對已故的人有那些祭奠日，有什么意義？ 對已故的人有那些祭奠日，有什么意義
“四節(jié)說”，筆者老家當(dāng)?shù)氐难匾u習(xí)俗，即一年當(dāng)中祭奠亡靈的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、山神節(jié)和寒衣節(jié)。
“五節(jié)說”，在“四節(jié)說”的基礎(chǔ)上又多了一個“中元節(jié)”。
“四節(jié)說”中的春節(jié)、清明節(jié)、山神節(jié)和寒衣節(jié)，一般分布在溫度不同的公歷四個季度中。也就是說，每個季度即有一個祭奠亡靈的傳統(tǒng)節(jié)日。
（一）春節(jié)
春節(jié)，是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。每逢佳節(jié)倍思親，生者團圓的同時，不忘對逝者的思念。每逢農(nóng)歷大年三十下午或傍晚，家族里一起到墓田去給祖輩等上墳，以表達對先輩等過世親人的追思。
春節(jié)上墳，有三大特點：一是祭者家族性，不能單門獨戶行動。二是貢品豐富性，雞魚肉豆腐等菜品、酒和燒紙，樣樣俱全，尤其主食中水餃和饅頭必備。三是喜慶性，上墳祭祖多為男性爺們，集體叩拜，鞭炮齊鳴。雖值隆冬時節(jié)，但祭祖充滿歡快的節(jié)日情調(diào)，只叩首，不哭泣。
但閨女不不能回家上墳，因為自臘月二十三后閨女不回娘家門。這一封建習(xí)俗，意味著傳遞香火的只是男子。因此，人們的重男輕女傳統(tǒng)觀念，計劃生育國策的執(zhí)行障礙，與此有著很大的關(guān)系。因為在諸多祭奠亡靈的傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)是最重要的。春節(jié)、清明節(jié)已經(jīng)成為我國法定的傳統(tǒng)節(jié)假日。因此，兩節(jié)在民間傳統(tǒng)節(jié)日中的重要性，也就不言而喻。
（二）清明節(jié)
清明節(jié)大約始于周代，開始是一個很重要的節(jié)氣。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸地寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱。
關(guān)于寒食，相傳春秋戰(zhàn)國時代，晉獻公太子申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳餓得暈了過去。忠心耿耿的介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。重耳回國做了君主，就是晉文公。
晉文公執(zhí)政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進了綿山，晉文公沒有找到。于是，有人建議放火燒山，大火起時介子推會自己出來。孰料大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里原來是片衣襟，有一首血詩，其中最后一句為：“臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。”為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
第二年，晉文公素服徒步登山祭奠介子推。行至其墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條。他珍愛地掐下枝條，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為“清明節(jié)”。 以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘。他勤政清明，把國家治理得很好。
春光明媚的“清明節(jié)”，就是現(xiàn)在的民族掃墓節(jié)。 “清明”本為節(jié)氣名，后來加了寒食禁火及埽墓的習(xí)俗才形成清明節(jié)的。寒食節(jié)正碓的日子是在冬至后一百零五天，約在清明前后，因此便將清明與寒食合并為一了！
在墓前祭祖掃墓，這個習(xí)俗起源甚早。到了唐玄宗時，下韶定寒食掃墓為當(dāng)時“五禮”之一，掃墓遂成為社會重要風(fēng)俗。給逝去的親人掃墓，是“清明節(jié)”祭奠活動的一大特點。
（三）山神節(jié)
農(nóng)歷六月六，俗稱“山神節(jié)”。農(nóng)歷六月間，因莊稼、草木生長茂密，狼、蟲虎豹容易藏身出沒,傷害人畜。為求山神保護，這一天人們炒新麥子面拌紅糖，將炒面撒在山上。進山燒紙香，擺供桌，磕頭跪拜乞求平安無事。供品必須有瓜品。農(nóng)歷六月六，在筆者的家鄉(xiāng)是為逝去的親人上墳祭奠的傳統(tǒng)節(jié)日。
（四）寒衣節(jié)
農(nóng)歷十月初一，又叫寒衣節(jié)，是個祭祀祖先的節(jié)日，與清明節(jié)、中元節(jié)并稱中國三大“鬼節(jié)”。因《詩經(jīng).豳風(fēng).七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，故又俗稱 授衣節(jié)。
寒衣節(jié)祭祀祖先的儀式與古時大致相同。十月初一前后，長輩帶領(lǐng)兒孫上墳，為死者供上果品、食物、紙錢、紙扎的寒衣、樓臺等。出嫁的閨女，也于這段時間回娘家，為去世的父母送寒衣。“十月一”上墳，為逝者送寒衣，是其特點。
（五）中元節(jié)
每年農(nóng)歷七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”，也稱“中元節(jié)”。一定意義上講，中元節(jié)歸屬道教，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教。有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”，又稱亡人節(jié)、七月半。
“鬼節(jié)”，俗稱“七月半”，有些地區(qū)為十三或十四。俗傳去世的祖先，七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習(xí)俗。送祖時，紙錢冥財燒得很多，以便“祖先享用”。同時，在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時焚燒，稱“燒包”。
