出自《孟子》的成語 《孟子》里有哪些成語？
出自《孟子》的成語：
一、百世之師
釋義：世世代代的老師，指才德高尚而永遠可為人師表的人
出處：先秦 孟軻《孟子 盡心下》：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。”
示例：孟子把柳下惠和伯夷并稱為百世之師,令人感嘆的是師承先賢、親承教化沒有機會,實在是有原因的。
二、餓殍遍野
釋義：殍：人餓死后的尸體。餓死的人到處都是。形容老百姓因災禍饑饉大批餓死的悲慘景象。
出處：先秦 孟軻《孟子 梁惠王上》：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”
示例：玄武帝國九省十八郡,動亂不斷,餓殍遍野,各地饑民紛紛揭竿而起,人皆為食。
三、敵眾我寡
釋義：敵方人數(shù)多；我方人數(shù)少。多形容雙方對峙；眾寡懸殊。
出處：先秦 孟軻《孟子 梁惠王上》：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。”
示例：雖然敵眾我寡，他用的卻是以少勝多的計謀取得了勝利。
四、泛濫成災
釋義：泛濫：江河湖泊的水四處溢出。指江河湖泊的水漫溢橫流；造成災害。也比喻有害的思想言行到處傳播；成為禍患。
出處：先秦 孟軻《孟子 滕文公上》：“洪水橫流，泛濫于天下。”
示例：我們要治理好黃河，以防洪水泛濫成災。
五、負隅頑抗
釋義：憑借險要地勢；頑強抵抗。負：憑借；依仗；隅：山的角落。
出處：先秦 孟軻《孟子 盡心下》：“有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。”
示例：最后牛元峰逃到鎮(zhèn)東頭的小寨里，指揮著一個多營負隅頑抗，死不投降。
〖安富尊榮〗 成語典故： 君子居是國也，其君用之，則安富尊榮。 《孟子·盡心上》
〖安宅正路〗 成語典故： 仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 《孟子·離婁上》
〖拔萃出類〗 成語典故： 出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。 語出《孟子·公孫丑上》
〖拔萃出群〗 成語典故： 出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。 《孟子·公孫丑上》
〖不成方圓〗 成語典故： 離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不成方圓。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》
〖敗材傷錦〗 成語典故： 工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。 《孟子·梁惠王下》子有美錦，不使人學制焉。大官大邑，……而使學者制焉。其為美錦，不亦多乎？ 《左傳·襄公三十一年》
〖抱關擊柝〗 成語典故： 為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。 《孟子·萬章下》
〖不見輿薪〗 成語典故： 明足以察秋毫之末，而不見輿薪。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·梁惠王上》
〖必經(jīng)之路〗 成語典故： 仁，人心也；義，人路也。 《孟子·告子上》宋·朱熹注：“義者行事之宜，謂人之路，則可以見其為出入往來必由之路，而不可須臾舍矣。”
〖不經(jīng)之談〗 成語典故： 其語閎大不經(jīng)。 《史記·孟子荀卿列傳》無傳無經(jīng)之談，無聽毀譽之語。 晉·羊祜《戒子書》
〖不愧不作〗 成語典故： 仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。 《孟子·盡心上》
〖不愧不怍〗 成語典故： 仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·盡心上》
〖拔苗助長〗 成語典故： 宋人有閔其苗之不長而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。 《孟子·公孫丑上》
〖拔類超群〗 成語典故： 出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。 語出《孟子·公孫丑上》
〖勃然變色〗 成語典故： （孟子）曰：‘君有大過諫；反復之而不聽，則易位。’王勃然變乎色。 《孟子·萬章下》
〖勃然不悅〗 成語典故： 慎子勃然不悅曰：‘必則滑厘所不識也。’ 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·告子下》
〖兵刃相接〗 成語典故： 填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。 《孟子·梁惠王上》臣所止，懼兵刃相接。 《三國志·魏志·高貴鄉(xiāng)公傳》
〖杯水車薪〗 成語典故： 今之為人者，猶以一杯水救一車薪之火也。 《孟子·告子上》
〖飽食暖衣〗 成語典故： 人之有道也：飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。 《孟子·滕文公上》
〖百世師〗 成語典故： 圣人，百世之師也。 《孟子·盡心下》
〖百世之師〗 成語典故： 圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。 先秦·孟軻《孟子·盡心下》
〖變貪厲薄〗 成語典故： 圣人百世之師也，伯夷、柳下惠是也。 《孟子·盡心下》宋·孫奭疏：“此章言伯夷、柳下惠變貪厲薄，千載聞之，猶有感激。”
〖不忘溝壑〗 成語典故： 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。 《孟子·萬章下》
〖不違農(nóng)時〗 成語典故： 不違農(nóng)時，谷不可勝食也。 《孟子·梁惠王上》
〖不為已甚〗 成語典故： 仲尼不為已甚者。 《孟子·離婁下》
〖不肖子孫〗 成語典故： 親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子。 《莊子·天地》丹朱之不肖，舜之子亦不肖。 《孟子·萬章上》
〖不以辭害志〗 成語典故： 故說《詩》者不以文害辭，不以辭害志。 《孟子·萬章上》
〖不言而喻〗 成語典故： 仁義禮智根于心，其生色也，然見于面。盎于背，施于四體，四體不言而喻。 《孟子·盡心上》
〖不以規(guī)矩，不成方圓〗 成語典故： 離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不成方圓。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》
〖不以規(guī)矩，不能成方圓〗 成語典故： 離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。 《孟子·離婁上》
〖不遠千里〗 成語典故： 王曰：‘支，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’ 《孟子·梁惠王上》
〖彼一時，此一時〗 成語典故： 彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。 《孟子·公孫丑下》
〖不遠萬里〗 成語典故： 王曰：‘叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’ 《孟子·梁惠王上》
〖必由之路〗 成語典故： 仁，人心也；義，人路也。 《孟子·告子上》宋·朱熹注：“義者行事之宜，謂人之路，則可以見其為出入往來必由之路，而不可須臾舍矣。”
〖不虞之譽〗 成語典故： 有不虞之譽，有求全之毀。 《孟子·離婁上》
〖避之若浼〗 成語典故： 推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼也。 《孟子·公孫丑上》趙岐注：“與鄉(xiāng)人立，見其冠不正，望望然，慚愧之貌也，去之恐其污己也。”
〖不知世務〗 成語典故： 孟子守舊術，不知世務。 漢·桓寬《鹽鐵論·論儒》
〖才不半古，功已倍之〗 成語典故： 故事半古之人，功必倍之。 《孟子·公孫丑上》
〖遲遲吾行〗 成語典故： 孔子去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。 《孟子·萬章下》
〖陳蔡之厄〗 成語典故： 君子之厄于陳蔡之間，無上下之交也。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·盡心下》
〖出爾反爾〗 成語典故： 出乎爾者，反乎爾者也。 《孟子·梁惠王下》
〖春風化雨〗 成語典故： 有如時春風雨化之者。 《孟子·盡心上》
〖辭富居貧〗 成語典故： 仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。 《孟子·萬章下》
〖出乎其類，拔乎其萃〗 成語典故： 圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·公孫丑上》
〖曾經(jīng)滄海〗 成語典故： 故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。 《孟子·盡心上》曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。 唐·元稹《離思》詩
〖出疆載質〗 成語典故： 孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。 《孟子·滕文公下》
〖寸木岑樓〗 成語典故： 不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。 《孟子·告子下》
〖馳馬試劍〗 成語典故： 吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·滕文公上》
〖草莽之臣〗 成語典故： 若野賜之，是委君兄于草莽也。 《左傳·昭公元年》在野曰草莽之臣。 《孟子·萬章下》
〖出類拔萃〗 成語典故： 出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。 《孟子·公孫丑上》
〖岑樓齊末〗 成語典故： 不揣其本而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。 《孟子·告子下》岑樓齊末，不識高卑。 《幼學瓊林·卷三·人事類》
〖藏怒宿怨〗 成語典故： 仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉。 《孟子·萬章上》
〖充類至盡〗 成語典故： 夫謂非其有而取之者，盜也，充類至義之盡也。 《孟子·萬章下》
〖晨秦暮楚〗 成語典故： 乃游士之失守者，唯恐不得為臣而蚤定臣禮，于是晨秦暮楚，無國而不為臣，無君而非其君。 清·王夫之《讀四書大全說·孟子·公丑下二》
〖春秋無義戰(zhàn)〗 成語典故： 孟子曰：‘春秋無義戰(zhàn)。’ 《孟子·盡心下》
〖叢雀淵魚〗 成語典故： 為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵（雀）者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。 語出《孟子·離婁上》
〖蠢如鹿豕〗 成語典故： 舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。 《孟子·盡心上》
〖出入無時〗 成語典故： 操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉(xiāng)，惟心之謂與？ 《孟子·告子上》
〖出入相友〗 成語典故： 鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。 《孟子·滕文公上》
〖陳善閉邪〗 成語典故： 責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。 《孟子·離婁上》
〖乘時乘勢〗 成語典故： 雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基，不如待時。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·公孫丑上》
〖處士橫議〗 成語典故： 圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。 《孟子·滕文公下》
〖出圣入神〗 成語典故： 中問六語最吃緊，正是出圣入神真口訣，凡具善信根基者佩服之。 明·李贄《四書評·孟子·盡心下》
〖慈孫孝子〗 成語典故： 雖孝子慈孫，百世不能改也。 《孟子·離婁上》
〖怵惕惻隱〗 成語典故： 今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。 《孟子·公孫丑上》
〖從頭到尾〗 成語典故： 是金聲底，從頭到尾只是金聲；是玉聲底，從頭到尾只是玉聲；是絲竹之聲，從頭到尾只是絲竹之聲。 《朱子全書·孟子三》
〖赤縣神州〗 成語典故： 中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州。 《史記·孟子荀卿列傳》
〖存心養(yǎng)性〗 成語典故： 存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。 《孟子·盡心上》
〖采薪之憂〗 成語典故： 昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。 《孟子·公孫丑下》
〖創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)〗 成語典故： 《孟子·梁惠王下》“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。”
〖此一時，彼一時〗 成語典故： 彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。 《孟子·公孫丑下》
〖此一時彼一時〗 成語典故： 彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者 語出《孟子·公孫丑下》。
〖綽有余裕〗 成語典故： 我無官守，我無言責也，則吾進退豈不綽綽然有余裕哉？ 《孟子·公孫丑下》
〖惻隱之心〗 成語典故： 惻隱之心，人皆有之。 《孟子·告子上》
〖辭尊居卑〗 成語典故： 為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。 《孟子·萬章下》
〖出作入息〗 成語典故： 日用飯食，出作入息，便是樂堯舜之道。 宋·朱熹《朱子語類·孟子》
