定的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系就是事物的規(guī)律性。這種規(guī)律性決定著事物的性質(zhì)，存在的特點(diǎn)和發(fā)展的趨勢(shì)，規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管我們承認(rèn)與不承認(rèn)，認(rèn)識(shí)到與沒有認(rèn)識(shí)到，對(duì)我們有利還是有害，只要條件存在它就必然發(fā)揮著作用。因此，我們?cè)诠ぷ鬟^(guò)程中一定要正確地認(rèn)識(shí)規(guī)律，自覺地按照客觀規(guī)律的要求辦容。這是唯物主義一元論的要求，同時(shí)，在規(guī)律面前人們并不是完全的消極被動(dòng)，我們又可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，利 用規(guī)律來(lái)取得改造自然和社會(huì)的良好效益，這就是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的問題。
庖丁自覺不自覺地在實(shí)踐中遵循這一基本原理，他知道解牛必須按牛自身的構(gòu)造出發(fā)，不能蠻干，要遵循解牛的規(guī)律，而要想解好牛就必須充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性去實(shí)踐，去認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)20年的實(shí)踐，他終于清楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到了解牛的規(guī)律性，于是才能游刃有余，毫不費(fèi)力地把牛的骨頭和肉分割開來(lái)了。
5、歧路亡羊
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有位著名的思想家叫楊朱。有一天，他的鄰居跑丟了一只羊，于是全家出動(dòng)尋找，又來(lái)請(qǐng)楊朱的奴仆幫助尋找。楊朱問道：“僅僅丟了一只羊，為什么需要這么多人去找?”鄰居說(shuō)：“村外的岔路太多了，所以人去少了不行。”于是楊朱就讓奴仆和鄰居一起去找羊。過(guò)了半天，找羊的人陸續(xù)都回來(lái)了。楊朱問鄰居：“羊找到了吧沖鄰居垂頭喪氣地說(shuō)：“跑丟了，沒有找到。”楊朱又問：“怎么會(huì)找不到呢?”。鄰居答道：“岔路太多了，岔路之中又有岔路，誰(shuí)知道羊跑到哪里去了?所以找不到了。”“原來(lái)是這樣。”楊朱沉思了好久，半天沒有笑容。他的學(xué)生見他這樣，感到非常奇怪，不解地問：“丟了一只羊，并不是一件大事，況且又不是老師的，角為什么這樣悶悶不樂呢?”楊來(lái)回答說(shuō)：“我并不是為了一只羊，而是由這件事聯(lián)想到我們學(xué)習(xí)和研究學(xué)問的事。如果另們?cè)趯W(xué)習(xí)方面，東抓一把，西抓一把，不能專心致志，也會(huì)像在岔道上找羊一樣，結(jié)果一無(wú)所獲。”
在這里楊朱闡述了一個(gè)非常深刻的哲學(xué)原理，也就是識(shí)在我們做任何一件工作中，都要注意抓主要矛盾。在事物發(fā)展過(guò)程中，矛盾的存在是普遍的，在同一個(gè)事物之中也存在著眾多的矛盾，在復(fù)雜的矛盾群體中，各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的，在事物的發(fā)展中所處的地位和所起的作用是不同的。其中，在事物發(fā)展過(guò)程中處于主導(dǎo)地位，起決定作用的矛盾是主要矛盾；主要矛盾決定著事物的性質(zhì)及發(fā)展方向。這一矛盾的存在和發(fā)展，決定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。與此相反，其它的、處于次要地位的矛盾則是非主要矛盾，非主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展不起決定性作用，但是，它也會(huì)反過(guò)來(lái)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。由于容物發(fā)展過(guò)程中各種矛盾力量的關(guān)系處在不斷的變化中，主要矛盾和非主要矛盾的區(qū)分不是凝固的、僵死的，在一定條件下，它們的地位會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。這就是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系以及在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。主要矛盾決定著事物的存在和發(fā)展.因此我們?cè)诠ぷ髦芯鸵欢ㄒ⒁庾プ≈饕埽欢我苡钟绊懼饕艿慕鉀Q，所以在把側(cè)重點(diǎn)放在主要矛盾的同時(shí)，還要兼顧次要矛盾的解決。不論是在學(xué)習(xí)上，還在工作上都是如此。在歧路之羊的典故中，有那么多的岔，如果不分主次，平均分配人力，結(jié)果只能徒勞而返。如果分析一下各條路的情況，看看羊最可能從哪條路上跑有重點(diǎn)地去找，找回來(lái)的可能性就大得多了。
6、紙上談兵
古人說(shuō)得好，“論先后，知為先；論輕重，行為重”，這就是中國(guó)古代樸素的知行觀。按照馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)說(shuō)就是理論和實(shí)踐的關(guān)系。如何看待知與行，理論與實(shí)踐的關(guān)系，反映了不同的哲學(xué)思想。“紙上談兵”就是片面強(qiáng)調(diào)理論，而忽視實(shí)踐的形而上學(xué)的錯(cuò)誤做法。《史記廉頗商相如列傳》是這樣講的：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)名將趙奢有個(gè)兒子，叫趙括，趙括“自少時(shí)學(xué)兵法，言兵事，以天下莫能當(dāng)”，真可謂熟讀兵法。其實(shí)，他的父親早已看穿了他，認(rèn)為趙括只是死啃書本教條，如果真叫他帶兵，“破趙軍者必括也。”相如也看出了這一點(diǎn)，說(shuō)趙括只是徒然能背他父親的兵書，并不知結(jié)合實(shí)際運(yùn)用。可惜趙王不聽勸說(shuō)，還是以趙括為將，抵抗秦軍。果然，因趙括死搬教條指揮作戰(zhàn)，使40萬(wàn)大軍全部覆沒，趙括也死于亂箭之中。
這一故事生動(dòng)地說(shuō)明了理論脫離實(shí)際的危害性。知道或懂得理論是必不可少的，但如果只是知，而不知怎樣行，則會(huì)貽害無(wú)窮。有的人只會(huì)靠嘴巴賣弄自己的學(xué)識(shí)，一碰到具體問題就束手無(wú)策，于事無(wú)補(bǔ)。在范鎮(zhèn)的《東齋記事》中就有一個(gè)“費(fèi)鐵嘴”的故事，生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。一天，蜀國(guó)國(guó)王聞知宋朝天兵要進(jìn)攻蜀國(guó)，非常恐懼。朝中的大臣們都在物色能去抵抗天兵的人。此時(shí)有一個(gè)外號(hào)叫“費(fèi)鐵嘴”的人，走到國(guó)王面前答話。大家都以為他不光有“識(shí)”，而且還有膽量。仔細(xì)聽著，他卻說(shuō)：“這個(gè)事兒，我可絕不敢干。”于是，大家都笑著退朝了。“費(fèi)鐵嘴”只能說(shuō)．不能干，有什么用呢?所以大家譏笑他。
人類掌握知識(shí)或理論的目的在于在實(shí)踐中發(fā)揮作用。這樣的理論和知識(shí)才具有生命力。人們只有根據(jù)復(fù)雜多變的具體條件靈活地運(yùn)用理論和知識(shí)，并通過(guò)實(shí)踐進(jìn)步深化，才能使它成為人類的寶貴財(cái)富。再好的理論如果不和實(shí)踐相結(jié)合，就只能是紙上談兵。趙括就是因死讀兵書，而不懂得如何應(yīng)用，而兵敗身亡的。
7、望梅止渴
“望梅止渴”是《三國(guó)演義》．上的一個(gè)小故事。有一次曹操帶兵打仗，行軍途中，士兵口里冒煙，渴得要命，但是又找不到水。曹操見此情景，眉頭一皺計(jì)上心來(lái)。他用馬鞭往前面樹林一指，說(shuō)道：“前面就是梅林，樹上結(jié)了許多又大又酸的果子，可以用來(lái)解渴了。”士兵一聽是梅子，嘴里分泌出許多唾液，也就不渴了。
這個(gè)望梅止渴的故事，更確切地講應(yīng)該是聽梅止渴，因?yàn)槭聦?shí)上沒有梅林，大家自然也看不到梅林，只不過(guò)聽了曹操的一句話。這里所反映的是人的消化系統(tǒng)與梅酸的聯(lián)系，曹操利用了這種聯(lián)系，巧妙地為士兵們減輕了干渴的威脅。而這種聯(lián)系可以用條件反射來(lái)解釋。
不管人還是動(dòng)物，與周圍環(huán)境之間的相互作用，是通過(guò)反射活動(dòng)進(jìn)行的，反射分為條件反射和無(wú)條件反射兩種，無(wú)條件反射是人及其它一切動(dòng)物生來(lái)具有的反射，是遺傳的本能。而條件反射是以無(wú)條件反射為基礎(chǔ)的，由動(dòng)物自身活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)而建立起來(lái)的，或者說(shuō)是后天學(xué)習(xí)來(lái)的。比如，食物能引起狗的興奮，會(huì)立即分泌唾液，這是無(wú)條件反射。但是如果每次喂食時(shí)都給狗以燈光刺激，那么久而久之狗一見到燈光就會(huì)分泌唾液。這時(shí)感覺到燈光的興奮點(diǎn)與感覺到食物的興奮點(diǎn)溝通了起來(lái)，這種反射叫條件反射。不管是條件反射還是無(wú)條件反射，都是人與其它動(dòng)物共同具有的。人與其他動(dòng)物在反射問題上的差別并不在于此。
