天師(對有道者的尊稱)詳細(xì)資料大全

天師：合乎天然之道的老師。天師原是道家始祖—— 軒轅黃帝對老師岐伯的尊稱。

后世有道者有稱天師的，如東漢葛玄天師，東晉許遜天師，北魏寇謙之，南朝陸靜修，唐杜光庭，宋薩守堅等高道大德。

在古代小說中，天師通常有起死回生、治病救人的本事，深受百姓愛戴。而道教創(chuàng)始者祖天師張道陵的子孫，亦承襲天師大真人這一稱號。天師之名,始見于《莊子·徐無鬼》文日:「黃帝再拜稽首稱天師而退。」實指尊敬之辭,然天師之名即源于此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山,自稱天師。北魏有寇天師(謙之),劉宋有陸天師(修靜),唐有杜天師(光庭),宋有薩天師(守堅)等等。「天師」之號始稱張道陵的,最早見于《晉書郝超傳》

基本介紹

中文名：天師、岐天師
別名：岐伯，岐天師
國籍：中國
民族：華夏族
出生地：慶城縣
職業(yè) ：太醫(yī) 、帝師
信仰：道家
主要成就：中華醫(yī)學(xué)鼻祖
開創(chuàng)岐黃之術(shù)
最早享有天師稱號
代表作品：《莊子》

簡介,尊號考證,北天師道,南天師道,四大天師,

簡介

天師之名,始見于《莊子·徐無鬼》文曰:「黃帝再拜稽首稱天師而退。」實指尊敬之辭,然天師之名即源于此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山,自稱天師。北魏有寇天師(謙之),劉宋有陸天師(修靜),唐有杜天師(光庭),宋有薩天師(守堅)等等。「天師」之號始稱張道陵的,最早見于《晉書·郝超傳》。相傳為上古黃帝之大臣、太醫(yī)，兼司日月、星辰、陰陽、歷數(shù),被尊稱為“ 天師 ”。黃帝曾使岐伯遍嘗百草，主持醫(yī)病：并與之談醫(yī)論藥。所以后世岐黃并稱, 尊為醫(yī)學(xué)始祖。中國不少醫(yī)學(xué)名著多假托岐伯或黃帝咨詢岐伯而作，如從漢代起便廣泛流傳的《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》即是。史志對岐伯多有記載，《史記·孝武本紀(jì)》記，“公玉帶曰：黃帝時雖封泰山，然風(fēng)后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山合符，然后不死焉。” 《資治通鑒》說：“黃帝命岐伯作鐲鐃、鼓角、靈髀、神鉦以揚德而建武。”《隋書·音樂》說，東漢明帝時，樂有四品，“其四曰短簫鐃歌樂，軍中之所用焉，黃帝時岐伯所造，以建武揚德，諷敵勵兵”。南宋鄭僬《通志》說：“古有岐伯，為黃帝師，望出安化”。張隱庵在《黃帝經(jīng)世素問合編》里說，“ 天師，尊稱岐伯也。 天者，謂能修其天真；師乃先知先覺也。言道者，上帝之所貴，師所以傳道而設(shè)教，故稱謂曰天師”。這些記載說明，岐伯既是一個上知天文、下極地理的原始宗教大師；又是一位多才多藝、才智過人的博學(xué)家，輔助黃帝成就大業(yè)，是名副其實的黃帝之師。 黃帝尊岐伯為天師 岐伯最大的貢獻(xiàn)在醫(yī)學(xué)方面。他奠定了我國中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。《漢書音義》說，“岐伯，黃帝太醫(yī)，屬使主方藥。”晉時皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中說，“岐伯，黃帝臣也，帝使岐伯嘗味草木，典主醫(yī)藥、經(jīng)方，本草、素問之書咸出焉。” 皇甫謐在《甲乙經(jīng)》序中稱，“黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò)、血氣、色侯，參之天地，驗之人物，本之性命，窮神極度，而針道出焉，其論至妙，雷公受業(yè)傳之于世。”宋代嘉祐年間，高保衡、林億、孫奇等奉仁宗詔校醫(yī)書，在《黃帝內(nèi)經(jīng)序》里寫道，“岐伯上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。于是雷公之倫，授業(yè)傳之，而內(nèi)經(jīng)作矣，歷代寶之，未有失墜。”《經(jīng)史百家雜鈔》注中說，“岐伯，黃帝臣。帝使岐伯嘗味草木，典主醫(yī)病與論醫(yī)，更相問難，著素問、靈柩，總為內(nèi)經(jīng)十八卷，為醫(yī)書之祖。”褚證的《褚氏遺書》中說，“素問者，黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書，即本紀(jì)所謂咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》是也。此書處于岐伯者多，故本紀(jì)不及諸臣耳。” 天師第六十五代后裔：張金濤：天師府主持、全國人民代表大會代表、中國道教協(xié)會常務(wù)理事、江西省道教協(xié)會常務(wù)副會長。
張金華：天師府駐京辦主任、中華天師道友會執(zhí)行會長、世界易經(jīng)風(fēng)水研究院院長、貴溪撤縣設(shè)市市徽設(shè)計者。天師府、龍虎山歷史文化石碑文字的工作者。