〖盡心而已〗 成語典故： 寡人之于國也，盡心焉耳矣。 《孟子·梁惠王上》
〖盡信書不如無書〗 成語典故： 盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。 語出《孟子·盡心下》鳴呼，盡信書不如無書。 宋·陸九淵《政之寬猛孰先論》
〖教亦多術〗 成語典故： 教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。 《孟子·告子下》
〖舉一廢百〗 成語典故： 所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一百廢百也。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·盡心上》
〖居移氣，養(yǎng)移體〗 成語典故： 居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？ 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·盡心上》
〖饑者易為食，渴者易為飲〗 成語典故： 饑者易為食，渴者易為飲。 《孟子·公孫丑上》
〖君子之澤，五世而斬〗 成語典故： 君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。 《孟子·離婁下》
〖擴而充之〗 成語典故： 凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·公孫丑上》
〖曠夫怨女〗 成語典故： 內(nèi)無怨女，外無曠夫。 《孟子·梁惠王下》
〖口腹自役〗 成語典故： 飲食之人，天有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？ 《孟子·告子上》嘗從人事，皆口腹自役。 晉·陶淵明《歸去來兮辭·序》
〖壸漿簞食〗 成語典故： 簞食壸漿，以迎王師。 語出《孟子·梁惠王下》
〖愧天怍人〗 成語典故： 仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。 《孟子·盡心上》
〖瞰亡往拜〗 成語典故： 孔子亦瞰其亡也，而往拜之。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·滕文公下》
〖困心橫慮〗 成語典故： 困于心，衡于慮，而后作。 先秦·孟軻《孟子·告子下》朱熹集注：“事勢窮蹙，以至困于心，橫于慮，然后能奮發(fā)而興起。”
〖困心衡慮〗 成語典故： 困于心，衡于慮，而后作。 《孟子·告子下》
〖口有同嗜〗 成語典故： 口之于味也，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。 《孟子·告子上》
〖空言無補〗 成語典故： 孔子作春秋，空言無補，亂臣賊子何緣便懼？且何足為春秋之一治？ 宋·朱《朱子語類·孟子五》
〖渴者易飲〗 成語典故： 饑者易為食，渴者易為飲。 《孟子·公孫丑上》
〖明察秋毫〗 成語典故： 明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？ 《孟子·梁惠王上》
〖明察秋毫之末，而不見輿薪〗 成語典故： 明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？ 《孟子·梁惠王上》
〖摩頂放踵〗 成語典故： 墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。 《孟子·盡心上》
〖摩頂至踵〗 成語典故： 墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。 《孟子·盡心上》
〖民貴君輕〗 成語典故： 民為貴，社稷次之，君為輕。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·盡心下》
〖孟母三遷〗 成語典故： 孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教。 漢·趙歧《孟子題詞》
〖茫然若失〗 成語典故： 徐子以告夷子，夷子撫然為間曰：‘命之矣。’集注：‘撫然茫然自失之貌。’ 先秦·孟軻《孟子·滕文公上》
〖茅塞頓開〗 成語典故： 山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。 《孟子·盡心下》
〖孟詩韓筆〗 成語典故： 韓文公與孟東野友善，韓公文至高，孟子長五言，時號孟詩韓筆。 唐·趙璘《因話錄》第三卷
〖媒妁之言〗 成語典故： 不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·滕文公下》
〖謀聽計行〗 成語典故： 然后天下之君，下堂去席，引手倒耳，以傾就其說而謀聽計行。 宋·王令《讀<孟子>》
〖沐浴膏澤〗 成語典故： 諫行言聽，膏澤下于民。 《孟子·離婁下》佚能思切，安能惟始，沐浴膏澤而歌泳勤苦，非大德誰能如斯。 《史記·樂書》
〖民賊獨夫〗 成語典故： 獨夫受，洪惟作威，乃汝世仇。 《尚書·泰誓下》今之所謂良臣，古之所謂民賊也。 《孟子·告子下》
〖亂臣逆子〗 成語典故： 孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。 《孟子·滕文公下》近漢氏淮南、阜陵，皆為亂臣逆子，而猶或及身而復國，或至子而錫土。 《三國志·魏志·武文世王公傳》
〖裸裎袒裼〗 成語典故： 爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？ 《孟子·公孫丑上》
〖亂臣賊子〗 成語典故： 孔子成《春秋》，而亂臣賊子俱。 《孟子·藤文公下》
〖逆臣賊子〗 成語典故： 孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。 《孟子·藤文公下》
〖亂極思治〗 成語典故： 周，謂文武之間。數(shù)，謂五百年之期。時，謂亂極思治可以有為之日。于是而不得一有所為，此孟子所以不能無不豫也。 宋·朱熹《孟子集注》卷四
〖南蠻鴃舌〗 成語典故： 今也南蠻鴃舌之人，非先王之道。 《孟子·滕文公上》
〖粒米狼戾〗 成語典故： 樂歲，粒米狼戾。 先秦·孟軻《孟子·滕文公上》
〖流連荒亡〗 成語典故： 流連荒亡，為諸侯憂，從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。 《孟子·梁惠王下》
〖男女授受不親〗 成語典故： 男女授受不親，禮也。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》
〖離婁之明〗 成語典故： 離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。 《孟子·離婁上》
〖樂善不倦〗 成語典故： 仁義忠言，樂善不倦，此天爵也。 《孟子·告子上》
〖牛山濯濯〗 成語典故： 牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以苦彼濯濯也。 《孟子·告子上》
〖令聞廣譽〗 成語典故： 令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也。 《孟子·告子上》
〖老吾老，以及人之老〗 成語典故： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。 《孟子·梁惠王下》
〖廉頑立懦〗 成語典故： 故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。 語出《孟子·萬章下》
〖老吾老以及人之老〗 成語典故： 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·梁惠王上》
〖內(nèi)無怨女，外無曠夫〗 成語典故： 當是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·梁惠王下》
〖良心發(fā)現(xiàn)〗 成語典故： 言人之良心，雖已放矢，然其日夜之間，亦必有所生長，故平旦未與接物，其氣清明之際，良心必有所發(fā)見也。 宋·朱熹《孟子集注·告子上》
〖立賢無方〗 成語典故： 湯執(zhí)中立賢無方。 《孟子·離婁下》
〖來者不拒〗 成語典故： 夫子之設科也，往者不追，來者不拒。 《孟子·盡心下》
〖孽子孤臣〗 成語典故： 獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。 《孟子·盡心上》
〖良知良能〗 成語典故： 人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。 《孟子·盡心上》
〖披發(fā)纓冠〗 成語典故： 今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之可也。 語出《孟子·離婁下》
〖被發(fā)纓冠〗 成語典故： 今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之可也。 《孟子·離婁下》
〖匹夫之勇〗 成語典故： 此匹夫之勇，敵一人者也。 《孟子·梁惠王下》
〖貧賤不能移〗 成語典故： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·滕文公下》
《孟子》的故事和成語 1、孟母三遷 孟子的母親為了他有一個良好的學習環(huán)境，搬了三次家。 2、始作俑者 這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。” 戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？” 梁惠王回答說：“沒有什么不同的。” 孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王說：“也沒有什么不同。” 孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？” 根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創(chuàng)始人。 3 、五十步笑百步五十步笑百步 戰(zhàn)國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。 戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？” 孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。” 孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。” 成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質相同的做法。 4、一暴十寒 戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載： 孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而后者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故后來的人便將孟子所說“一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學到什么東西呢？ 5、 引領而望：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。” （《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那么，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。 6、 君子遠庖廚：“是以君子遠庖廚。” （《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。 7、 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？” （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。 8、 挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也。” （《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，“這個我辦不到。”這真是不能。 9、 緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。” （《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。 10、 寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。” （《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。 11、 與民同樂：“此無他，與民同樂也。” （《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。 12、 樂以天下，憂以天下：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服于他的，是從來不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即化于此） 13、 顧左右而言他：“王顧左右而言他。” （《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。 14、 水深火熱：“如水益深，如火益熱，亦運而已矣。” （《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那只是統(tǒng)治者由燕轉為齊罷了。 15、 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。” （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。 16、 簞食壺漿：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。” （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。 17、 出爾反爾：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。” （《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。 