條件反射是接受外界刺激之后而引起的反射活動(dòng)。在建立這種反射的時(shí)候必然要經(jīng)過(guò)一定的途徑。經(jīng)過(guò)眼、耳、鼻、舌、身這樣的感覺器官將外界刺激傳導(dǎo)到腦所引起的反射，被稱為是第一信號(hào)系統(tǒng)，這是人與其它動(dòng)物共同具有的。但是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，人的意識(shí)所需要反映的東西．無(wú)論從深度、廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其它動(dòng)物。第一信號(hào)系統(tǒng)不能滿足這種反映的需要，因而出現(xiàn)了第二信號(hào)系統(tǒng)。也就是借助于語(yǔ)言這一反射的信號(hào)所引起的反射活動(dòng)。語(yǔ)言抽象地表達(dá)了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，因此人的這種反射的廣度、深度都達(dá)到了其它動(dòng)物無(wú)法比擬的高度。第一信號(hào)系統(tǒng)約反射是具體形象的反射。而第二信號(hào)系統(tǒng)的反射則是抽象概括的理性的反映。
人在看到梅林、酸梅時(shí)分泌唾液，這是第一信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。而當(dāng)人們聽到別人講到梅林，酸梅，通過(guò)語(yǔ)言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。這是人與其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。難怪士兵一聽到曹操謊稱有梅林便不覺那么干渴了。
8、胸有成竹
北宋時(shí)期有一位著名畫家叫文與可，他特別擅長(zhǎng)畫竹子，他畫的竹子栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文與可學(xué)畫非常認(rèn)真，為了畫好竹子，他在窗前種了許多青竹，每天都仔細(xì)觀察竹子的枝葉狀態(tài)和生長(zhǎng)情況，了解竹子在不同季節(jié)和不同天氣里的形態(tài)變化。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的種竹實(shí)踐和觀察、揣摩，他不僅對(duì)竹子的特性了如指掌，而且在腦海里形成了各種各樣竹子的形象。正因如此，在他動(dòng)筆作畫之前，要畫什么樣的竹子，怎樣構(gòu)圖、著墨，他心中早就有了輪廓，不必費(fèi)盡心思，反復(fù)琢磨，而能一揮而就，揮灑自如，出色地面出各式各樣的竹子。因此他的一位朋友贊揚(yáng)他說(shuō)：“與可畫竹時(shí)，胸有成竹。”意思是說(shuō)文與可在畫竹子的時(shí)候，完美的竹子形象，早就在他的心里構(gòu)思好了。
文與可畫竹之所以揮毫潑墨自如，方面是由于他本身的國(guó)畫功底；另一方面則是他長(zhǎng)期的觀察、實(shí)踐，這里面就體現(xiàn)著人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從必然向自由的發(fā)展。必然指的是客觀事物的規(guī)律，也就是客觀事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自由是指人們對(duì)于必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于客觀世界的改造。自由不在于擺脫客觀規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，利用這些規(guī)律來(lái)改造客觀世界。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管我們能否認(rèn)識(shí)到，也不管我們是否喜歡它，需要它，只要條件具備，規(guī)律都要發(fā)揮作用。在人們還沒有認(rèn)識(shí)到某種規(guī)律時(shí)，在某方面就處于盲目的被支配地位，沒有任何自由可言。一旦人們認(rèn)識(shí)了某種規(guī)律，就可以自覺地運(yùn)用它來(lái)改造客觀世界，這時(shí)人們就掌握了自由。從整個(gè)社會(huì)的情況來(lái)看，原始人對(duì)客觀規(guī)律知之甚少，所以幾乎沒有什么自由，現(xiàn)代人掌握了一定的自然規(guī)律，社會(huì)規(guī)律，就有了較大的自由。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類將會(huì)有越來(lái)越大的自由，但是由于客觀世界發(fā)展的無(wú)限性，絕對(duì)的、徹底的、脫離必然的自由是不存在的。
文與可畫竹就有著這樣一個(gè)從必然向自由的發(fā)展過(guò)程。他開始畫竹時(shí)也不是得心應(yīng)手的，只是機(jī)械地臨摹竹子的外形。那時(shí)對(duì)于畫竹他還是處于必然王國(guó)。為了畫好竹，他又種竹又觀竹。不僅竹子的一般形態(tài)已牢記在心，就是對(duì)不同季節(jié)竹子枝葉的變化，不同種類竹子的特征也都丁如指掌。這時(shí)他對(duì)竹的了解就由必然王國(guó)進(jìn)入了自由王國(guó)，畫起竹來(lái)自然得心應(yīng)手，胸有成竹了。
9、刻舟求劍
戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，有一個(gè)楚國(guó)人坐船渡江。船正在江中行駛著，他一時(shí)疏忽，“撲通”一聲，將隨身所帶的寶劍掉到江里去了。他馬上在船舷上落劍的地方．，刻下一個(gè)記號(hào)，并自言自語(yǔ)地說(shuō)：“我的劍就是從這里掉下去的。”船在江中行駛了好久，終于靠了岸。他急忙從船上刻著記號(hào)的地方跳下水去，尋找寶劍。結(jié)果，撈了半天什么也沒撈到。
這就是著名的“刻舟求劍”的寓言故事。船是不停地向前走的，劍落在了江心，距離船停靠的岸邊已經(jīng)很遠(yuǎn)了。在船上刻上記號(hào)怎么能找到劍呢?從這里我們必須正確地把握運(yùn)動(dòng)和靜止的辨證關(guān)系。
物質(zhì)世界是處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中的，絕對(duì)的靜止，脫離運(yùn)動(dòng)的靜止都是不存在的。從宏觀世界到微觀世界，從無(wú)機(jī)界到生命有機(jī)界直到人類社會(huì)，都沒有不運(yùn)動(dòng)的事物。就運(yùn)動(dòng)的基本形式來(lái)說(shuō)，即包括簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)，場(chǎng)所變更的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也包括物理運(yùn)動(dòng)，化學(xué)運(yùn)動(dòng)；有各個(gè)生物體自身變化的新陳代謝運(yùn)動(dòng)，也有以社會(huì)基本矛盾的出現(xiàn)、激化、解決為標(biāo)志的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是普遍的，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。承認(rèn)與不承認(rèn)這種絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)是唯物辨證法與形而上學(xué)的根本分歧之一。
運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。那么對(duì)于一個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)來(lái)講又有靜止的一面，比如一個(gè)人就其外形來(lái)看，一段時(shí)間內(nèi)看不出有什么變化。一件家具放在屋子里與其它東西相比較也沒有位置的變化。我們坐在船里船在動(dòng)而我們沒有離開座位半步。承認(rèn)這種一定條件下的靜止是非常重要的，否則就無(wú)法使我們正確地認(rèn)識(shí)客觀事物。但是這種靜止只是相對(duì)的，是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)。雖然一個(gè)人在一段時(shí)間沒有大的變化，但這只不過(guò)是沒有質(zhì)變，量的變化總是有的；一件家具放在屋里沒有位置的變化，但它有內(nèi)部的分子運(yùn)動(dòng)；我們坐在船上相互之間沒有位置移動(dòng)，但相對(duì)于岸上的參照物仍然在運(yùn)動(dòng)。因此運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。這個(gè)楚國(guó)人不懂得這個(gè)道理，以為只要自己坐的位置不動(dòng)，其它條件也一定不動(dòng)，結(jié)果再也找不到自己的寶劍了。
10、鄭人買履
春秋時(shí)期，有個(gè)鄭國(guó)人打算到集市上去買鞋穿，于是，他先把腳的長(zhǎng)短量了一下，記下了一個(gè)尺碼，可是他在臨走時(shí)粗心大意，競(jìng)把尺碼忘在家中。到了集市上找到賣鞋的地方，正要買鞋；忽然想起尺碼的事，于是就對(duì)賣畦的說(shuō)：“我把鞋的尺碼忘在家里了，等我回家把尺碼拿來(lái)再買。”說(shuō)完就往家里跑。等他跑回家拿了尺碼，又急急忙忙地返回集市上時(shí)，天色已晚，集市已經(jīng)散了。他白白地跑了兩趟卻又沒有買到鞋子。有人知道了這件事，覺得非常奇怪，就問他：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子，偏偏要回家去拿尺碼呢?”他卻振振有詞地答道：“我量的尺碼是非常準(zhǔn)的，用腳哪有尺碼準(zhǔn)確呢?”