尊號考證

黃帝時官名。相傳為帝王之師。岐伯 為天師，黃帝對岐伯的尊稱 。《素問·上古天真論》云：“乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。” 唐·王冰注：“ 天師，岐伯也 。” 隋唐·楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素·卷第二十七·邪傳》注：“天師，尊之號也。” 明·馬蒔《素問注證發(fā)微》：“天，乃至尊無對之稱，而稱之為師， 又曰天師，帝之尊岐伯者如此 。” 明·吳昆《素問吳注》：“ 天師，尊稱也，謂 歧伯。” 明·張介賓《類經(jīng)·一卷·攝生類一》注：“《內(nèi)經(jīng)》一書，乃黃帝與歧伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公等六臣，平素講求而成。六臣之中，惟岐伯之功獨多，而爵位隆重，故尊稱之為天師。” 清·張志聰《素問集注》：“ 天師，尊稱岐伯也。” 清·高士宗《素問直解》：“岐伯為帝師，故使臣稱為天師。” 日本·丹波元簡《素問識》云：“黃帝稱天師，見《莊子·徐無鬼》、《韓詩外傳》及《說苑》云：‘黃帝即位，宇內(nèi)和平，思見鳳凰之象，以召天老。’天老，蓋天師耳。”

北天師道

北天師道是由封建史上首位被官方承認(rèn)的道教天師 —— 寇謙之 改革五斗米道而形成的。 除去張道陵等“三張”偽法的天師——寇謙之 寇謙之稱太上老君親臨嵩岳授以“ 天師之位”，賜以《云中音誦新科之戒》20卷，傳其服氣導(dǎo)引口訣之法；令其“清整道教，除去三張（指張陵、張衡、張魯）偽法，租米錢稅以及男女野外群體合氣之術(shù)。“專以禮度為首，而加之以服食閉煉。”其主要道場建立在今山西大同（原稱平城），他改革的主要內(nèi)容是——清整道教，除去“ 三張偽法 ”。新天師道所傳《云中音誦新科之戒》，宣講《新科》等大道清虛之道，提倡專以禮度為首，而加以服食閉練,其新天師道的做法有：一是取消蜀土宅治之號，不再沿用五斗米道以師為治的管理體制；二是廢除天師祭酒道官私置治職和世襲舊制；三是革除的租米錢稅制度，道民只需交紙三十張，筆一管,墨一錠，以供修表救度之用；四是將服餌修煉之術(shù)與符水禁咒之術(shù)如方技、符水、醫(yī)藥、卜筮、讖緯之書合而為一；五是道徒誦習(xí)道經(jīng),改“直誦”為“樂誦”,即誦經(jīng)用音樂伴奏。泰常八年[423]，有道士李譜文所傳《錄圖真經(jīng)》等醮儀感動太武帝，太武帝于太平真君三年[442]親自道壇，受道教符箓，使新天師道與皇權(quán)結(jié)合，一度成為國教，不斷發(fā)展壯大。寇天師在北方“去除三張偽法”，是影響深遠(yuǎn)而得到貫徹的。后來北方興起的全真道，就與龍虎山張氏素?zé)o瓜葛。然而據(jù)載，王重陽所傳的鐘呂丹法就與茅山上清派本經(jīng)《上清黃庭經(jīng)》有千絲萬縷的聯(lián)系,邱祖也曾領(lǐng)受上清法箓，佩上清芙蓉冠，著上清洞真玉羅簫臺袍……據(jù)考通行全國的《全真正韻》亦源自茅山上清。