18、 解民倒懸：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”（《公孫丑》）釋：現(xiàn)在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。 19、 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此時為然。” （《公孫丑》）釋：所以，“事半功倍”，只有在這個時代才行。 20、 具體而微：“冉牛、閔子、顏淵則具體而微。” （《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近于孔子，卻不如他那樣的博大精深。 21、 出類拔萃：“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。” （《公孫丑》）釋：圣人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。 22、 心悅誠服：“以德服人者，中心悅而誠服也。” （《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。 23、 返求諸己：“發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。” （《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。 24、 與人為善：“取諸人以為善，是與人為善者也。” （《公孫丑》）釋：吸取別人的優(yōu)點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。 25、 綽綽有余：“我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？” （《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的回旋余地嗎？ 26、 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。 27、 此一時，彼一時：“彼一時，此一時也。” （《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現(xiàn)在又是一個時候。 28、 舍我其誰：“當今之世，舍我其誰也？” （《公孫丑》）釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢？ 29、 為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富矣。”（《滕文公》）釋：要發(fā)財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發(fā)財致富。 30、 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。” （《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經(jīng)過媒人介紹，自己便鉆洞扒門縫來互相窺望，爬過墻去私會，那么，爹娘和社會人士都會輕視他。 31、 亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。” （《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。 32、 自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。 33、 不虞之譽：“有不虞之譽，有求全之毀。” （《離婁》）釋：有意料不到的贊揚，也有過于苛求的詆毀。 34、 好為人師：“人之患在好為人師。”（《離婁》）釋：人的毛病在于喜歡做別人的老師。 35、 何出此言：“先生何為出此言也？” （《離婁》）釋：老師為什么說這樣的話呢？ 36、 不孝有三，無后為大：“不孝有三，無后為大。” （《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。 37、 手舞足蹈：“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。” （《離婁》）釋：快樂一發(fā)生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。 38、 不為已甚：“仲尼不為已甚者。” （《離婁》）釋：孔子是做什么事都不過火的人。 39、 左右逢源：“資之深，則取之左右逢其原。” （《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。 40、） 夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日。” （《離婁》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜里接著想。 41、 自怨自艾：“三年，太甲悔過，自怨自艾。”（《萬章》）釋：三年后，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi) 42、 先知先覺：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。” （《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使后知后覺者有所覺悟。 43、 集大成者：“集大成也者，金聲而玉振之也。” （《萬章》）釋：“集大成”的意思，譬如奏樂，先敲缽鐘，最后用特磬收束，有始有終的一樣。 44、卻之不恭：“‘卻之卻之為不恭’，何哉？” （《萬章》）釋：（俗話說），“一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。”為什么呢？ 45、 殺人越貨：“殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不憝。”（《萬章》）釋：（《尚書 康誥》）說，“殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。” 46、 茁壯成長：“牛羊茁壯長而已矣。” （《萬章》）釋：（孔子曾經(jīng)做過管理牲畜的小吏），他說，“牛羊都壯實地長大了。” 47、 知人論世：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。” （《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。 48、 一暴(pu)十寒：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。 49、 專心致志：“使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。” （《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。 50、 舍生取義：“二者不可得兼，舍生而取義者也。” （《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能并有，便犧牲生命，而要“義”。 51、 杯水車薪：“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。” （《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。 52、 言歸于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。” （《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以后，完全恢復舊日的友好。 53、 以鄰為壑：“今吾子以鄰為壑。” （《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。 54、 習焉不察：“行之而不著焉，習矣而不察焉。”（《盡心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。 55、 獨善其身：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。” （《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。 56、 不言而喻：“施于四體，四體不言而喻。”（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至于手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目了然。” 57、 引而不發(fā)：“君子引而不發(fā)，躍如也。” （《盡心》）釋：君子（教導別人正如射手），張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的樣子。 58、 仁民愛物：“親親而仁民，仁民而愛物。” （《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。 59、 當務之急：“知者無不知也，當務之為急。” （《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急于當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。 60、 盡信書，不如無書：“盡信《書》，不如無《書》。” （《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。 61、 茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” （《盡心》）釋：山坡的小路只一點點寬，經(jīng)常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。 62、 言近旨遠：“言近而指遠者，善言也。” （《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是“善言”。 63 同流合污：“同乎流俗，合乎污世。” （《盡心》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）
語焉不詳——荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。
修心養(yǎng)性——孟子一書，只是要正人心，教人存心養(yǎng)性，收其放心。
千變?nèi)f化——千變?nèi)f化，只說從心上來。
始作俑者——始作俑者，其無后乎！
心有戚戚——夫子言之，于我心有戚戚焉。
明察秋毫——明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？
權衡輕重——權，然后知輕重。
緣木求魚——以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。
盡力而為——以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。
寡不敵眾——然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。
水深火熱——如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
出爾反爾——戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。
出類拔萃——出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。
以德服人——以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
自作孽，不可活——天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
惻隱之心——所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。
得道多助，失道寡助——得道者多助，失道者寡助。
綽綽有余——我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？
怨天尤人——君子不怨天，不尤人。
舍我其誰——如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？
為富不仁——陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’陽虎，陽貨，魯季氏家臣也。
天理不容——天理人欲，不容并立。
守望相助——出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
長幼有序——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
富貴不能淫——富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
自暴自棄——自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
男女授受不親——男女授受不親，禮與？
不孝有三，無后為大——孟子曰：不孝有三，無后為大。
手舞足蹈——生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。
好勇斗很——好勇斗很，以危父母，五不孝也。
自怨自艾——三年，太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義。
一介不取——一介不以與人，一介不以取諸人。
卻之不恭——卻之卻之為不恭，何哉？
專心致志——使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。
魚與熊掌不可兼得——魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者
也。
舍生取義——生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
杯水車薪——今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。
天將降大任于斯人——故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏
其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