這個(gè)“鄭人買履”的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不顧客觀實(shí)際的人。在實(shí)際工作中的教條主義主要是不理解理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而把理性認(rèn)識(shí)絕對(duì)化。我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，開始只是接觸和了解這一事物的表面聯(lián)系和外部特征，這是感性認(rèn)識(shí)，是直觀的、片面的。在我們不斷地進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)不斷積累和反復(fù)，于是對(duì)這一事物的認(rèn)識(shí)不斷深化，正確反映了這一事物的本質(zhì)和規(guī)律性，這個(gè)認(rèn)識(shí)就是理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是單憑感官無(wú)法完成的．認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)已不是對(duì)于事物表面的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)；而是能夠指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)過(guò)抽象思維而形成的認(rèn)識(shí)了。在我們的實(shí)踐活動(dòng)中，沒有理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，成功率極低，但如果只注重理論而不從實(shí)際出發(fā)，不相信產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)的實(shí)際，那就會(huì)步入教條主義的歧途。這個(gè)鄭國(guó)人白白地跑了兩趟，只相信自己量出來(lái)的尺碼，卻不相信產(chǎn)生這個(gè)尺碼的自己的腳，實(shí)際上就是犯了這種教條主義的錯(cuò)誤。實(shí)際生活中，仍然有人在重犯鄭人買履的錯(cuò)誤，他們輕視或否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，不從實(shí)際出發(fā)、不調(diào)查研究，只是從本本出發(fā)。不是把馬列主義當(dāng)作行動(dòng)的指南而是當(dāng)作教條，當(dāng)成包醫(yī)百病的藥方，不問時(shí)間、地點(diǎn)、條件而生搬硬套，而對(duì)于本本上沒有提到的事情則一籌莫展。這種教條主義實(shí)質(zhì)上抽去了馬克思主義的靈魂，扼殺了真理，是必須屏棄的
1拔苗助長(zhǎng)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；違背客觀規(guī)律就會(huì)遭到它的懲罰
2守株待兔：錯(cuò)把偶然當(dāng)必然，誤把現(xiàn)象當(dāng)規(guī)律。
3刻舟求劍：否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒有的
4種瓜得瓜，種豆得豆：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的規(guī)律
5量力而行，盡力而為：既要組尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性
6只見樹木，不見森林：行而上學(xué)孤立的，片面的看問題
7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都來(lái)源于實(shí)踐
8杞人憂天：否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性
9喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性
10量體裁衣，對(duì)癥下藥：從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析
11張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的性質(zhì)
12白馬非馬：割裂一般和個(gè)別，共性和個(gè)性的關(guān)系，主觀任意的玩弄概念的詭辯論
13畫龍點(diǎn)睛：做事物要善于抓住重點(diǎn)，抓住主要矛盾
14城門失火，殃及池魚：任何事物都在一定條件下互相聯(lián)系著，整個(gè)世界
莊子和朋友走于橋上。莊子看著魚說(shuō)：魚很快樂啊。 朋友說(shuō) ：你不是魚 你怎么知道魚快樂呢？ 莊子說(shuō)：你不是魚 你怎么知道魚不快樂呢？
谷顯19728824801： 矛和盾的集合告訴我們什么道理,請(qǐng)用別的事例來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理 -
南明區(qū)漸開： ______ 從哲學(xué)上看所有的東西都是存在著矛盾的,比如說(shuō):下雨很好,可以滋潤(rùn)植物.但是也可以引發(fā)洪水.,這就是一種矛盾了、!
谷顯19728824801： 蘊(yùn)含哲理的故事 -
南明區(qū)漸開： ______ 孔融讓梨 掩耳盜鈴 農(nóng)夫和蛇 自相矛盾 揠苗助長(zhǎng) 葉公好龍 濫竽充數(shù) 守株待兔 田忌賽馬 杯弓蛇影
谷顯19728824801： 最近對(duì)邏輯學(xué)頗感興趣!誰(shuí)能從哲學(xué)的角度給我舉一兩個(gè)事件或者諺語(yǔ)自相矛盾的例子?
南明區(qū)漸開： ______ 舉兩個(gè)例子吧: 1.近朱者赤近墨者黑 如果讓朱和墨相近,那到最后到底該赤該黑? 2.真理往往掌握在少數(shù)人的手里 作為流傳千古諺語(yǔ)應(yīng)該是正確無(wú)疑了,同時(shí)作為諺語(yǔ)又是被大家都認(rèn)同的! 那么既然大家都掌握了就不是真理了是錯(cuò)誤的,這又和自己相悖了!
谷顯19728824801： 韓非子—哲學(xué)—自相矛盾 -
南明區(qū)漸開： ______ 韓非子的自相矛盾故事反映的不是馬哲上的矛盾概念.馬哲上的矛盾概念是指對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系.這里有兩層關(guān)系:對(duì)立關(guān)系 統(tǒng)一關(guān)系.而韓非子的自相矛盾故事反映的是雙方的對(duì)立關(guān)系,沒有體現(xiàn)相互依存和一定條件下相互轉(zhuǎn)化.
谷顯19728824801： 求助:誰(shuí)有什么哲學(xué)小故事 -
南明區(qū)漸開： ______ 一個(gè)被劈去了一小片的圓,想要找回一個(gè)完整的自己,到處尋找自己的碎片.由于它是不完整的,滾動(dòng)得非常慢,從而領(lǐng)略了沿途美麗的景色,它和蟲子們聊天,充分感受到陽(yáng)光的溫暖.它找到許多不同的碎片,但都不是原來(lái)的那一塊,于是它...
谷顯19728824801： 有人賣矛和盾.說(shuō)盾最牢固說(shuō)矛最鋒利.人問他用矛來(lái)戳盾會(huì)如何?他答不出來(lái)古人稱其為自相矛盾.
南明區(qū)漸開： ______ 這是1個(gè)有哲理的寓意的故事告知我們不能自相矛盾
谷顯19728824801： 中華文化博大精深,許多成語(yǔ)、典故蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想.“因材施教”“對(duì)癥下藥”等成語(yǔ)在哲學(xué)上體現(xiàn)了( ) ①不同質(zhì)的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法... -
南明區(qū)漸開： ______[選項(xiàng)] A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④
谷顯19728824801： 成語(yǔ)或是諺語(yǔ)反應(yīng)出的哲學(xué)原理有哪些? 例如:巧婦難為無(wú)米之飲 - ---物質(zhì)決定意識(shí) -
南明區(qū)漸開： ______ 巧婦難為無(wú)米之飲----物質(zhì)決定意識(shí) 望梅止渴、心靈手巧-----意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 因地制宜、因才施教、因人而異、量體裁衣、隨機(jī)應(yīng)變、因勢(shì)利導(dǎo)、實(shí)事求是-----一切從實(shí)際出發(fā),具體問題具體分析 掩耳盜鈴、畫餅充饑----主觀感覺不能決定...