南天師道

天師道派系之一。劉宋道士陸修靜南天師道進(jìn)行了改革和整頓。針對南方天師道組織渙散，科律廢弛的情況，他提出一系列整頓天師道的辦法，即整頓過去的二十四治，健全“三會日”制度和“宅箓”制度，以及嚴(yán)格執(zhí)行道官論功升遷制度等，從而加強和完善道教組織。與此同時，他還充實和完善道教的科儀規(guī)戒。他依據(jù)靈寶齋法及上清齋法等，制定道教齋儀，形成了一套較為完善的的齋醮規(guī)儀，如九等齋十二法的齋醮系統(tǒng)。他把上清齋法視為上品，次為靈寶、三皇齋，將天師道的傳統(tǒng)齋法列為下品，并對金箓、黃箓、明真、三元、八節(jié)、自然等齋法的具體儀式予以詳細(xì)說明。使道教齋醮儀式初具完整體系，成為道教齋醮儀范的奠基人。所撰《三洞經(jīng)書目錄》，為中國道教史上第一部目錄學(xué)著作，具有開創(chuàng)意義。以后道經(jīng)之編目與《道藏》之分類，皆以其“三洞”分類法為基本原則。陸修靜對道教的整頓和改革，擴大了道教的影響，使道教在南方得到進(jìn)一步發(fā)展，統(tǒng)治者亦日益寵信道教。經(jīng)陸修靜改革后的南方道教，學(xué)術(shù)界稱之為南天師道。南天師道是由簡寂先生陸修靜改革江南天師道而形成的，主要表現(xiàn)在他對江南天師道組織進(jìn)行整頓和改造，并積極收集整理道經(jīng)，制訂道教齋醮科儀，推動了南朝舊道教的改革和士族新道教的形成，特別是陸修靜在孝武帝大明五年[461]至宋明帝泰始三年[467]七年間隱居廬山修建太虛觀[后人稱簡寂觀]，他以太虛觀為大本營，在此收徒布道，不斷擴展太虛觀，曾先后擴建有白云館、朝真館，煉丹井，搗藥臼，洗藥池等，太虛觀興起后，先后又建筑有康王觀，崇善觀，詠真觀，昭德觀，白鶴觀，廣福觀，太平觀等數(shù)十座道觀，均規(guī)模宏大，雄偉壯觀，因而被譽之為道教“詠真第八洞天”。隨著廬山道教的擴大，其地位和聲譽不斷顯赫，逐漸成為名震南北的重要道場，使得四方高道紛至沓來，至唐宋時，先后有許堅，錢朗，孫晟，郗法遵等大批高道云集廬山,廬山高道輩出，名聲大震于江南。為了完善齋醮科儀，他一是吸收儒家傳統(tǒng)的忠孝禮義等倫理道德并作為道徒必需遵守的教規(guī)，強調(diào)忠孝為先，這樣，既保證了道士嚴(yán)格遵守教戒，一心修善立功，又更加完善了宗教儀范。二是吸收佛教“三業(yè)清靜”思想，即要求去貪、忿、癡，身除殺、盜、淫等，以制定齋儀，并特別強調(diào)”齋直為求道之本”。三是注重廣收道經(jīng)，著書立說。他“祖述三張，弘衍二葛”潛心道教理論研究，并著有《靈寶經(jīng)目錄序》，《太上洞玄靈寶眾簡文》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《道門科略》、《洞玄靈寶五感文》等，他將這些齋戒儀范著作和收集的道經(jīng)如藥方、符圖等計1228卷，已行世有1090卷等，均采用“三洞四輔十二類”的方法，成為道教史無前例的道書分類法，他將這些道書整理集成《三洞經(jīng)書目錄》，于太始七年[471]上獻(xiàn)朝廷，深受宋文、明二帝贊賞，使“靈寶之教，大行于世”，特別是他總括”三洞”，改革舊天師道，并提倡以齋儀為主的道教，由此其名望不斷壯大，威震江南，成為江南道教的統(tǒng)領(lǐng)。 張魯自立漢中 張衡之妻以道術(shù)養(yǎng)生，有少容，往來劉焉家布道。劉焉悅其姿色，遂任命其子張魯為督義司馬，令其與張修將兵擊漢中太守蘇固。張魯與張修掩殺蘇固后，斷絕斜谷，復(fù)襲殺張修，利用其祖、父兩代的威信，奪回了教權(quán)。劉焉死后，其子劉璋立，因張魯不順，遂殺其母及弟。張魯于是自立于漢中，朝廷力不能征，遂拜主為鎮(zhèn)夷中郎將，領(lǐng)漢寧太守。 張道陵天師 張魯?shù)墓芾?張魯利用軍政權(quán)力在巴蜀建立了一個道王國，劃分為二十四治為政教合一的教區(qū)。他沿襲張修的一些舊章法，又作了增飾，仍稱天師道。張魯教團(tuán)仍有收五斗米的教規(guī)，尊其祖張陵為天師，父張衡為嗣師，自號“師君”。平學(xué)道者，初仍按張修鬼道習(xí)慣稱“鬼卒”，受道已信才按張陵教規(guī)稱“祭酒”，以治頭、大祭酒統(tǒng)帥道民，以三張為師，以《老子想爾注》教化道民，還實行建義舍、寬刑、禁殺、收租米、編戶著籍等教規(guī)。張魯?shù)慕虉F(tuán)保持了張陵的黃老信仰，還比張陵教團(tuán)更適合四川民情。張魯教團(tuán)自稱天師道，社會上俗稱為五斗米道，或仍稱為鬼道。張魯于漢獻(xiàn)帝建安二十年降曹，官拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中候，諸子皆封列候，率道民北遷，次年亡，葬鄴城。張魯?shù)缊F(tuán)北遷后，信徒遍及全國，許多豪門士族紛紛入道，天師道教名始顯，五斗米道之號遂不用。 改造天師道 南北朝時，北朝寇謙之和南朝陸修靜分別對天師道進(jìn)行改造，使之成為成熟的教會式宮觀道教。 天師之名，來源于《 太平經(jīng) 》。《隸續(xù)》載漢末米巫祭酒張普題字碑已自稱“天師道”，但社會上對三張教團(tuán)多稱為“五斗米道”。《晉書·郗鑒傳》稱郗鑒“奉天師道”，《晉書·何充傳》亦稱何曇“奉天師道”，說明魏晉時史家對除對孫恩、盧循等民間天師有米道之稱外，已承認(rèn)了天師道的教名。據(jù)說張魯之弟張衛(wèi)因不肯降曹而戰(zhàn)死，張衛(wèi)之第四子張盛夫妻沿江入?yún)牵ň咏鼾埢⑸叫薜溃瑐髦撂颇瑵u漸發(fā)展成為龍虎山天師道團(tuán)，宋代受朝廷囗封，稱正一道。《張?zhí)鞄熓兰摇份d張魯子孫傳龍虎山道團(tuán)事，唐宋以前世系于正史無征，有待考證。

