讀山海經(jīng)十三首·其九賞析

此詩借古代神話中著名的夸父逐日故事，歌詠失敗的英雄，寄托對某些政治斗爭中的失勢者的復(fù)雜感情。

夸父追日的神話以絕妙天真的想像極度夸張地表現(xiàn)了先民們戰(zhàn)勝自然的勇氣和信心，具有巨大的藝術(shù)魅力。陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩第九首即據(jù)此寫成。但詩人不是一般地復(fù)述神話的情節(jié)，而是憑藉卓越的識見，運用簡妙的語言，對神話中的人物和事件進行獨特的審美觀照和審美評價，因而又有其不同于神話的審美價值。神話反映事物的特點是“人間的力量采取了超人間的力量的形式”（恩格斯《反杜林論》）。因此，神話中的人物和事件都具有某種象征的意義。此詩對夸父追日其人其事的歌詠，自然也是一種含有某種象征意義的歌詠。詩人之言在此，詩人之意則在彼，所以不像直陳情志的詩那么容易理解。

開篇二句詠夸父之志。《大荒北經(jīng)》原說“夸父不量力，欲追日景”。言外似乎還有點不以為然的意思。詩人卻說：夸父產(chǎn)生了一個宏偉的志愿，竟然要同太陽賽跑！字里行間流露出一種不勝驚嘆的情感，有力地肯定了夸父創(chuàng)造奇跡的英雄氣概。這里表面上是贊揚夸父“與日競走”的“宏志”，實際上是贊揚一種超越世俗的崇高理想。“俱至”二句詠夸父之力。《大荒北經(jīng)》原有“逮之于禺谷”一語，詩人據(jù)此謂夸父和太陽一齊到達(dá)了虞淵，好像彼此還難分勝負(fù)，暗示夸父力足以騁其志，并非“不量力”者，其“與日競走”之志也就確是“宏志”而非妄想了。本言勝負(fù)而不下斷語，只用“似若”兩字點破，故作輕描淡寫，更有一種高興非常而不露聲色的妙趣。詩人對夸父神力的欣賞，也隱含著對一切奇才異能的傾慕。“神力”二句詠夸父之量。《海外北經(jīng)》說夸父“渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤”。想像一個人把黃河、渭水都喝干了還沒解渴，似乎有點不近情理。詩人卻說：夸父既有如此特異的可以追上太陽的神力，則雖傾河而飲又何足解其焦渴？用反問的語氣表現(xiàn)出一種堅信的態(tài)度，把一件極其怪異的事說得合情合理，至欲使人忘其怪異。在詩人的心目中，夸父的豪飲象征著一種廣闊的襟懷和雄偉的氣魄，因而有此熱烈的贊頌。篇末二句詠夸父之功。《海外北經(jīng)》說夸父“道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。想像夸父死后，拋下的手杖變成了一片桃林，固甚瑰奇悲壯，但尚未點明這一變化的原因，好像只是一件偶然的異事。詩人則認(rèn)定這片桃林是夸父為了惠澤后人而著意生成的，說夸父的遺愿即寄托在這片桃林中，他的奇功在身后還是完成了。意謂有此一片桃林，將使后來者見之而長精神，益志氣，其功德是無量的。詩人如此歌頌夸父的遺愿，真意乃在歌頌一種偉大的獻(xiàn)身精神。

總起來看，這首詩的意蘊是非常深廣的。歷史上有許多杰出的人物，生前雖未能施展其才能，實現(xiàn)其抱負(fù)，但他們留下的精神產(chǎn)品，諸如遠(yuǎn)大的理想，崇高的氣節(jié)，正直的品質(zhì)，以及各種卓越的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，往往沾溉后人。非止一世，他們都是“功竟在身后”的人。陶淵明自己也是一個“欲有為而不能者”（《朱子語類》卷一百四十），少壯時既有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩·憶我少壯時》）的豪情，歸耕后復(fù)多“日月擲人去，有志不獲騁”（《雜詩·白日淪西阿》）的悲慨，他在讀到這個神話時自然感觸極深而非作詩不可了。所以在這首詩中，也寄托著他自己的一生心事。

用神話題材作詩，既須顧及神話原來的情節(jié)，又須注入詩人獨特的感受，并且要寫得含蓄和自然，否則便會流于空泛和枯萎，沒有余味和生氣。陶淵明畢竟是“文章不群”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）的高手，他把神話原來的情節(jié)和自己獨特的感受巧妙地結(jié)合了起來，熔敘事、抒情、議論于一爐，于平淡的言辭中微婉地透露出對夸父其人其事的深情禮贊，使人不知不覺地受到詩意的感發(fā)，從心靈深處涌起一種對夸父其人其事的驚嘆和向往之情，并由此引出許多聯(lián)想和想象，從而獲得更加豐富的審美怡悅。清代著名詩論家葉燮說：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”（《原詩·內(nèi)篇》）。陶淵明此詩可謂真正達(dá)到這樣的“至處”了。