谷顯19728824801： 誰(shuí)能告訴我古詩(shī)詞中有哪些是關(guān)于哲學(xué)的(聯(lián)系,發(fā)展,矛盾,意識(shí),等)…越多越好! -
南明區(qū)漸開： ______ 沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹前頭萬(wàn)木春————發(fā)展(新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡)求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)...
谷顯19728824801： 圍魏救趙的哲學(xué)道理?圍魏救趙刻舟求劍鄭人買履邯鄲學(xué)步拔苗助長(zhǎng)這幾
南明區(qū)漸開： ______ “圍魏救趙”“塞翁失馬”、“刻舟求劍”、“鄭人買履”、“邯鄲學(xué)步”、“拔苗助長(zhǎng)”等的哲學(xué)道理--人的主觀能動(dòng)性原理(全面分析問題),認(rèn)識(shí)到各部分之間的聯(lián)...
1、畫蛇添足
“畫蛇添足”是一個(gè)比喻做多余的事、反弄巧成拙的成語(yǔ)。這個(gè)成語(yǔ)揭示了深刻的哲理。成語(yǔ)說(shuō)的是：楚國(guó)有一個(gè)貴族人家，一次祭禮完畢后，把所用的一杯酒貨給了幾個(gè)門客。幾個(gè)門客面對(duì)著一杯酒，一時(shí)不知怎么辦才好。后來(lái)有個(gè)門客想出了一個(gè)主意，說(shuō)：“我有個(gè)辦法，咱們?cè)诘厣袭嬌撸l(shuí)先畫好，誰(shuí)就喝這杯酒。”眾門客一致同意，于是就開始各自畫蛇。轉(zhuǎn)眼之間，其中一人首先畫好了一條蛇。他拿起酒杯正想喝，看見別人還沒有畫完，便左手拿杯，右手握筆，得意忘形地說(shuō)：“看這條蛇沒有腳，讓我給它添上幾只。”正當(dāng)他在給蛇添足時(shí)，另一個(gè)門客的蛇已經(jīng)畫完，于是從第一個(gè)人手里奪了酒杯，大聲說(shuō)：“蛇本無(wú)足，你為什么給它添上?”說(shuō)罷，舉杯一口飲盡。畫蛇腳的人，張口結(jié)舌，說(shuō)不出一句話來(lái)。
蛇本來(lái)沒有腳，可那個(gè)自作聰明的人硬給它添上幾只腳，結(jié)果，從勝利者變成了失敗者。這里所包含的哲學(xué)道理就是，客觀事物原本怎樣，人們就應(yīng)該如實(shí)地反映它，否則，人為地或主觀任意地添枝加葉，歪曲了事物的實(shí)際面貌，就必然得到相應(yīng)的“懲罰”。從廣義上說(shuō)，客觀事物的規(guī)律是怎樣的，人們就應(yīng)該如實(shí)地反映，在反映的過(guò)程中可能出現(xiàn)差錯(cuò)或認(rèn)識(shí)不足，但決不能主觀地、任意地歪曲它。“畫蛇添足”雖是一個(gè)久遠(yuǎn)的故事，但在我們現(xiàn)實(shí)工作中有時(shí)也會(huì)遇到類似的情形。有些人在處理問題時(shí)，不是如實(shí)地反映客觀實(shí)際，不是依據(jù)實(shí)際情況訂計(jì)劃、想辦法，而是自作聰明，任意標(biāo)新立異，硬把自己的空想強(qiáng)加于客觀實(shí)際，從而招致工作失誤。這與“畫蛇添足”實(shí)質(zhì)上是一樣的，都是采用主觀任意性代替客觀實(shí)際的哲學(xué)思維方法。我們應(yīng)該屏除或盡力避免這種思維方法。
2、荊人循表
說(shuō)起思想僵化，在《呂氏春秋察今》中的“荊人循表”的故事，可謂是典型了。故事的情節(jié)是這樣的：有一次楚國(guó)和宋國(guó)作戰(zhàn)。楚國(guó)打算偷渡沈河，襲擊宋國(guó)。于是派人到河岸邊，在可以渡過(guò)的淺水地方作了標(biāo)記。后來(lái)河突然漲水，已不能徒步渡河了。但是楚國(guó)的軍隊(duì)不顧情況的變化，仍然按照原定計(jì)劃，在深夜里順著灤河岸邊作了標(biāo)記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵們驚慌失措，好像房屋倒塌下來(lái)一樣，大吵大嚷，亂作一團(tuán)，真是“荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也”。
這個(gè)故事形象地刻畫了楚國(guó)軍隊(duì)的死板。河不是“死水一潭”，其深淺緩急不會(huì)常駐不變，但楚軍卻只顧循表，當(dāng)然會(huì)鑄成大錯(cuò)了。其實(shí)任何事物，都是處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中的，事物出現(xiàn)一定的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)是有條件的，隨著時(shí)間的推移，條件的改變，原有的狀態(tài)就會(huì)改變。孫武說(shuō)得好：“五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。”用馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，即具體事物的存在狀態(tài)，會(huì)隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應(yīng)的調(diào)整，就會(huì)使思想脫離實(shí)際，造成思想僵化，從而在具體行動(dòng)中出錯(cuò)。
思想僵化的危害是極大的。人們做事情總是有一定的計(jì)劃的，而正確的計(jì)劃只有來(lái)自對(duì)客觀事物的準(zhǔn)確的分析和判斷，這實(shí)質(zhì)上就意味著對(duì)客觀事物的存在狀態(tài)和條件有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。但是，客觀事物總是變化的，這就要求人們?cè)谒枷肷献鞒鱿鄳?yīng)的改變，否則就會(huì)造成指導(dǎo)思想過(guò)時(shí)，從而使行動(dòng)的后果與自己的愿望背道而馳。無(wú)論個(gè)人和國(guó)家都是這樣的，就拿國(guó)家處理經(jīng)濟(jì)問題來(lái)說(shuō)：市場(chǎng)的供求矛盾總是隨著具體的條件變化出現(xiàn)各種具體情況，有時(shí)是供不應(yīng)求，有時(shí)卻是供過(guò)于求。如果不注意這些具體的變化，或把針對(duì)供不應(yīng)求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供過(guò)于求的矛盾狀況，或把針對(duì)供過(guò)于求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供不應(yīng)求的矛盾狀況，都會(huì)造成經(jīng)濟(jì)決策上的重大失誤。當(dāng)然，解決各種問題要靠各種專業(yè)知識(shí)，但是，從上述所講的思想僵化的危害性來(lái)看，說(shuō)明掌握正確的哲學(xué)思想，可以使人們?cè)谒季S方法上既唯物又辯證地看待問題，從而避免犯一般性的思想方法的錯(cuò)誤。
3、貓羊相及
眾所周知，我國(guó)有個(gè)成語(yǔ)叫“風(fēng)馬牛不相及”。此典故出自《左傳僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛下相及也。”意思是說(shuō)，你住在北邊的齊國(guó)，我住在南邊的楚國(guó)，兩地相距十萬(wàn)八千里，即使馬牛走失，也達(dá)不到對(duì)的境內(nèi)。后人沿用此語(yǔ)作比喻，來(lái)說(shuō)明毫不相干的東西是扯不到一塊去的。而這里卻說(shuō)“貓羊”相及，說(shuō)怪也不怪，貓和羊可相及，可以聯(lián)系在一起，這是達(dá)爾文的偉大發(fā)現(xiàn)。“食物鏈”，是達(dá)爾文在論述生物進(jìn)化的觀點(diǎn)時(shí)曾提到的一項(xiàng)著名而有趣的發(fā)現(xiàn)。他在研究生物時(shí)觀察到，在養(yǎng)貓愈多的地方，羊也養(yǎng)得愈多。貓和羊有何相干呢?原來(lái)羊吃一種三葉草，這種草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠為吃這種蜂蜜又往往會(huì)破壞蜂窩，所以，田鼠多了，蜂就少，從而三葉草傳粉的機(jī)會(huì)也就少。相反，養(yǎng)貓愈多，田鼠就愈少，丸花蜂因而也就愈多；三葉草傳粉機(jī)會(huì)多了，就能獲得好收成；三葉草愈多，牧草充足，喂的羊也自然就愈多了。因此，“貓一田鼠一丸花蜂一三葉草一羊”之間就形成了一根相互聯(lián)系的生物的食物鏈。
達(dá)爾文所發(fā)現(xiàn)的“食物鏈”，揭示了生物界相互聯(lián)系，相互依存和相互制約的規(guī)律。它表明有許多事物看起來(lái)似乎風(fēng)馬牛不相及，實(shí)際上卻存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其實(shí)，在客觀世界中，不僅有食物鏈，而且還有其他相互聯(lián)系的“鏈條”。從宇宙星系到微觀粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然到人類社會(huì)，從客觀世界到主觀世界，無(wú)不處在普遍聯(lián)系的相互影響和制約之中。正如恩格斯所說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面。”植物生長(zhǎng)總是和一定的陽(yáng)光、溫度、雨露、水分、土壤等相聯(lián)系。一個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)環(huán)境是分不開的，與一定的社會(huì)、學(xué)校、家庭影響相聯(lián)系。人的有機(jī)體的各部分也是不可分割地聯(lián)系在一起的，人體的各個(gè)系統(tǒng)、器官、組織、細(xì)胞及其功能都是互相聯(lián)系，互相作用和互相制約的。