生于憂患、死于安樂——然后知生于憂患而死于安樂也。
獨善其身——窮則獨善其身，達則兼善天下。
不言而喻——其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
一毛不拔——楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
當務之急——知者無不知也，當務之為急。
天下無敵——國君好仁，天下無敵焉。
百世之師——圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
有所不為——人皆有所不為，達之于其所為，義也。
自以為是——眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。
匹夫之勇——此匹夫之勇，敵一人者。
左右逢源——資之深，則取之左右逢其源。
同流合污——同乎流流，合乎污世。
岌岌可危——天下殆者，岌岌乎。
事半功倍——故事半古之人，功必倍之。
流連忘返——從流下而忘反，謂之流，從流上而忘反謂之連。
負隅頑抗——有眾逐虎，虎負隅，莫之敢攖。
不屑教誨：謂不愿意去教導。語出《孟子·告子下》：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”
不言而喻：謂意在言外的譬喻，已明白之意，事的淺顯者，不待言釋已可曉悟。語出《孟子·盡心上》：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，晬然見于面，盎于背，施于四體，不言而喻。”《晉書·應貞傳》：“貽宴好會，不常厥數(shù)。神心所授，不言而喻。”
不虞之譽：謂所得名譽初非意料所及。語出《孟子·離婁》：“有不虞之譽，有求全之毀。”注：不度其將有名譽而得者，若尾生本與婦人期于梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽。
曾經(jīng)滄海：謂曾經(jīng)見過大海的人，別的水便難于吸引他。曾，曾經(jīng)。經(jīng)，經(jīng)歷。語出《孟子·盡心上》：“故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”唐·元稹《離思五首》：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”后以此喻見識廣博、經(jīng)驗豐富的人很難看得上一般的人或事物。
成仁取義：指為正義事業(yè)而犧牲。仁，仁愛。義，正義。《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。” 《宋史·文天祥傳》：“天祥臨刑殊從容……其衣帶中有贊曰：‘孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”
赤子之心：指像剛出生的嬰兒那樣純潔善良的心。赤子，初生的嬰兒。語出《孟子·離婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”唐·柳宗元《亡姊前京兆府參軍裴君夫人墓志》：“移其孝于裴氏之門，而以睦于冢婦介婦，必敬必親，下以不失其赤子之心，姻族歸厚，率由是也。”
出爾反爾：指怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。爾，你。語出《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者，反乎爾者也。”宋·范仲淹《竇諫議錄》：“陰陽之理，大抵不異，為善為惡，出爾反爾，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”現(xiàn)指言論和行動前后自相矛盾，反復無常。
春風化雨：指宜于萬物生長的和風及適時的雨。語出《孟子·盡心上》：“有如時雨化之者。”漢·劉向《說苑·貴德》：“吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。”后喻良好的教育。多用來稱頌師長對學生及晚輩潛移默化的教育
曾經(jīng)滄海：謂曾經(jīng)見過大海的人，別的水便難于吸引他。曾，曾經(jīng)。經(jīng)，經(jīng)歷。語出《孟子·盡心上》：“故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”唐·元稹《離思五首》：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”后以此喻見識廣博、經(jīng)驗豐富的人很難看得上一般的人或事物。
12、成仁取義：指為正義事業(yè)而犧牲。仁，仁愛。義，正義。《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。” 《宋史·文天祥傳》：“天祥臨刑殊從容……其衣帶中有贊曰：‘孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”
13、赤子之心：指像剛出生的嬰兒那樣純潔善良的心。赤子，初生的嬰兒。語出《孟子·離婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”唐·柳宗元《亡姊前京兆府參軍裴君夫人墓志》：“移其孝于裴氏之門，而以睦于冢婦介婦，必敬必親，下以不失其赤子之心，姻族歸厚，率由是也。”
14、出爾反爾：指怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。爾，你。語出《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者，反乎爾者也。”宋·范仲淹《竇諫議錄》：“陰陽之理，大抵不異，為善為惡，出爾反爾，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”現(xiàn)指言論和行動前后自相矛盾，反復無常。
15、春風化雨：指宜于萬物生長的和風及適時的雨。語出《孟子·盡心上》：“有如時雨化之者。”漢·劉向《說苑·貴德》：“吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。”后喻良好的教育。多用來稱頌師長對學生及晚輩潛移默化的教育。
16、寸木岑樓：指差別很大。岑樓，高而尖的樓。語出《孟子·告子下》：“不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。”意為如果不考慮基礎是否一樣平，只讓頂端齊一，那么一寸見方的木頭也可高出高而尖的樓。明·胡應麟《詩藪·唐下》：“況以甲所獨工，形乙所不經(jīng)意，何異寸木岑樓，鉤金與羽哉！”
17、大而化之：語出《孟子·盡心下》：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣。”原指光大道德并能融會貫通。后用來形容做事不細致，不謹慎。
18、大旱之望云霓：云霓，天將降雨的征兆。語出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之時盼望下雨。比喻盼望殷切。
19、簞食壺漿：用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯。《孟子·梁惠王下》：“以 萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉！避水火也。”后用為犒師擁軍的典故。用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯。《公羊傳·昭公二十五年》：“高子執(zhí)簞食與四脡脯，國子執(zhí)壺漿，曰：‘吾寡君聞君在外，馂饔未就，敢致糗于從者。’”后用為餉饋食飲的典故。
20、簞豆見色：謂計較小利。語出《孟子·盡心下》：“好名之人能讓千乘之國，茍非其人，簞食豆羹見於色。”
2008-01-17 23:07:27 未央♥我很好~ (北京) 21、當務之急：語出《孟子·盡心上》：“知者無不知也，當務之為急。”后指以當前的重要任務當作緊要的事。《禮記·大學六章》宋·朱熹集注：“在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而恕之也。”也指當前任務中最急需要辦的事情。
22、得道多助，失道寡助：道：道義；寡：少。站在正義方面，會得到多數(shù)人的支持幫助；違背正義，必陷于孤立。語出《孟子·公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”元·陳草庵《山坡羊》曲：“勸漁家，共樵家，從今莫講賢愚話，得道多助失道寡，賢，也在他，愚，也在他。”
23、地利人和：地利：地理的優(yōu)勢；人和：得人心。表示優(yōu)越的地理條件和群眾基礎。語出《孟子·公孫丑下》：“天時不如地利，地利不如人和。”《三國志·吳書·董襲傳》：“討虜承基，大小用命，張昭秉眾事，襲等為爪牙，此地利人和之時也，萬無所憂。”《晉書·孫楚傳》：“莫不借地利人和以建功業(yè)，貴能以義平暴，因而撫之。”
24、獨善其身：獨：唯獨；善：好，維護。原意是做不上官就修養(yǎng)好自身。現(xiàn)指只顧自己，不管別人。語出《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”《舊唐書·牛仙客傳》：“仙客既居相位，獨善其身，唯諾而已。”
25、阿其所好：阿：曲從；其：他的；好：愛好。指為取得某人的好感而迎合他的愛好。語出《孟子·公孫丑上》：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。”
26、翻然改進：翻然：變動的樣子。形容很快轉變，有所進步。語出《孟子·萬章下》：“湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道。’”
27、反求諸己：求：追究，尋求；諸：“之于”的合成詞。反過來追究自己。指從自己方面找原因。語出《孟子·公孫丑上》：“不怨勝己者，反求諸己而已矣。”《孟子·離婁上》：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”《二程全書·伊川易品三》：“君子之遇艱阻，必反求諸己，而益自修。”
28、飯糗茹草：飯、茹，吃。糗，干糧。草，野菜。吃干糧和野菜，形容生活非常清苦。語出《孟子·盡心上》：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉。”清·顧炎武《日知錄·飯糗茹草》：“大舜之圣也，而飯糗茹草；禹之圣也，而手足胼胝，面目黧黑，此其所以道濟天下，而為萬世帝王之祖也。”
29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立無援的遠臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艱難困苦的人。語出《孟子·盡心上》：“獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”
30、寡不敵眾：寡：少；敵：抵擋；眾：多。人少的抵擋不住人多的。語出《孟子·梁惠王上》：“寡固不可以敵眾。”《韓非子·難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾。”
以瀅13326557601： 《孟子》中有哪些成語故事? -
開福區(qū)桿組： ______ 1、孟母三遷 孟子的母親為了他有一個良好的學習環(huán)境,搬了三次家. 2、始作俑者 這句成語出自于《孟子?梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其無后乎!為其象人而用之也.” 戰(zhàn)國時,有一次孟子和梁惠王談論治國之道.孟子問梁...
以瀅13326557601： 求;出自【論語】和【孟子】中的十個成語 (要解釋每個成語的意義) -
開福區(qū)桿組： ______[答案] 成語典故 出處及注釋 1.有教無類 《論語.衛(wèi)靈公》受教育不分貴賤,賢愚,機會都是均等的. 2.金聲玉振 《孟子.萬章下》 孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振也.(孟子稱贊孔子 才德兼?zhèn)?學識淵博,正如奏樂,以鐘發(fā)聲,以磬收樂,集眾音...
以瀅13326557601： 與孟子相關的三個成語 -
開福區(qū)桿組： ______ 孟母三遷mèng mǔ sān qiān [釋義] 孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子,三次遷居.
以瀅13326557601： 棄之如敝履的前一句
開福區(qū)桿組： ______ 前一句是:視之如草芥棄.該語出自《孟子》,而成語棄如敝履同樣出自《孟子》,原句為“舜視棄天下,猶棄敝蹝(屣)也.”意思是丟棄掉自己認為沒有任何價值的東西.常常用來比喻一點也不可惜地把東西拋棄掉.通常以“視之如草芥,棄之如敝屐”的方式進行連用.
以瀅13326557601： 出自古代寓言的成語出自哪本書
開福區(qū)桿組： ______ 一、揠苗助長出處:戰(zhàn)國時期孟子《孟子·公孫丑上》揠苗助長【解釋】:揠:拔.把苗拔起,以助其生長.比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律,急于求成,反而把事情弄糟....
以瀅13326557601： 《孟子》中的成語,并結合它們的出處說其意義 -
開福區(qū)桿組： ______ 同《論語》一樣,《孟子》語言的生命力更強,其中大量的語言轉化成今天的格言、成語和俗語.這里收錄的以常見的為主. (1)五十步笑百步:“或百步而后止,或五十步而后...
以瀅13326557601： 成語出類拔萃中的萃原意是指什么?
開福區(qū)桿組： ______ 草叢生的樣子成語“出類拔萃”中萃的原意是指草叢生的樣子,后比喻成群的人或物.出自《孟子·公孫丑上》:“出于其類,拔乎其萃.” 指超出同類(多用于形容品德...
以瀅13326557601： 誰有《孔子》《孟子》中的成語
開福區(qū)桿組： ______ 1、色厲內(nèi)荏sè lì nèi rěn 〖釋義〗色:神色,樣子;厲:兇猛;荏:軟弱.外表強更,內(nèi)心虛弱. 〖出處〗《論語?陽貨》:“色厲而內(nèi)荏,譬諸小人,其穿窬之盜也與.” 2、言不及義yán bù jí yì 〖解釋〗及:涉及;義:正經(jīng)的道理.指凈說...
以瀅13326557601： 源于《孟子》的詞語有哪些? -
開福區(qū)桿組： ______ 孟子經(jīng)典語錄 1、沒有規(guī)矩,不成方圓. 2、權,然后知輕重;度,然后知長短. 3、人有不為也,而后可以有為.人要有所不為,才能有所為. 4、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也. 5、其進銳者,其退...