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關(guān)于相柳的詩相柳，是中國古代神話傳說中的兇神，根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，它有九個頭，身上長滿了青色的鱗片，身長千里，居住在沼澤中，以食人為生，兇猛無比。這個神秘而兇惡的形象，引起了古代很多詩人的注意，他們以相柳為題材，創(chuàng)作了很多詩歌作品。古代詩歌《相柳歌》其中比較著名的一首是唐代詩人...

關(guān)于九頭鳥的傳說和來歷
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陶淵明的榮木賞析
讀《山海經(jīng)》其九(作者:陶淵明朝代:魏晉) 45. 飲酒其七(作者:陶淵明朝代:魏晉) 46. 飲酒十一(作者:陶淵明朝代:魏晉) 47. 癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)(作者:陶淵明朝代:魏晉) 48. 榮木其三(作者:陶淵明朝代:魏晉) 49. 讀《山海經(jīng)》其十三(作者:陶淵明朝代:魏晉) 50. 飲酒其一(作者:...

讀山海經(jīng)十三首全文
這期間他讀了《山海經(jīng)》及另一些神話、歷史書如《穆天子傳》之類,有感而作這十三首詩。《讀山海經(jīng)十三首》是陶淵明的組詩作品,首篇為序詩,后十二首從《山海經(jīng)》《穆天子傳》中擷取題材而寫成。組詩中,世間的傳說、神話、寓言、史實,通過其“魔鏡”,或被化為睿智的火花,或被化為哀婉的嘆息,或被化為驚天的...

陶淵明《讀山海經(jīng)》
《讀山海經(jīng)》【作者】陶淵明【朝代】魏晉精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。白話釋義：精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。如果沒有這樣的...

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其一賞析一起先從良辰好景敘開，結(jié)穴到“得其所哉”的快樂。“孟夏”四月，是緊接暮春的時序。“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”，到四月，樹上的雜花雖然沒有了，但草木卻更加茂密，蔚為綠陰。“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”，“扶疏”便是樹木枝葉紛披的樣子，陶氏山居籠在一片樹陰...

陶淵明的詩詞有那些
44. 讀《山海經(jīng)》其九(作者:陶淵明朝代:魏晉) 45. 飲酒其七(作者:陶淵明朝代:魏晉) 46. 飲酒十一(作者:陶淵明朝代:魏晉) 47. 癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)(作者:陶淵明朝代:魏晉) 48. 榮木其三(作者:陶淵明朝代:魏晉) 49. 讀《山海經(jīng)》其十三(作者:陶淵明朝代:魏晉) 50. 飲酒其一(作者...

陶淵明的讀《三海經(jīng)》譯文
精衛(wèi)②銜微木，將以填滄海。刑天③舞干戚，猛志固常在。同物④既無慮，化去⑤不復(fù)悔。徒⑥設(shè)在昔心，良辰⑦詎可待！注釋 ①《讀山海經(jīng)》共十三首，成一組，本詩是第十首。《山海經(jīng)》共十八卷，內(nèi)容多是記述古代海內(nèi)外山川異物和神話傳說。②精衛(wèi)：古代神話中鳥名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《...

自然之中現(xiàn)真淳——陶淵明詩歌賞析
讀山海經(jīng) 其九夸父誕宏志,乃與日競走。俱至虞淵下,似若無勝負(fù)。神力既殊妙,傾河焉足有? 余跡寄鄧林,功竟在身后。這首詩中,陶淵明對夸父給予贊美和肯定。夸父的死是悲壯的,夸父雖死,鄧林猶存,那是他的遺跡,他勝利的里程碑!明代黃文煥在其《陶詩析義》卷四里說:這首詩“寓意甚遠(yuǎn)大。天下忠臣義士,...

關(guān)于陶淵明的詩歌
①此為第九首,稱頌夸父逐日的壯舉和澤及后世的功績。詩風(fēng)豪放。夸父,神話人名。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》:"夸父與日逐走。入日,渴欲得飲。飲于河渭,河渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林(桃林)。"誕,生,育。此引申為樹立。②虞淵:傳說中日落之處。③殊:特別,超常。④傾河:喝盡黃河水。焉...

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讀山海經(jīng)十三首·其九賞析

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