總之，依據(jù)客觀事實(shí)，用唯物辯證的眼光觀察和思考問題，就能使看來(lái)互不相及的事物聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，這不是人為地創(chuàng)造的，而是客觀事物原本如此，只不過(guò)是被人們正確地認(rèn)識(shí)到了。
4、庖丁解牛
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏 國(guó)的國(guó)君魏惠王有一次來(lái)看庖丁宰牛。庖丁是魏國(guó)著名的廚師，他解剖牛的時(shí)候，手、腳、肩膀、膝蓋的動(dòng)作和刀的響聲。同音樂一樣有節(jié)奏，他毫不費(fèi)力地把牛的骨頭和肉分割開來(lái)，手起刀落，干凈利索。魏惠王看后十分驚嘆、佩服，便問他：“你的手藝怎么這樣高啊?” 庖丁答道：“其實(shí)，這沒有什么奇怪的，因?yàn)槲覍?duì)牛的肉和骨頭的結(jié)構(gòu)已經(jīng)很熟悉了。開始，我眼中所看見的，都是一頭頭完整的牛。學(xué)了三年之后，我看到的就不是一頭整牛，哪里是關(guān)節(jié)，哪里是筋骨，從哪里下刀，需要用多大力氣，全部心中有數(shù)，我順著肉和骨頭相接的地方，一刀一刀地把它們分開，毫不費(fèi)力。”他接著說(shuō)：“一般宰牛人用的刀，一個(gè)月就得換一把，因?yàn)樗麄兊牡度薪?jīng)常碰到骨頭，宰牛的能手可以一年換一把刀，因?yàn)樗挥玫秮?lái)割內(nèi)。可是我這把刀，已經(jīng)用了十幾年，解剖了幾千頭牛，還像新刀一樣的鋒利，因?yàn)槿馀c骨頭之間有一條縫，我看準(zhǔn)了它輕輕地把刀插進(jìn)去，肉就一塊一塊地落下來(lái)。當(dāng)然，遇到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我也要聚精會(huì)神，認(rèn)認(rèn)真真，小心翼翼，才能萬(wàn)無(wú)一失。”
庖丁解牛，在他的眼中不僅是完整的牛，而且還看到了牛的各個(gè)部分之間的聯(lián)系。在客觀事物中，聯(lián)系是非常普遍的，有內(nèi)部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本質(zhì)的，侖非本質(zhì)自。之和事物內(nèi)部的、穩(wěn)定的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系就是事物的規(guī)律性。這種規(guī)律性決定著事物的性質(zhì)，存在的特點(diǎn)和發(fā)展的趨勢(shì)，規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管我們承認(rèn)與不承認(rèn)，認(rèn)識(shí)到與沒有認(rèn)識(shí)到，對(duì)我們有利還是有害，只要條件存在它就必然發(fā)揮著作用。因此，我們?cè)诠ぷ鬟^(guò)程中一定要正確地認(rèn)識(shí)規(guī)律，自覺地按照客觀規(guī)律的要求辦容。這是唯物主義一元論的要求，同時(shí)，在規(guī)律面前人們并不是完全的消極被動(dòng)，我們又可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，利 用規(guī)律來(lái)取得改造自然和社會(huì)的良好效益，這就是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的問題。
庖丁自覺不自覺地在實(shí)踐中遵循這一基本原理，他知道解牛必須按牛自身的構(gòu)造出發(fā)，不能蠻干，要遵循解牛的規(guī)律，而要想解好牛就必須充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性去實(shí)踐，去認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)20年的實(shí)踐，他終于清楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到了解牛的規(guī)律性，于是才能游刃有余，毫不費(fèi)力地把牛的骨頭和肉分割開來(lái)了。
5、歧路亡羊
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有位著名的思想家叫楊朱。有一天，他的鄰居跑丟了一只羊，于是全家出動(dòng)尋找，又來(lái)請(qǐng)楊朱的奴仆幫助尋找。楊朱問道：“僅僅丟了一只羊，為什么需要這么多人去找?”鄰居說(shuō)：“村外的岔路太多了，所以人去少了不行。”于是楊朱就讓奴仆和鄰居一起去找羊。過(guò)了半天，找羊的人陸續(xù)都回來(lái)了。楊朱問鄰居：“羊找到了吧沖鄰居垂頭喪氣地說(shuō)：“跑丟了，沒有找到。”楊朱又問：“怎么會(huì)找不到呢?”。鄰居答道：“岔路太多了，岔路之中又有岔路，誰(shuí)知道羊跑到哪里去了?所以找不到了。”“原來(lái)是這樣。”楊朱沉思了好久，半天沒有笑容。他的學(xué)生見他這樣，感到非常奇怪，不解地問：“丟了一只羊，并不是一件大事，況且又不是老師的，角為什么這樣悶悶不樂呢?”楊來(lái)回答說(shuō)：“我并不是為了一只羊，而是由這件事聯(lián)想到我們學(xué)習(xí)和研究學(xué)問的事。如果另們?cè)趯W(xué)習(xí)方面，東抓一把，西抓一把，不能專心致志，也會(huì)像在岔道上找羊一樣，結(jié)果一無(wú)所獲。”
在這里楊朱闡述了一個(gè)非常深刻的哲學(xué)原理，也就是識(shí)在我們做任何一件工作中，都要注意抓主要矛盾。在事物發(fā)展過(guò)程中，矛盾的存在是普遍的，在同一個(gè)事物之中也存在著眾多的矛盾，在復(fù)雜的矛盾群體中，各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的，在事物的發(fā)展中所處的地位和所起的作用是不同的。其中，在事物發(fā)展過(guò)程中處于主導(dǎo)地位，起決定作用的矛盾是主要矛盾；主要矛盾決定著事物的性質(zhì)及發(fā)展方向。這一矛盾的存在和發(fā)展，決定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。與此相反，其它的、處于次要地位的矛盾則是非主要矛盾，非主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展不起決定性作用，但是，它也會(huì)反過(guò)來(lái)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。由于容物發(fā)展過(guò)程中各種矛盾力量的關(guān)系處在不斷的變化中，主要矛盾和非主要矛盾的區(qū)分不是凝固的、僵死的，在一定條件下，它們的地位會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。這就是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系以及在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。主要矛盾決定著事物的存在和發(fā)展.因此我們?cè)诠ぷ髦芯鸵欢ㄒ⒁庾プ≈饕埽欢我苡钟绊懼饕艿慕鉀Q，所以在把側(cè)重點(diǎn)放在主要矛盾的同時(shí)，還要兼顧次要矛盾的解決。不論是在學(xué)習(xí)上，還在工作上都是如此。在歧路之羊的典故中，有那么多的岔，如果不分主次，平均分配人力，結(jié)果只能徒勞而返。如果分析一下各條路的情況，看看羊最可能從哪條路上跑有重點(diǎn)地去找，找回來(lái)的可能性就大得多了。
6、紙上談兵
古人說(shuō)得好，“論先后，知為先；論輕重，行為重”，這就是中國(guó)古代樸素的知行觀。按照馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)說(shuō)就是理論和實(shí)踐的關(guān)系。如何看待知與行，理論與實(shí)踐的關(guān)系，反映了不同的哲學(xué)思想。“紙上談兵”就是片面強(qiáng)調(diào)理論，而忽視實(shí)踐的形而上學(xué)的錯(cuò)誤做法。《史記廉頗商相如列傳》是這樣講的：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)名將趙奢有個(gè)兒子，叫趙括，趙括“自少時(shí)學(xué)兵法，言兵事，以天下莫能當(dāng)”，真可謂熟讀兵法。其實(shí)，他的父親早已看穿了他，認(rèn)為趙括只是死啃書本教條，如果真叫他帶兵，“破趙軍者必括也。”相如也看出了這一點(diǎn)，說(shuō)趙括只是徒然能背他父親的兵書，并不知結(jié)合實(shí)際運(yùn)用。可惜趙王不聽勸說(shuō)，還是以趙括為將，抵抗秦軍。果然，因趙括死搬教條指揮作戰(zhàn)，使40萬(wàn)大軍全部覆沒，趙括也死于亂箭之中。