以瀅13326557601： 《魚我所欲望也》選自《孟子》有兩個常用的成語與本文有關,它們分別是什么 -
開福區(qū)桿組： ______[答案] 魚與熊掌不可兼得 舍生取義
一、百世之師
釋義：世世代代的老師，指才德高尚而永遠可為人師表的人
出處：先秦 孟軻《孟子 盡心下》：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。”
示例：孟子把柳下惠和伯夷并稱為百世之師,令人感嘆的是師承先賢、親承教化沒有機會,實在是有原因的。
二、餓殍遍野
釋義：殍：人餓死后的尸體。餓死的人到處都是。形容老百姓因災禍饑饉大批餓死的悲慘景象。
出處：先秦 孟軻《孟子 梁惠王上》：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”
示例：玄武帝國九省十八郡,動亂不斷,餓殍遍野,各地饑民紛紛揭竿而起,人皆為食。
三、敵眾我寡
釋義：敵方人數(shù)多；我方人數(shù)少。多形容雙方對峙；眾寡懸殊。
出處：先秦 孟軻《孟子 梁惠王上》：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。”
示例：雖然敵眾我寡，他用的卻是以少勝多的計謀取得了勝利。
四、泛濫成災
釋義：泛濫：江河湖泊的水四處溢出。指江河湖泊的水漫溢橫流；造成災害。也比喻有害的思想言行到處傳播；成為禍患。
出處：先秦 孟軻《孟子 滕文公上》：“洪水橫流，泛濫于天下。”
示例：我們要治理好黃河，以防洪水泛濫成災。
五、負隅頑抗
釋義：憑借險要地勢；頑強抵抗。負：憑借；依仗；隅：山的角落。
出處：先秦 孟軻《孟子 盡心下》：“有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。”
示例：最后牛元峰逃到鎮(zhèn)東頭的小寨里，指揮著一個多營負隅頑抗，死不投降。
〖安富尊榮〗 成語典故： 君子居是國也，其君用之，則安富尊榮。 《孟子·盡心上》
〖安宅正路〗 成語典故： 仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 《孟子·離婁上》
〖拔萃出類〗 成語典故： 出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。 語出《孟子·公孫丑上》
〖拔萃出群〗 成語典故： 出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。 《孟子·公孫丑上》
〖不成方圓〗 成語典故： 離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不成方圓。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》
〖敗材傷錦〗 成語典故： 工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。 《孟子·梁惠王下》子有美錦，不使人學制焉。大官大邑，……而使學者制焉。其為美錦，不亦多乎？ 《左傳·襄公三十一年》
〖抱關擊柝〗 成語典故： 為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。 《孟子·萬章下》
〖不見輿薪〗 成語典故： 明足以察秋毫之末，而不見輿薪。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·梁惠王上》
〖必經(jīng)之路〗 成語典故： 仁，人心也；義，人路也。 《孟子·告子上》宋·朱熹注：“義者行事之宜，謂人之路，則可以見其為出入往來必由之路，而不可須臾舍矣。”
〖不經(jīng)之談〗 成語典故： 其語閎大不經(jīng)。 《史記·孟子荀卿列傳》無傳無經(jīng)之談，無聽毀譽之語。 晉·羊祜《戒子書》
〖不愧不作〗 成語典故： 仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。 《孟子·盡心上》
〖不愧不怍〗 成語典故： 仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·盡心上》
〖拔苗助長〗 成語典故： 宋人有閔其苗之不長而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。 《孟子·公孫丑上》
〖拔類超群〗 成語典故： 出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。 語出《孟子·公孫丑上》
〖勃然變色〗 成語典故： （孟子）曰：‘君有大過諫；反復之而不聽，則易位。’王勃然變乎色。 《孟子·萬章下》
〖勃然不悅〗 成語典故： 慎子勃然不悅曰：‘必則滑厘所不識也。’ 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·告子下》
〖兵刃相接〗 成語典故： 填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。 《孟子·梁惠王上》臣所止，懼兵刃相接。 《三國志·魏志·高貴鄉(xiāng)公傳》
〖杯水車薪〗 成語典故： 今之為人者，猶以一杯水救一車薪之火也。 《孟子·告子上》
〖飽食暖衣〗 成語典故： 人之有道也：飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。 《孟子·滕文公上》
〖百世師〗 成語典故： 圣人，百世之師也。 《孟子·盡心下》
〖百世之師〗 成語典故： 圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。 先秦·孟軻《孟子·盡心下》
〖變貪厲薄〗 成語典故： 圣人百世之師也，伯夷、柳下惠是也。 《孟子·盡心下》宋·孫奭疏：“此章言伯夷、柳下惠變貪厲薄，千載聞之，猶有感激。”
〖不忘溝壑〗 成語典故： 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。 《孟子·萬章下》
〖不違農(nóng)時〗 成語典故： 不違農(nóng)時，谷不可勝食也。 《孟子·梁惠王上》
〖不為已甚〗 成語典故： 仲尼不為已甚者。 《孟子·離婁下》
〖不肖子孫〗 成語典故： 親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子。 《莊子·天地》丹朱之不肖，舜之子亦不肖。 《孟子·萬章上》
〖不以辭害志〗 成語典故： 故說《詩》者不以文害辭，不以辭害志。 《孟子·萬章上》
〖不言而喻〗 成語典故： 仁義禮智根于心，其生色也，然見于面。盎于背，施于四體，四體不言而喻。 《孟子·盡心上》
〖不以規(guī)矩，不成方圓〗 成語典故： 離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不成方圓。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》
〖不以規(guī)矩，不能成方圓〗 成語典故： 離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。 《孟子·離婁上》
〖不遠千里〗 成語典故： 王曰：‘支，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’ 《孟子·梁惠王上》
〖彼一時，此一時〗 成語典故： 彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。 《孟子·公孫丑下》
〖不遠萬里〗 成語典故： 王曰：‘叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’ 《孟子·梁惠王上》
〖必由之路〗 成語典故： 仁，人心也；義，人路也。 《孟子·告子上》宋·朱熹注：“義者行事之宜，謂人之路，則可以見其為出入往來必由之路，而不可須臾舍矣。”
〖不虞之譽〗 成語典故： 有不虞之譽，有求全之毀。 《孟子·離婁上》
〖避之若浼〗 成語典故： 推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼也。 《孟子·公孫丑上》趙岐注：“與鄉(xiāng)人立，見其冠不正，望望然，慚愧之貌也，去之恐其污己也。”
〖不知世務〗 成語典故： 孟子守舊術，不知世務。 漢·桓寬《鹽鐵論·論儒》
〖才不半古，功已倍之〗 成語典故： 故事半古之人，功必倍之。 《孟子·公孫丑上》
〖遲遲吾行〗 成語典故： 孔子去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。 《孟子·萬章下》
〖陳蔡之厄〗 成語典故： 君子之厄于陳蔡之間，無上下之交也。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·盡心下》
〖出爾反爾〗 成語典故： 出乎爾者，反乎爾者也。 《孟子·梁惠王下》
〖春風化雨〗 成語典故： 有如時春風雨化之者。 《孟子·盡心上》
〖辭富居貧〗 成語典故： 仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。 《孟子·萬章下》
〖出乎其類，拔乎其萃〗 成語典故： 圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·公孫丑上》
〖曾經(jīng)滄海〗 成語典故： 故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。 《孟子·盡心上》曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。 唐·元稹《離思》詩
〖出疆載質〗 成語典故： 孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。 《孟子·滕文公下》
〖寸木岑樓〗 成語典故： 不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。 《孟子·告子下》
〖馳馬試劍〗 成語典故： 吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·滕文公上》
〖草莽之臣〗 成語典故： 若野賜之，是委君兄于草莽也。 《左傳·昭公元年》在野曰草莽之臣。 《孟子·萬章下》
〖出類拔萃〗 成語典故： 出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。 《孟子·公孫丑上》
〖岑樓齊末〗 成語典故： 不揣其本而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。 《孟子·告子下》岑樓齊末，不識高卑。 《幼學瓊林·卷三·人事類》
〖藏怒宿怨〗 成語典故： 仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉。 《孟子·萬章上》
〖充類至盡〗 成語典故： 夫謂非其有而取之者，盜也，充類至義之盡也。 《孟子·萬章下》
〖晨秦暮楚〗 成語典故： 乃游士之失守者，唯恐不得為臣而蚤定臣禮，于是晨秦暮楚，無國而不為臣，無君而非其君。 清·王夫之《讀四書大全說·孟子·公丑下二》
〖春秋無義戰(zhàn)〗 成語典故： 孟子曰：‘春秋無義戰(zhàn)。’ 《孟子·盡心下》
〖叢雀淵魚〗 成語典故： 為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵（雀）者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。 語出《孟子·離婁上》
〖蠢如鹿豕〗 成語典故： 舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。 《孟子·盡心上》
〖出入無時〗 成語典故： 操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉(xiāng)，惟心之謂與？ 《孟子·告子上》
〖出入相友〗 成語典故： 鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。 《孟子·滕文公上》
〖陳善閉邪〗 成語典故： 責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。 《孟子·離婁上》
〖乘時乘勢〗 成語典故： 雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基，不如待時。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·公孫丑上》
〖處士橫議〗 成語典故： 圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。 《孟子·滕文公下》
〖出圣入神〗 成語典故： 中問六語最吃緊，正是出圣入神真口訣，凡具善信根基者佩服之。 明·李贄《四書評·孟子·盡心下》
〖慈孫孝子〗 成語典故： 雖孝子慈孫，百世不能改也。 《孟子·離婁上》
〖怵惕惻隱〗 成語典故： 今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。 《孟子·公孫丑上》
〖從頭到尾〗 成語典故： 是金聲底，從頭到尾只是金聲；是玉聲底，從頭到尾只是玉聲；是絲竹之聲，從頭到尾只是絲竹之聲。 《朱子全書·孟子三》
〖赤縣神州〗 成語典故： 中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州。 《史記·孟子荀卿列傳》
〖存心養(yǎng)性〗 成語典故： 存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。 《孟子·盡心上》
〖采薪之憂〗 成語典故： 昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。 《孟子·公孫丑下》
〖創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)〗 成語典故： 《孟子·梁惠王下》“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。”
〖此一時，彼一時〗 成語典故： 彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。 《孟子·公孫丑下》
〖此一時彼一時〗 成語典故： 彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者 語出《孟子·公孫丑下》。
〖綽有余裕〗 成語典故： 我無官守，我無言責也，則吾進退豈不綽綽然有余裕哉？ 《孟子·公孫丑下》
〖惻隱之心〗 成語典故： 惻隱之心，人皆有之。 《孟子·告子上》
〖辭尊居卑〗 成語典故： 為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。 《孟子·萬章下》
〖出作入息〗 成語典故： 日用飯食，出作入息，便是樂堯舜之道。 宋·朱熹《朱子語類·孟子》
〖盡心而已〗 成語典故： 寡人之于國也，盡心焉耳矣。 《孟子·梁惠王上》
〖盡信書不如無書〗 成語典故： 盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。 語出《孟子·盡心下》鳴呼，盡信書不如無書。 宋·陸九淵《政之寬猛孰先論》
〖教亦多術〗 成語典故： 教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。 《孟子·告子下》
〖舉一廢百〗 成語典故： 所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一百廢百也。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·盡心上》
〖居移氣，養(yǎng)移體〗 成語典故： 居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？ 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·盡心上》
〖饑者易為食，渴者易為飲〗 成語典故： 饑者易為食，渴者易為飲。 《孟子·公孫丑上》
〖君子之澤，五世而斬〗 成語典故： 君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。 《孟子·離婁下》
〖擴而充之〗 成語典故： 凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·公孫丑上》
〖曠夫怨女〗 成語典故： 內(nèi)無怨女，外無曠夫。 《孟子·梁惠王下》
〖口腹自役〗 成語典故： 飲食之人，天有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？ 《孟子·告子上》嘗從人事，皆口腹自役。 晉·陶淵明《歸去來兮辭·序》
〖壸漿簞食〗 成語典故： 簞食壸漿，以迎王師。 語出《孟子·梁惠王下》
〖愧天怍人〗 成語典故： 仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。 《孟子·盡心上》
〖瞰亡往拜〗 成語典故： 孔子亦瞰其亡也，而往拜之。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·滕文公下》
〖困心橫慮〗 成語典故： 困于心，衡于慮，而后作。 先秦·孟軻《孟子·告子下》朱熹集注：“事勢窮蹙，以至困于心，橫于慮，然后能奮發(fā)而興起。”
〖困心衡慮〗 成語典故： 困于心，衡于慮，而后作。 《孟子·告子下》
〖口有同嗜〗 成語典故： 口之于味也，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。 《孟子·告子上》
〖空言無補〗 成語典故： 孔子作春秋，空言無補，亂臣賊子何緣便懼？且何足為春秋之一治？ 宋·朱《朱子語類·孟子五》
〖渴者易飲〗 成語典故： 饑者易為食，渴者易為飲。 《孟子·公孫丑上》
〖明察秋毫〗 成語典故： 明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？ 《孟子·梁惠王上》
〖明察秋毫之末，而不見輿薪〗 成語典故： 明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？ 《孟子·梁惠王上》
〖摩頂放踵〗 成語典故： 墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。 《孟子·盡心上》
〖摩頂至踵〗 成語典故： 墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。 《孟子·盡心上》