無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。“鬼節(jié)”、“施孤”，又稱亡人節(jié)、七月半。燒紙錢的時間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子里灑幾個圈兒，說是把紙錢燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來搶，然后一堆一堆地?zé)瑹龝r嘴里還要不住地念叨：“某某來領(lǐng)錢。”最后還要在圈外燒一堆，說是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。看來，多燒紙錢是“中元節(jié)”的特點。
最后需要說明的是，在祭奠亡靈的傳統(tǒng)節(jié)日里，不僅需要正確處理封建迷信與民族信仰的關(guān)系，而且需要正確處理封建迷信與感恩的關(guān)系，尤其做到在表達追思已故親人的時候，既不造成經(jīng)濟上的浪費，又不能因此過度悲傷。生者只有用自己的美好生活，才能最大限度地告慰逝者的在天之靈。
祭奠
出殯次日清早，晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前澆奠，表示清死者同家人再次共進便飯。翼城一帶，家人次日赴墳地致祭時，要用鍬往墳上添新土，使墳丘前后周正，不偏不斜，俗稱“扶山”。而太原一帶自安葬后，一直要等到三年之后清明祭掃時，才允許往墳丘上添土。兩地習(xí)俗，相異如此。
到新墳添土、奠紙 ，山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ，稱為“復(fù)三”，又叫“圓墳”、“暖墓”。一般是死者的長子帶領(lǐng)全家去，有的地方是凡有“服”之親都去，如忻州河曲，親友帶上火鍋、柏柴去墳地匯聚，祭奠后食畢而歸。
從人死后算起，每七天必祭奠一次，稱為“做七”或“過七”。其中一七‘稱“頭七”、三七又稱“散七”、五七、七七又稱“滿七”、“斷七”或“盡七”，較為重要。
“一七”，喪家設(shè)靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開吊。
“三七”，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。
“五七”，民間認為這一天死者亡靈回家“ 省親” ，喪家除舉行祭奠，還要延請僧道誦經(jīng)，親友均來吊唁。晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份“蓮花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者歲數(shù)扎制紙花、剪紙旗，另外再糊一口“升”，紙旗以谷草桿穿扎，沿路一直從家門口插到墳地。
“七七”，喪家舉行隆重祭奠，親友都來燒紙，或到墳前祭拜。
人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一個隆重的祭供日，又稱“百日祭”。到這天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁縣等地，紙扎要糊“斗”，俗話稱為“五七升，百日斗……”
一個人死后 ，其子女要服孝三年，俗稱“ 服三”，滿一周年燒紙祭奠，叫“周年”或“ 燒周年”，古代稱為“ 小祥”。第二個周年叫“大祥”，也要去墳地致祭 。滿三周年燒紙祭奠 ，死者的親友畢至，各帶供品、紙扎。三周年過后，死者的子女即可脫去孝服，改換平常衣著。所以三周年又叫“脫服”或“除孝”，古代稱為“衤覃”（tan 坦）服。按照傳統(tǒng)的說法，喪葬禮儀至此才算正式結(jié)束。
值得一提的是，死者亡故次年的“清明”節(jié)當(dāng)日或前一日，晉中一帶還有一種“燒心”的習(xí)俗。這一天，家人、親友，特別是出嫁的女兒須親至墳地供奠 。祭品除衣帽鞋襪各式紙扎外 ，還要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”。供畢埋于墓前。“燒心”又稱“安心”，其意在于告慰亡靈，從今以后勿須惦念陽世親人，盡可以安心陰間了。
“服三”之后，對死者的祭奠轉(zhuǎn)入普通的上墳，不再有特殊的忌日。上墳一年大致三次：即清明，舉新火；七月十五，嘗新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三個節(jié)令外，再加上元旦和冬至。籍此，家人在悠長的歲月中繼續(xù)保持著同死者的“聯(lián)系”，并寄托自己綿長無盡的哀思。
由以上對山西各地喪葬禮儀的簡略縷析，可以看出，盡管每一地區(qū)都有許多獨特的習(xí)俗，但在種種迥異的形式外殼下，卻蘊含著共同的內(nèi)涵，即通過喪葬禮儀的舉行，寄托對死者的哀悼和懷念，表達希望死者的靈魂得以安息和超度的虔誠心意。同時，喪葬禮儀反映人們對死亡的理解和態(tài)度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含著樸素的唯物主義因素。正如論者所說：“喪葬禮儀是人生禮儀中一種獨特的方式。”盡管生者對死者的去世深感悲痛 ，但在民間觀念中 ，死與生一樣，是一種應(yīng)時必至的現(xiàn)象，它對于死者來說，未必不是一種頗為有益的解脫。所以民間一貫把婚事和喪禮并稱為“紅白喜事”，在舉辦喪事的指導(dǎo)思想上，越熱鬧越好。這種看法對于紅紅火火辦喪事的民俗事象，可以說是提供了較為合理的解釋。
山西的喪葬禮儀，近幾十年來，在有關(guān)部門的倡導(dǎo)下，出現(xiàn)了一些新的風(fēng)尚 ，不僅滌除了喪禮中迷信荒誕的成份 ，而且程式上有了很大的簡化，內(nèi)容上也出現(xiàn)了很多的變化 ：吊喪改為追悼會 ，披麻戴孝改為戴黑紗，各種紙扎改為花圈……火葬也得到了大力的推廣。這無疑是一種進步的表現(xiàn)。
摘自《山西民俗》，山西人民出版社，1991
參考資料：http://baike.baidu.com/view/53974.htm
對歷史上的英雄祭奠，是要我們心懷崇敬之心的，
并不是說要做給活人看，如果你心里不愿，這也就沒有了意義。
對自己已故親人的祭奠，當(dāng)然是表達我們對他們的思念，
當(dāng)然也不是做給活人看的，這點你心里不愿更沒有人逼你。
最基本的，其實還是源于我國的傳統(tǒng)，認為死去的人可以感覺到我們的崇敬與思念之心。
其實，更加是我們活著的人的心里寄托啊。
說好聽了 是寄托哀思，事實上就是做給活人看！
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