這一故事生動(dòng)地說(shuō)明了理論脫離實(shí)際的危害性。知道或懂得理論是必不可少的，但如果只是知，而不知怎樣行，則會(huì)貽害無(wú)窮。有的人只會(huì)靠嘴巴賣弄自己的學(xué)識(shí)，一碰到具體問題就束手無(wú)策，于事無(wú)補(bǔ)。在范鎮(zhèn)的《東齋記事》中就有一個(gè)“費(fèi)鐵嘴”的故事，生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。一天，蜀國(guó)國(guó)王聞知宋朝天兵要進(jìn)攻蜀國(guó)，非常恐懼。朝中的大臣們都在物色能去抵抗天兵的人。此時(shí)有一個(gè)外號(hào)叫“費(fèi)鐵嘴”的人，走到國(guó)王面前答話。大家都以為他不光有“識(shí)”，而且還有膽量。仔細(xì)聽著，他卻說(shuō)：“這個(gè)事兒，我可絕不敢干。”于是，大家都笑著退朝了。“費(fèi)鐵嘴”只能說(shuō)．不能干，有什么用呢?所以大家譏笑他。
人類掌握知識(shí)或理論的目的在于在實(shí)踐中發(fā)揮作用。這樣的理論和知識(shí)才具有生命力。人們只有根據(jù)復(fù)雜多變的具體條件靈活地運(yùn)用理論和知識(shí)，并通過(guò)實(shí)踐進(jìn)步深化，才能使它成為人類的寶貴財(cái)富。再好的理論如果不和實(shí)踐相結(jié)合，就只能是紙上談兵。趙括就是因死讀兵書，而不懂得如何應(yīng)用，而兵敗身亡的。
7、望梅止渴
“望梅止渴”是《三國(guó)演義》．上的一個(gè)小故事。有一次曹操帶兵打仗，行軍途中，士兵口里冒煙，渴得要命，但是又找不到水。曹操見此情景，眉頭一皺計(jì)上心來(lái)。他用馬鞭往前面樹林一指，說(shuō)道：“前面就是梅林，樹上結(jié)了許多又大又酸的果子，可以用來(lái)解渴了。”士兵一聽是梅子，嘴里分泌出許多唾液，也就不渴了。
這個(gè)望梅止渴的故事，更確切地講應(yīng)該是聽梅止渴，因?yàn)槭聦?shí)上沒有梅林，大家自然也看不到梅林，只不過(guò)聽了曹操的一句話。這里所反映的是人的消化系統(tǒng)與梅酸的聯(lián)系，曹操利用了這種聯(lián)系，巧妙地為士兵們減輕了干渴的威脅。而這種聯(lián)系可以用條件反射來(lái)解釋。
不管人還是動(dòng)物，與周圍環(huán)境之間的相互作用，是通過(guò)反射活動(dòng)進(jìn)行的，反射分為條件反射和無(wú)條件反射兩種，無(wú)條件反射是人及其它一切動(dòng)物生來(lái)具有的反射，是遺傳的本能。而條件反射是以無(wú)條件反射為基礎(chǔ)的，由動(dòng)物自身活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)而建立起來(lái)的，或者說(shuō)是后天學(xué)習(xí)來(lái)的。比如，食物能引起狗的興奮，會(huì)立即分泌唾液，這是無(wú)條件反射。但是如果每次喂食時(shí)都給狗以燈光刺激，那么久而久之狗一見到燈光就會(huì)分泌唾液。這時(shí)感覺到燈光的興奮點(diǎn)與感覺到食物的興奮點(diǎn)溝通了起來(lái)，這種反射叫條件反射。不管是條件反射還是無(wú)條件反射，都是人與其它動(dòng)物共同具有的。人與其他動(dòng)物在反射問題上的差別并不在于此。
條件反射是接受外界刺激之后而引起的反射活動(dòng)。在建立這種反射的時(shí)候必然要經(jīng)過(guò)一定的途徑。經(jīng)過(guò)眼、耳、鼻、舌、身這樣的感覺器官將外界刺激傳導(dǎo)到腦所引起的反射，被稱為是第一信號(hào)系統(tǒng)，這是人與其它動(dòng)物共同具有的。但是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，人的意識(shí)所需要反映的東西．無(wú)論從深度、廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其它動(dòng)物。第一信號(hào)系統(tǒng)不能滿足這種反映的需要，因而出現(xiàn)了第二信號(hào)系統(tǒng)。也就是借助于語(yǔ)言這一反射的信號(hào)所引起的反射活動(dòng)。語(yǔ)言抽象地表達(dá)了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，因此人的這種反射的廣度、深度都達(dá)到了其它動(dòng)物無(wú)法比擬的高度。第一信號(hào)系統(tǒng)約反射是具體形象的反射。而第二信號(hào)系統(tǒng)的反射則是抽象概括的理性的反映。
人在看到梅林、酸梅時(shí)分泌唾液，這是第一信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。而當(dāng)人們聽到別人講到梅林，酸梅，通過(guò)語(yǔ)言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。這是人與其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。難怪士兵一聽到曹操謊稱有梅林便不覺那么干渴了。
8、胸有成竹
北宋時(shí)期有一位著名畫家叫文與可，他特別擅長(zhǎng)畫竹子，他畫的竹子栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文與可學(xué)畫非常認(rèn)真，為了畫好竹子，他在窗前種了許多青竹，每天都仔細(xì)觀察竹子的枝葉狀態(tài)和生長(zhǎng)情況，了解竹子在不同季節(jié)和不同天氣里的形態(tài)變化。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的種竹實(shí)踐和觀察、揣摩，他不僅對(duì)竹子的特性了如指掌，而且在腦海里形成了各種各樣竹子的形象。正因如此，在他動(dòng)筆作畫之前，要畫什么樣的竹子，怎樣構(gòu)圖、著墨，他心中早就有了輪廓，不必費(fèi)盡心思，反復(fù)琢磨，而能一揮而就，揮灑自如，出色地面出各式各樣的竹子。因此他的一位朋友贊揚(yáng)他說(shuō)：“與可畫竹時(shí)，胸有成竹。”意思是說(shuō)文與可在畫竹子的時(shí)候，完美的竹子形象，早就在他的心里構(gòu)思好了。
文與可畫竹之所以揮毫潑墨自如，方面是由于他本身的國(guó)畫功底；另一方面則是他長(zhǎng)期的觀察、實(shí)踐，這里面就體現(xiàn)著人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從必然向自由的發(fā)展。必然指的是客觀事物的規(guī)律，也就是客觀事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自由是指人們對(duì)于必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于客觀世界的改造。自由不在于擺脫客觀規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，利用這些規(guī)律來(lái)改造客觀世界。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管我們能否認(rèn)識(shí)到，也不管我們是否喜歡它，需要它，只要條件具備，規(guī)律都要發(fā)揮作用。在人們還沒有認(rèn)識(shí)到某種規(guī)律時(shí)，在某方面就處于盲目的被支配地位，沒有任何自由可言。一旦人們認(rèn)識(shí)了某種規(guī)律，就可以自覺地運(yùn)用它來(lái)改造客觀世界，這時(shí)人們就掌握了自由。從整個(gè)社會(huì)的情況來(lái)看，原始人對(duì)客觀規(guī)律知之甚少，所以幾乎沒有什么自由，現(xiàn)代人掌握了一定的自然規(guī)律，社會(huì)規(guī)律，就有了較大的自由。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類將會(huì)有越來(lái)越大的自由，但是由于客觀世界發(fā)展的無(wú)限性，絕對(duì)的、徹底的、脫離必然的自由是不存在的。
文與可畫竹就有著這樣一個(gè)從必然向自由的發(fā)展過(guò)程。他開始畫竹時(shí)也不是得心應(yīng)手的，只是機(jī)械地臨摹竹子的外形。那時(shí)對(duì)于畫竹他還是處于必然王國(guó)。為了畫好竹，他又種竹又觀竹。不僅竹子的一般形態(tài)已牢記在心，就是對(duì)不同季節(jié)竹子枝葉的變化，不同種類竹子的特征也都丁如指掌。這時(shí)他對(duì)竹的了解就由必然王國(guó)進(jìn)入了自由王國(guó)，畫起竹來(lái)自然得心應(yīng)手，胸有成竹了。
9、刻舟求劍
戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，有一個(gè)楚國(guó)人坐船渡江。船正在江中行駛著，他一時(shí)疏忽，“撲通”一聲，將隨身所帶的寶劍掉到江里去了。他馬上在船舷上落劍的地方．，刻下一個(gè)記號(hào)，并自言自語(yǔ)地說(shuō)：“我的劍就是從這里掉下去的。”船在江中行駛了好久，終于靠了岸。他急忙從船上刻著記號(hào)的地方跳下水去，尋找寶劍。結(jié)果，撈了半天什么也沒撈到。