〖民貴君輕〗 成語典故： 民為貴，社稷次之，君為輕。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·盡心下》
〖孟母三遷〗 成語典故： 孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教。 漢·趙歧《孟子題詞》
〖茫然若失〗 成語典故： 徐子以告夷子，夷子撫然為間曰：‘命之矣。’集注：‘撫然茫然自失之貌。’ 先秦·孟軻《孟子·滕文公上》
〖茅塞頓開〗 成語典故： 山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。 《孟子·盡心下》
〖孟詩韓筆〗 成語典故： 韓文公與孟東野友善，韓公文至高，孟子長五言，時號孟詩韓筆。 唐·趙璘《因話錄》第三卷
〖媒妁之言〗 成語典故： 不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·滕文公下》
〖謀聽計行〗 成語典故： 然后天下之君，下堂去席，引手倒耳，以傾就其說而謀聽計行。 宋·王令《讀<孟子>》
〖沐浴膏澤〗 成語典故： 諫行言聽，膏澤下于民。 《孟子·離婁下》佚能思切，安能惟始，沐浴膏澤而歌泳勤苦，非大德誰能如斯。 《史記·樂書》
〖民賊獨夫〗 成語典故： 獨夫受，洪惟作威，乃汝世仇。 《尚書·泰誓下》今之所謂良臣，古之所謂民賊也。 《孟子·告子下》
〖亂臣逆子〗 成語典故： 孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。 《孟子·滕文公下》近漢氏淮南、阜陵，皆為亂臣逆子，而猶或及身而復國，或至子而錫土。 《三國志·魏志·武文世王公傳》
〖裸裎袒裼〗 成語典故： 爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？ 《孟子·公孫丑上》
〖亂臣賊子〗 成語典故： 孔子成《春秋》，而亂臣賊子俱。 《孟子·藤文公下》
〖逆臣賊子〗 成語典故： 孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。 《孟子·藤文公下》
〖亂極思治〗 成語典故： 周，謂文武之間。數(shù)，謂五百年之期。時，謂亂極思治可以有為之日。于是而不得一有所為，此孟子所以不能無不豫也。 宋·朱熹《孟子集注》卷四
〖南蠻鴃舌〗 成語典故： 今也南蠻鴃舌之人，非先王之道。 《孟子·滕文公上》
〖粒米狼戾〗 成語典故： 樂歲，粒米狼戾。 先秦·孟軻《孟子·滕文公上》
〖流連荒亡〗 成語典故： 流連荒亡，為諸侯憂，從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。 《孟子·梁惠王下》
〖男女授受不親〗 成語典故： 男女授受不親，禮也。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》
〖離婁之明〗 成語典故： 離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。 《孟子·離婁上》
〖樂善不倦〗 成語典故： 仁義忠言，樂善不倦，此天爵也。 《孟子·告子上》
〖牛山濯濯〗 成語典故： 牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以苦彼濯濯也。 《孟子·告子上》
〖令聞廣譽〗 成語典故： 令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也。 《孟子·告子上》
〖老吾老，以及人之老〗 成語典故： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。 《孟子·梁惠王下》
〖廉頑立懦〗 成語典故： 故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。 語出《孟子·萬章下》
〖老吾老以及人之老〗 成語典故： 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·梁惠王上》
〖內(nèi)無怨女，外無曠夫〗 成語典故： 當是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·梁惠王下》
〖良心發(fā)現(xiàn)〗 成語典故： 言人之良心，雖已放矢，然其日夜之間，亦必有所生長，故平旦未與接物，其氣清明之際，良心必有所發(fā)見也。 宋·朱熹《孟子集注·告子上》
〖立賢無方〗 成語典故： 湯執(zhí)中立賢無方。 《孟子·離婁下》
〖來者不拒〗 成語典故： 夫子之設科也，往者不追，來者不拒。 《孟子·盡心下》
〖孽子孤臣〗 成語典故： 獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。 《孟子·盡心上》
〖良知良能〗 成語典故： 人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。 《孟子·盡心上》
〖披發(fā)纓冠〗 成語典故： 今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之可也。 語出《孟子·離婁下》
〖被發(fā)纓冠〗 成語典故： 今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之可也。 《孟子·離婁下》
〖匹夫之勇〗 成語典故： 此匹夫之勇，敵一人者也。 《孟子·梁惠王下》
〖貧賤不能移〗 成語典故： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·滕文公下》
《孟子》的故事和成語 1、孟母三遷 孟子的母親為了他有一個良好的學習環(huán)境，搬了三次家。 2、始作俑者 這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。” 戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？” 梁惠王回答說：“沒有什么不同的。” 孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王說：“也沒有什么不同。” 孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？” 根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創(chuàng)始人。 3 、五十步笑百步五十步笑百步 戰(zhàn)國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。 戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？” 孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。” 孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。” 成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質相同的做法。 4、一暴十寒 戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載： 孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而后者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故后來的人便將孟子所說“一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學到什么東西呢？ 5、 引領而望：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。” （《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那么，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。 6、 君子遠庖廚：“是以君子遠庖廚。” （《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。 7、 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？” （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。 8、 挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也。” （《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，“這個我辦不到。”這真是不能。 9、 緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。” （《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。 10、 寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。” （《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。 11、 與民同樂：“此無他，與民同樂也。” （《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。 12、 樂以天下，憂以天下：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服于他的，是從來不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即化于此） 13、 顧左右而言他：“王顧左右而言他。” （《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。 14、 水深火熱：“如水益深，如火益熱，亦運而已矣。” （《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那只是統(tǒng)治者由燕轉為齊罷了。 15、 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。” （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。 16、 簞食壺漿：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。” （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。 17、 出爾反爾：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。” （《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。 18、 解民倒懸：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”（《公孫丑》）釋：現(xiàn)在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。 19、 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此時為然。” （《公孫丑》）釋：所以，“事半功倍”，只有在這個時代才行。 20、 具體而微：“冉牛、閔子、顏淵則具體而微。” （《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近于孔子，卻不如他那樣的博大精深。 21、 出類拔萃：“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。” （《公孫丑》）釋：圣人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。 22、 心悅誠服：“以德服人者，中心悅而誠服也。” （《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。 23、 返求諸己：“發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。” （《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。 24、 與人為善：“取諸人以為善，是與人為善者也。” （《公孫丑》）釋：吸取別人的優(yōu)點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。 25、 綽綽有余：“我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？” （《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的回旋余地嗎？ 26、 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。 27、 此一時，彼一時：“彼一時，此一時也。” （《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現(xiàn)在又是一個時候。 28、 舍我其誰：“當今之世，舍我其誰也？” （《公孫丑》）釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢？ 29、 為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富矣。”（《滕文公》）釋：要發(fā)財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發(fā)財致富。 30、 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。” （《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經(jīng)過媒人介紹，自己便鉆洞扒門縫來互相窺望，爬過墻去私會，那么，爹娘和社會人士都會輕視他。 31、 亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。” （《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。 32、 自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。 33、 不虞之譽：“有不虞之譽，有求全之毀。” （《離婁》）釋：有意料不到的贊揚，也有過于苛求的詆毀。 34、 好為人師：“人之患在好為人師。”（《離婁》）釋：人的毛病在于喜歡做別人的老師。 35、 何出此言：“先生何為出此言也？” （《離婁》）釋：老師為什么說這樣的話呢？ 36、 不孝有三，無后為大：“不孝有三，無后為大。” （《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。 37、 手舞足蹈：“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。” （《離婁》）釋：快樂一發(fā)生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。 38、 不為已甚：“仲尼不為已甚者。” （《離婁》）釋：孔子是做什么事都不過火的人。 39、 左右逢源：“資之深，則取之左右逢其原。” （《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。 40、） 夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日。” （《離婁》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜里接著想。 41、 自怨自艾：“三年，太甲悔過，自怨自艾。”（《萬章》）釋：三年后，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi) 42、 先知先覺：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。” （《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使后知后覺者有所覺悟。 43、 集大成者：“集大成也者，金聲而玉振之也。” （《萬章》）釋：“集大成”的意思，譬如奏樂，先敲缽鐘，最后用特磬收束，有始有終的一樣。 44、卻之不恭：“‘卻之卻之為不恭’，何哉？” （《萬章》）釋：（俗話說），“一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。”為什么呢？ 45、 殺人越貨：“殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不憝。”（《萬章》）釋：（《尚書 康誥》）說，“殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。” 46、 茁壯成長：“牛羊茁壯長而已矣。” （《萬章》）釋：（孔子曾經(jīng)做過管理牲畜的小吏），他說，“牛羊都壯實地長大了。” 47、 知人論世：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。” （《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。 48、 一暴(pu)十寒：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。 49、 專心致志：“使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。” （《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。 50、 舍生取義：“二者不可得兼，舍生而取義者也。” （《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能并有，便犧牲生命，而要“義”。 