這就是著名的“刻舟求劍”的寓言故事。船是不停地向前走的，劍落在了江心，距離船停靠的岸邊已經(jīng)很遠(yuǎn)了。在船上刻上記號(hào)怎么能找到劍呢?從這里我們必須正確地把握運(yùn)動(dòng)和靜止的辨證關(guān)系。
物質(zhì)世界是處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中的，絕對(duì)的靜止，脫離運(yùn)動(dòng)的靜止都是不存在的。從宏觀世界到微觀世界，從無(wú)機(jī)界到生命有機(jī)界直到人類社會(huì)，都沒有不運(yùn)動(dòng)的事物。就運(yùn)動(dòng)的基本形式來(lái)說(shuō)，即包括簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)，場(chǎng)所變更的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也包括物理運(yùn)動(dòng)，化學(xué)運(yùn)動(dòng)；有各個(gè)生物體自身變化的新陳代謝運(yùn)動(dòng)，也有以社會(huì)基本矛盾的出現(xiàn)、激化、解決為標(biāo)志的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是普遍的，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。承認(rèn)與不承認(rèn)這種絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)是唯物辨證法與形而上學(xué)的根本分歧之一。
運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。那么對(duì)于一個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)來(lái)講又有靜止的一面，比如一個(gè)人就其外形來(lái)看，一段時(shí)間內(nèi)看不出有什么變化。一件家具放在屋子里與其它東西相比較也沒有位置的變化。我們坐在船里船在動(dòng)而我們沒有離開座位半步。承認(rèn)這種一定條件下的靜止是非常重要的，否則就無(wú)法使我們正確地認(rèn)識(shí)客觀事物。但是這種靜止只是相對(duì)的，是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)。雖然一個(gè)人在一段時(shí)間沒有大的變化，但這只不過(guò)是沒有質(zhì)變，量的變化總是有的；一件家具放在屋里沒有位置的變化，但它有內(nèi)部的分子運(yùn)動(dòng)；我們坐在船上相互之間沒有位置移動(dòng)，但相對(duì)于岸上的參照物仍然在運(yùn)動(dòng)。因此運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。這個(gè)楚國(guó)人不懂得這個(gè)道理，以為只要自己坐的位置不動(dòng)，其它條件也一定不動(dòng)，結(jié)果再也找不到自己的寶劍了。
10、鄭人買履
春秋時(shí)期，有個(gè)鄭國(guó)人打算到集市上去買鞋穿，于是，他先把腳的長(zhǎng)短量了一下，記下了一個(gè)尺碼，可是他在臨走時(shí)粗心大意，競(jìng)把尺碼忘在家中。到了集市上找到賣鞋的地方，正要買鞋；忽然想起尺碼的事，于是就對(duì)賣畦的說(shuō)：“我把鞋的尺碼忘在家里了，等我回家把尺碼拿來(lái)再買。”說(shuō)完就往家里跑。等他跑回家拿了尺碼，又急急忙忙地返回集市上時(shí)，天色已晚，集市已經(jīng)散了。他白白地跑了兩趟卻又沒有買到鞋子。有人知道了這件事，覺得非常奇怪，就問他：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子，偏偏要回家去拿尺碼呢?”他卻振振有詞地答道：“我量的尺碼是非常準(zhǔn)的，用腳哪有尺碼準(zhǔn)確呢?”
這個(gè)“鄭人買履”的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不顧客觀實(shí)際的人。在實(shí)際工作中的教條主義主要是不理解理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而把理性認(rèn)識(shí)絕對(duì)化。我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，開始只是接觸和了解這一事物的表面聯(lián)系和外部特征，這是感性認(rèn)識(shí)，是直觀的、片面的。在我們不斷地進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)不斷積累和反復(fù)，于是對(duì)這一事物的認(rèn)識(shí)不斷深化，正確反映了這一事物的本質(zhì)和規(guī)律性，這個(gè)認(rèn)識(shí)就是理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是單憑感官無(wú)法完成的．認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)已不是對(duì)于事物表面的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)；而是能夠指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)過(guò)抽象思維而形成的認(rèn)識(shí)了。在我們的實(shí)踐活動(dòng)中，沒有理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，成功率極低，但如果只注重理論而不從實(shí)際出發(fā)，不相信產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)的實(shí)際，那就會(huì)步入教條主義的歧途。這個(gè)鄭國(guó)人白白地跑了兩趟，只相信自己量出來(lái)的尺碼，卻不相信產(chǎn)生這個(gè)尺碼的自己的腳，實(shí)際上就是犯了這種教條主義的錯(cuò)誤。實(shí)際生活中，仍然有人在重犯鄭人買履的錯(cuò)誤，他們輕視或否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，不從實(shí)際出發(fā)、不調(diào)查研究，只是從本本出發(fā)。不是把馬列主義當(dāng)作行動(dòng)的指南而是當(dāng)作教條，當(dāng)成包醫(yī)百病的藥方，不問時(shí)間、地點(diǎn)、條件而生搬硬套，而對(duì)于本本上沒有提到的事情則一籌莫展。這種教條主義實(shí)質(zhì)上抽去了馬克思主義的靈魂，扼殺了真理，是必須屏棄的
1拔苗助長(zhǎng)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；違背客觀規(guī)律就會(huì)遭到它的懲罰
2守株待兔：錯(cuò)把偶然當(dāng)必然，誤把現(xiàn)象當(dāng)規(guī)律。
3刻舟求劍：否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒有的
4種瓜得瓜，種豆得豆：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的規(guī)律
5量力而行，盡力而為：既要組尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性
6只見樹木，不見森林：行而上學(xué)孤立的，片面的看問題
7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都來(lái)源于實(shí)踐
8杞人憂天：否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性
9喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性
10量體裁衣，對(duì)癥下藥：從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析
11張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的性質(zhì)
12白馬非馬：割裂一般和個(gè)別，共性和個(gè)性的關(guān)系，主觀任意的玩弄概念的詭辯論
13畫龍點(diǎn)睛：做事物要善于抓住重點(diǎn)，抓住主要矛盾
14城門失火，殃及池魚：任何事物都在一定條件下互相聯(lián)系著，整個(gè)世界
莊子和朋友走于橋上。莊子看著魚說(shuō)：魚很快樂啊。 朋友說(shuō) ：你不是魚 你怎么知道魚快樂呢？ 莊子說(shuō)：你不是魚 你怎么知道魚不快樂呢？
有關(guān)韓非子的故事
韓非子的故事：秦國(guó)大兵壓境，韓王慌了手腳。正倉(cāng)皇間，忽然傳來(lái)消息，說(shuō)秦軍此次攻韓，只為得到韓非。韓王擦擦汗，好不容易鎮(zhèn)定下來(lái)，說(shuō)：“我道是為了什么呢！為了一個(gè)人，興師動(dòng)眾的，太無(wú)聊！傳我的命令，叫公子非趕緊給我收拾東西，立馬滾到秦國(guó)去！”韓非以韓國(guó)求和使者的身份到了秦國(guó)，秦王大...
矛盾原意指什么
矛盾是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，它指的是兩個(gè)或多個(gè)事物、觀點(diǎn)或想法之間存在的不一致或沖突。在日常生活和工作中，我們經(jīng)常會(huì)遇到各種矛盾，比如人們的不同意見、不同的利益訴求，甚至是同一事物內(nèi)部存在的不同屬性也可能產(chǎn)生矛盾。以下是關(guān)于矛盾的詳細(xì)解釋：一、哲學(xué)視角下的矛盾 矛盾是哲學(xué)上的一個(gè)重要...
《哲學(xué)與人生》讀后感
我想從哲學(xué)入手。剛好手邊有一本兄長(zhǎng)贈(zèng)送的傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》,作者傅佩榮從18歲開始研習(xí)哲學(xué),是美國(guó)耶魯大學(xué)的哲學(xué)博士,也是臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。 他教哲學(xué)多年,本書就是他為大學(xué)生開設(shè)的通識(shí)課程,由口語(yǔ)轉(zhuǎn)記為文字。適合對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣的初學(xué)者,作為入門教材。 翻了翻前言、目錄、推薦序,發(fā)現(xiàn)這本書,不僅...
跪求20個(gè)超短古今中外名人小故事
呂岱失聲痛哭，邊哭邊訴：“徐厚啊!以后我從哪兒去聽到自己的過(guò)失啊。”哲學(xué)家蘇格拉底：古希臘的著名哲學(xué)家蘇格拉底，不但才華橫溢著作等身，而且廣招門生獎(jiǎng)掖后進(jìn)，運(yùn)用著名的啟發(fā)談話啟迪青年智慧。每當(dāng)人們贊嘆他的學(xué)識(shí)淵博，智慧超群的時(shí)候，他總謙遜地說(shuō)：“我唯一知道的就是我自己的無(wú)知。”...
高分尋求有關(guān)求真務(wù)實(shí)的哲理小故事
2、情況不同 一只小豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關(guān)在同一個(gè)畜欄里。有一次，牧人捉住小豬，小豬大聲號(hào)叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭小豬的號(hào)叫，便說(shuō)：「他常常捉我們，我們并不大呼小叫。」小豬聽了回答道：「捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我...
生活中的哲學(xué)有哪些?
只要我們想事、做事，都是總結(jié)知識(shí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，所以小到小孩學(xué)走路、做飯、做飯等等，大到科學(xué)研究、管理社會(huì)，體現(xiàn)的都是哲學(xué)的思想和實(shí)踐過(guò)程。掌握知識(shí)、總結(jié)知識(shí)的程度，決定每個(gè)人對(duì)哲學(xué)的使用程度。關(guān)于生活中的哲學(xué)，我國(guó)古代就有很多，大部分都存留在古代的典籍、典故、成語(yǔ)中。...
什么存什么悖的詞語(yǔ)有哪些
在漢語(yǔ)中，存在一些詞匯表達(dá)了一種獨(dú)特的理念——即在同一時(shí)空下可以共存而不相互抵觸。例如，“并存不悖”這一成語(yǔ)，便是用來(lái)描述兩個(gè)或多個(gè)事物或概念能夠共存于同一時(shí)空而不會(huì)產(chǎn)生矛盾或沖突的情況。這一成語(yǔ)在《家》這部作品中得到了生動(dòng)的應(yīng)用，巴金在其著作中提到，即使是最為高雅的藝術(shù)活動(dòng)，也...
簡(jiǎn)短兒童成語(yǔ)故事
成語(yǔ)是中華民族語(yǔ)言藝術(shù)的結(jié)晶,閱讀這些妙趣橫生的成語(yǔ)故事,我們可以了解祖國(guó)歷史文化,開闊眼界,提高思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。用表述生動(dòng)、深入淺出的故事來(lái)詮釋成語(yǔ)的深刻寓意,通俗易懂,方便孩子的理解和記憶。以下是我為大家?guī)?lái)的簡(jiǎn)短兒童成語(yǔ)故事,希望大家喜歡。 簡(jiǎn)短兒童成語(yǔ)故事 篇1 從前在杞國(guó),有一個(gè)膽子很小,而...
分享15篇成語(yǔ)典故?
【成語(yǔ)故事】: 三國(guó)時(shí),據(jù)有江東六郡的孫權(quán),手下有位名將叫呂蒙。他身居要職,但因小時(shí)候依靠姐夫生活,沒有機(jī)會(huì)讀書,學(xué)識(shí)淺薄,見識(shí)不廣。有一次。孫權(quán)對(duì)呂蒙和另一位將領(lǐng)蔣欽說(shuō):你們現(xiàn)在身負(fù)重任,得好好讀書,增長(zhǎng)自己的見識(shí)才是。呂蒙不以為然他說(shuō):軍中事務(wù)繁忙,恐怕沒有時(shí)間讀書了。孫權(quán)開導(dǎo)說(shuō):我的軍務(wù)比你們...
成語(yǔ)故事,經(jīng)典的,回答的好多給分
成語(yǔ)小故事---疑鄰盜斧從前有個(gè)鄉(xiāng)下人,丟了一把斧子。他以為是鄰居家的兒子偷去了,于是處處注意那人的一言一行,一舉一動(dòng),越看越覺得那人像是盜斧的賊。后來(lái),丟斧子的人找到了斧子,原來(lái)是前幾天他上山砍柴時(shí),一時(shí)疏忽失落在山谷里。找到斧子后,他又碰見了鄰居的兒子,再留心看看他,怎么也不像賊了。疑鄰盜...
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南明區(qū)漸開： ______ 舉兩個(gè)例子吧: 1.近朱者赤近墨者黑 如果讓朱和墨相近,那到最后到底該赤該黑? 2.真理往往掌握在少數(shù)人的手里 作為流傳千古諺語(yǔ)應(yīng)該是正確無(wú)疑了,同時(shí)作為諺語(yǔ)又是被大家都認(rèn)同的! 那么既然大家都掌握了就不是真理了是錯(cuò)誤的,這又和自己相悖了!
南明區(qū)漸開： ______ 韓非子的自相矛盾故事反映的不是馬哲上的矛盾概念.馬哲上的矛盾概念是指對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系.這里有兩層關(guān)系:對(duì)立關(guān)系 統(tǒng)一關(guān)系.而韓非子的自相矛盾故事反映的是雙方的對(duì)立關(guān)系,沒有體現(xiàn)相互依存和一定條件下相互轉(zhuǎn)化.
南明區(qū)漸開： ______ 一個(gè)被劈去了一小片的圓,想要找回一個(gè)完整的自己,到處尋找自己的碎片.由于它是不完整的,滾動(dòng)得非常慢,從而領(lǐng)略了沿途美麗的景色,它和蟲子們聊天,充分感受到陽(yáng)光的溫暖.它找到許多不同的碎片,但都不是原來(lái)的那一塊,于是它...
南明區(qū)漸開： ______ 這是1個(gè)有哲理的寓意的故事告知我們不能自相矛盾
南明區(qū)漸開： ______[選項(xiàng)] A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④
南明區(qū)漸開： ______ 巧婦難為無(wú)米之飲----物質(zhì)決定意識(shí) 望梅止渴、心靈手巧-----意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 因地制宜、因才施教、因人而異、量體裁衣、隨機(jī)應(yīng)變、因勢(shì)利導(dǎo)、實(shí)事求是-----一切從實(shí)際出發(fā),具體問題具體分析 掩耳盜鈴、畫餅充饑----主觀感覺不能決定...
南明區(qū)漸開： ______ 沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹前頭萬(wàn)木春————發(fā)展(新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡)求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)...
南明區(qū)漸開： ______ “圍魏救趙”“塞翁失馬”、“刻舟求劍”、“鄭人買履”、“邯鄲學(xué)步”、“拔苗助長(zhǎng)”等的哲學(xué)道理--人的主觀能動(dòng)性原理(全面分析問題),認(rèn)識(shí)到各部分之間的聯(lián)...