51、 杯水車薪：“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。” （《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。 52、 言歸于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。” （《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以后，完全恢復舊日的友好。 53、 以鄰為壑：“今吾子以鄰為壑。” （《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。 54、 習焉不察：“行之而不著焉，習矣而不察焉。”（《盡心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。 55、 獨善其身：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。” （《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。 56、 不言而喻：“施于四體，四體不言而喻。”（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至于手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目了然。” 57、 引而不發(fā)：“君子引而不發(fā)，躍如也。” （《盡心》）釋：君子（教導別人正如射手），張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的樣子。 58、 仁民愛物：“親親而仁民，仁民而愛物。” （《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。 59、 當務之急：“知者無不知也，當務之為急。” （《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急于當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。 60、 盡信書，不如無書：“盡信《書》，不如無《書》。” （《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。 61、 茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” （《盡心》）釋：山坡的小路只一點點寬，經(jīng)常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。 62、 言近旨遠：“言近而指遠者，善言也。” （《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是“善言”。 63 同流合污：“同乎流俗，合乎污世。” （《盡心》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）
語焉不詳——荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。
修心養(yǎng)性——孟子一書，只是要正人心，教人存心養(yǎng)性，收其放心。
千變?nèi)f化——千變?nèi)f化，只說從心上來。
始作俑者——始作俑者，其無后乎！
心有戚戚——夫子言之，于我心有戚戚焉。
明察秋毫——明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？
權衡輕重——權，然后知輕重。
緣木求魚——以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。
盡力而為——以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。
寡不敵眾——然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。
水深火熱——如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
出爾反爾——戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。
出類拔萃——出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。
以德服人——以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
自作孽，不可活——天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
惻隱之心——所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。
得道多助，失道寡助——得道者多助，失道者寡助。
綽綽有余——我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？
怨天尤人——君子不怨天，不尤人。
舍我其誰——如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？
為富不仁——陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’陽虎，陽貨，魯季氏家臣也。
天理不容——天理人欲，不容并立。
守望相助——出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
長幼有序——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
富貴不能淫——富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
自暴自棄——自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
男女授受不親——男女授受不親，禮與？
不孝有三，無后為大——孟子曰：不孝有三，無后為大。
手舞足蹈——生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。
好勇斗很——好勇斗很，以危父母，五不孝也。
自怨自艾——三年，太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義。
一介不取——一介不以與人，一介不以取諸人。
卻之不恭——卻之卻之為不恭，何哉？
專心致志——使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。
魚與熊掌不可兼得——魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者
也。
舍生取義——生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
杯水車薪——今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。
天將降大任于斯人——故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏
其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
生于憂患、死于安樂——然后知生于憂患而死于安樂也。
獨善其身——窮則獨善其身，達則兼善天下。
不言而喻——其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
一毛不拔——楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
當務之急——知者無不知也，當務之為急。
天下無敵——國君好仁，天下無敵焉。
百世之師——圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。
有所不為——人皆有所不為，達之于其所為，義也。
自以為是——眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。
匹夫之勇——此匹夫之勇，敵一人者。
左右逢源——資之深，則取之左右逢其源。
同流合污——同乎流流，合乎污世。
岌岌可危——天下殆者，岌岌乎。
事半功倍——故事半古之人，功必倍之。
流連忘返——從流下而忘反，謂之流，從流上而忘反謂之連。
負隅頑抗——有眾逐虎，虎負隅，莫之敢攖。
不屑教誨：謂不愿意去教導。語出《孟子·告子下》：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”
不言而喻：謂意在言外的譬喻，已明白之意，事的淺顯者，不待言釋已可曉悟。語出《孟子·盡心上》：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，晬然見于面，盎于背，施于四體，不言而喻。”《晉書·應貞傳》：“貽宴好會，不常厥數(shù)。神心所授，不言而喻。”
不虞之譽：謂所得名譽初非意料所及。語出《孟子·離婁》：“有不虞之譽，有求全之毀。”注：不度其將有名譽而得者，若尾生本與婦人期于梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽。
曾經(jīng)滄海：謂曾經(jīng)見過大海的人，別的水便難于吸引他。曾，曾經(jīng)。經(jīng)，經(jīng)歷。語出《孟子·盡心上》：“故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”唐·元稹《離思五首》：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”后以此喻見識廣博、經(jīng)驗豐富的人很難看得上一般的人或事物。
成仁取義：指為正義事業(yè)而犧牲。仁，仁愛。義，正義。《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。” 《宋史·文天祥傳》：“天祥臨刑殊從容……其衣帶中有贊曰：‘孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”
赤子之心：指像剛出生的嬰兒那樣純潔善良的心。赤子，初生的嬰兒。語出《孟子·離婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”唐·柳宗元《亡姊前京兆府參軍裴君夫人墓志》：“移其孝于裴氏之門，而以睦于冢婦介婦，必敬必親，下以不失其赤子之心，姻族歸厚，率由是也。”
出爾反爾：指怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。爾，你。語出《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者，反乎爾者也。”宋·范仲淹《竇諫議錄》：“陰陽之理，大抵不異，為善為惡，出爾反爾，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”現(xiàn)指言論和行動前后自相矛盾，反復無常。
春風化雨：指宜于萬物生長的和風及適時的雨。語出《孟子·盡心上》：“有如時雨化之者。”漢·劉向《說苑·貴德》：“吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。”后喻良好的教育。多用來稱頌師長對學生及晚輩潛移默化的教育
曾經(jīng)滄海：謂曾經(jīng)見過大海的人，別的水便難于吸引他。曾，曾經(jīng)。經(jīng)，經(jīng)歷。語出《孟子·盡心上》：“故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”唐·元稹《離思五首》：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”后以此喻見識廣博、經(jīng)驗豐富的人很難看得上一般的人或事物。
12、成仁取義：指為正義事業(yè)而犧牲。仁，仁愛。義，正義。《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。” 《宋史·文天祥傳》：“天祥臨刑殊從容……其衣帶中有贊曰：‘孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”
13、赤子之心：指像剛出生的嬰兒那樣純潔善良的心。赤子，初生的嬰兒。語出《孟子·離婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”唐·柳宗元《亡姊前京兆府參軍裴君夫人墓志》：“移其孝于裴氏之門，而以睦于冢婦介婦，必敬必親，下以不失其赤子之心，姻族歸厚，率由是也。”
14、出爾反爾：指怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。爾，你。語出《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者，反乎爾者也。”宋·范仲淹《竇諫議錄》：“陰陽之理，大抵不異，為善為惡，出爾反爾，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”現(xiàn)指言論和行動前后自相矛盾，反復無常。
15、春風化雨：指宜于萬物生長的和風及適時的雨。語出《孟子·盡心上》：“有如時雨化之者。”漢·劉向《說苑·貴德》：“吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。”后喻良好的教育。多用來稱頌師長對學生及晚輩潛移默化的教育。
16、寸木岑樓：指差別很大。岑樓，高而尖的樓。語出《孟子·告子下》：“不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。”意為如果不考慮基礎是否一樣平，只讓頂端齊一，那么一寸見方的木頭也可高出高而尖的樓。明·胡應麟《詩藪·唐下》：“況以甲所獨工，形乙所不經(jīng)意，何異寸木岑樓，鉤金與羽哉！”
17、大而化之：語出《孟子·盡心下》：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣。”原指光大道德并能融會貫通。后用來形容做事不細致，不謹慎。
18、大旱之望云霓：云霓，天將降雨的征兆。語出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之時盼望下雨。比喻盼望殷切。
19、簞食壺漿：用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯。《孟子·梁惠王下》：“以 萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉！避水火也。”后用為犒師擁軍的典故。用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯。《公羊傳·昭公二十五年》：“高子執(zhí)簞食與四脡脯，國子執(zhí)壺漿，曰：‘吾寡君聞君在外，馂饔未就，敢致糗于從者。’”后用為餉饋食飲的典故。
20、簞豆見色：謂計較小利。語出《孟子·盡心下》：“好名之人能讓千乘之國，茍非其人，簞食豆羹見於色。”
2008-01-17 23:07:27 未央♥我很好~ (北京) 21、當務之急：語出《孟子·盡心上》：“知者無不知也，當務之為急。”后指以當前的重要任務當作緊要的事。《禮記·大學六章》宋·朱熹集注：“在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而恕之也。”也指當前任務中最急需要辦的事情。
22、得道多助，失道寡助：道：道義；寡：少。站在正義方面，會得到多數(shù)人的支持幫助；違背正義，必陷于孤立。語出《孟子·公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”元·陳草庵《山坡羊》曲：“勸漁家，共樵家，從今莫講賢愚話，得道多助失道寡，賢，也在他，愚，也在他。”
23、地利人和：地利：地理的優(yōu)勢；人和：得人心。表示優(yōu)越的地理條件和群眾基礎。語出《孟子·公孫丑下》：“天時不如地利，地利不如人和。”《三國志·吳書·董襲傳》：“討虜承基，大小用命，張昭秉眾事，襲等為爪牙，此地利人和之時也，萬無所憂。”《晉書·孫楚傳》：“莫不借地利人和以建功業(yè)，貴能以義平暴，因而撫之。”
24、獨善其身：獨：唯獨；善：好，維護。原意是做不上官就修養(yǎng)好自身。現(xiàn)指只顧自己，不管別人。語出《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”《舊唐書·牛仙客傳》：“仙客既居相位，獨善其身，唯諾而已。”
25、阿其所好：阿：曲從；其：他的；好：愛好。指為取得某人的好感而迎合他的愛好。語出《孟子·公孫丑上》：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。”
26、翻然改進：翻然：變動的樣子。形容很快轉變，有所進步。語出《孟子·萬章下》：“湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道。’”
27、反求諸己：求：追究，尋求；諸：“之于”的合成詞。反過來追究自己。指從自己方面找原因。語出《孟子·公孫丑上》：“不怨勝己者，反求諸己而已矣。”《孟子·離婁上》：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”《二程全書·伊川易品三》：“君子之遇艱阻，必反求諸己，而益自修。”
28、飯糗茹草：飯、茹，吃。糗，干糧。草，野菜。吃干糧和野菜，形容生活非常清苦。語出《孟子·盡心上》：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉。”清·顧炎武《日知錄·飯糗茹草》：“大舜之圣也，而飯糗茹草；禹之圣也，而手足胼胝，面目黧黑，此其所以道濟天下，而為萬世帝王之祖也。”
29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立無援的遠臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艱難困苦的人。語出《孟子·盡心上》：“獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”
30、寡不敵眾：寡：少；敵：抵擋；眾：多。人少的抵擋不住人多的。語出《孟子·梁惠王上》：“寡固不可以敵眾。”《韓非子·難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾。”
歷史上哪些成語出自《孟子》?這些成語分別是什么意思?
作為儒家的經(jīng)典著作，《孟子》內(nèi)容豐富，文字優(yōu)美，大量被翻譯成今天的成語、格言和俗語。今天我要和大家分享30個常用習語。五十步笑百步。從“孟子。梁惠王說:“走一百步就停住，走五十步就停住。五十步笑百步怎么樣?”意思是你和別人有同樣的缺點和錯誤，只是比別人少一些，所以你沒有自知之明來...
孟子的思想和口才極好,下列哪些成語出自《孟子》。
孟母三遷 始作俑者 五十步笑百步 一曝十寒
【成語大觀】出自《孟子》的成語
在戰(zhàn)國時期的思想巨擘孟子（約前372-前289年）的著作《孟子》中，蘊含了眾多智慧的成語，總計超過136個。這部儒家經(jīng)典不僅是學者必讀之作，更是中學教育的重要內(nèi)容，其中《魚我所欲也》等篇章被編入教材。下面列舉了部分耳熟能詳?shù)某烧Z，它們反映了孟子的思想精髓。1. 杯水車薪：比喻力量微小，難以解決...
出自孟子的成語,俗語
盡信書，不如無書。 （孟子·盡心下） 生于憂患，死于安樂。 （孟子·告子下） 得道者多助，失道者寡助。 （孟子·公孫丑） 民為貴，社稷次之，君為輕。 （孟子·盡心上） 人有不為也，而后可以有為。 （孟子·離婁下） 窮則獨善其身，達則兼濟天下。 （孟子·盡心上） 天時不如地利，地利...
關于孟子的成語
4、為富不仁 為富不仁（拼音：wéi fù bù rén）是一個成語，最早出自于孟子及其弟子《孟子·滕文公上》。為富不仁（為：做，引伸為謀求）指剝削者為了發(fā)財致富，心狠手毒，沒有一點兒仁慈的心腸。5、杯水車薪 杯水車薪（拼音：bēi shuǐ chē xīn）是一則來源于歷史故事的成語，成語有關...
出自《孟子》里的成語有哪些
孟子是古代中國儒家學派的重要代表人物，其著作《孟子》中有許多富含哲理的名言和成語。如“杯水車薪”，比喻力量太小，解決不了問題。孟子在《告子上》中寫道：“今之為人者，猶以一杯水救一車薪之火也。”“不為已甚”一詞出自《孟子·離婁下》，意味著不做得太過分。它提醒人們在責備或處罰他人...
孟子的成語
為富不仁；左右逢源；夜以繼日；不虞之譽；引領而望；五十步笑百步；君子遠庖廚；盡信書不如無書；王顧左右而言他；父母之命，媒妁之言；此一時，彼一時；不孝有三，無后為大；樂以天下，憂以天下；《孟子》中的語言，包括用以幫助說理的比喻、寓言等，多為后人引用，并逐漸化為成語。
關于《孟子》的成語
關于《孟子》的成語如下：1、安富尊榮：謂身安國富，而保其尊榮。語出《孟子·盡心上》：“君子居是國也，其君用之則安富尊榮。”注：君子能使人化其道德，移其習俗，身安國富而保其尊榮。2、抱關擊柝：謂守門者及警夜者。皆位卑祿薄之吏。語出《孟子·萬章下》：“辭尊居卑，辭富居寡，惡...
關于《孟子》的成語
關于孟子的成語有：晬面盎背、叢雀淵魚、魚與熊掌、得道多助、齊東野語等。晬面盎背[ zuì miàn àng bèi ]【解釋】：指德性表現(xiàn)于外，而有溫潤之貎，敦厚之態(tài)。指有德性者的儀態(tài)。【出自】：語出《孟子·盡心上》：“君子所性，仁義利智根于心。其生色也，晬然見于面，盎于背，施于四...
出自《孟子》的成語 3個 并選擇一個解釋
（1） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孫丑》） 釋：君子不抱怨天，不責怪人。（2） 此一時，彼一時：“彼一時，此一時也。” （《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現(xiàn)在又是一個時候。（3） 舍我其誰：“當今之世，舍我其誰也？” （《公孫丑》）釋：在今日的社會里，除開...
相關評說：
開福區(qū)桿組： ______ 1、孟母三遷 孟子的母親為了他有一個良好的學習環(huán)境,搬了三次家. 2、始作俑者 這句成語出自于《孟子?梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其無后乎!為其象人而用之也.” 戰(zhàn)國時,有一次孟子和梁惠王談論治國之道.孟子問梁...
開福區(qū)桿組： ______[答案] 成語典故 出處及注釋 1.有教無類 《論語.衛(wèi)靈公》受教育不分貴賤,賢愚,機會都是均等的. 2.金聲玉振 《孟子.萬章下》 孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振也.(孟子稱贊孔子 才德兼?zhèn)?學識淵博,正如奏樂,以鐘發(fā)聲,以磬收樂,集眾音...
開福區(qū)桿組： ______ 孟母三遷mèng mǔ sān qiān [釋義] 孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子,三次遷居.
開福區(qū)桿組： ______ 前一句是:視之如草芥棄.該語出自《孟子》,而成語棄如敝履同樣出自《孟子》,原句為“舜視棄天下,猶棄敝蹝(屣)也.”意思是丟棄掉自己認為沒有任何價值的東西.常常用來比喻一點也不可惜地把東西拋棄掉.通常以“視之如草芥,棄之如敝屐”的方式進行連用.
開福區(qū)桿組： ______ 一、揠苗助長出處:戰(zhàn)國時期孟子《孟子·公孫丑上》揠苗助長【解釋】:揠:拔.把苗拔起,以助其生長.比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律,急于求成,反而把事情弄糟....
開福區(qū)桿組： ______ 同《論語》一樣,《孟子》語言的生命力更強,其中大量的語言轉化成今天的格言、成語和俗語.這里收錄的以常見的為主. (1)五十步笑百步:“或百步而后止,或五十步而后...
開福區(qū)桿組： ______ 草叢生的樣子成語“出類拔萃”中萃的原意是指草叢生的樣子,后比喻成群的人或物.出自《孟子·公孫丑上》:“出于其類,拔乎其萃.” 指超出同類(多用于形容品德...
開福區(qū)桿組： ______ 1、色厲內(nèi)荏sè lì nèi rěn 〖釋義〗色:神色,樣子;厲:兇猛;荏:軟弱.外表強更,內(nèi)心虛弱. 〖出處〗《論語?陽貨》:“色厲而內(nèi)荏,譬諸小人,其穿窬之盜也與.” 2、言不及義yán bù jí yì 〖解釋〗及:涉及;義:正經(jīng)的道理.指凈說...
開福區(qū)桿組： ______ 孟子經(jīng)典語錄 1、沒有規(guī)矩,不成方圓. 2、權,然后知輕重;度,然后知長短. 3、人有不為也,而后可以有為.人要有所不為,才能有所為. 4、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也. 5、其進銳者,其退...
開福區(qū)桿組： ______[答案] 魚與熊掌不可兼得 舍生取義