四大天師

道教四大天師： 張道陵、葛玄、許遜、薩守堅 神話四大天師： 張道陵、葛玄、許遜、邱弘濟(jì)

四大天師許天師
許天師，即晉代道人許遜，字敬之，號旌陽，原籍南昌（今江西）。據(jù)傳，他出生于吳赤烏二年（239年）正月十八日，其母曾夢見金風(fēng)攜珠，象征著他的降生。許遜自幼聰慧，師從大洞真君吳猛，學(xué)習(xí)三清之法，精通經(jīng)史，對天文、地理、歷律、五行、讖緯等知識有深厚造詣，尤其熱衷于神仙修煉。有一次，許遜...

四大天師葛天師
葛天師，原名葛玄，字孝先，丹陽句容（今江西句窖）人，是中國三國時期的著名方士。據(jù)《抱樸子》記載，他曾師從左慈，潛心修道，研習(xí)了《九鼎丹經(jīng)》、《太清丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》等經(jīng)典，并掌握了諸多秘訣。這些道術(shù)后來被他傳給了鄭隱。傳說中，他在江西閣皂山修行，常實行辟谷，修煉符咒之法，被譽...

仙師是什么意思
唐王勃《游廟山賦序》：“ 王子馭風(fēng)而游，泠然而喜……因欲攀洪崕於煙道，邀羨門於天路。仙師不存，壯志徒爾。” 唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·楊恭政》：“執(zhí)節(jié)者前曰：‘ 夫人準(zhǔn)籍合仙，仙師使者來迎，將會于西岳。’” (2).對道士或有道者的敬稱。明屠隆《彩毫記·展...

虛靖天師是什么神
出于對天師的賞識和器重，徽宗賜米萬余斛，由江東漕臣在龍虎山丈量土地重建上清宮，奠定了龍虎山后來“晝夜常明羽人國”的物質(zhì)基礎(chǔ)。天師和道士有什么區(qū)別天師和道士兩者的職位稱呼不同、朝代影響不同。職位稱呼：天師是對歷史上有道者的尊稱，而道士是對道教神職人員的名稱。朝代影響：在歷史上，由于各個...

人師和仙師一樣嗎
不一樣。人師意思是德行學(xué)問等各方面可以為人表率的人，仙師指的是對仙人的尊稱。對道士或有道者的敬稱，所以人師和仙師不一樣。

天師是什么意思
問題八：天師是干什么的古代對有道術(shù)者的尊稱問題九：二錢天師和五錢天師是什么意思，來自捉妖記就是比較有分量的天師 2015年 | 中國大陸 | 分鐘 7.0分導(dǎo)演：許誠毅類型：劇情\/奇幻主演：白百何\/井柏然\/姜武\/曾志偉簡介：小伙子天蔭（井柏然飾）陰差陽錯地懷上了即將降世的小妖王，...

四大天師葛玄與葛洪
主張通過文章傳播教化，強調(diào)德行與文學(xué)的統(tǒng)一，反對一味崇尚古代而輕視現(xiàn)代。值得一提的是，《抱樸子·內(nèi)篇》詳細(xì)記錄了當(dāng)時的煉丹方法，是現(xiàn)存最早的煉丹術(shù)著作之一，為后世的煉丹術(shù)研究提供了寶貴的資料。葛洪的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不僅限于道教，他對醫(yī)學(xué)和丹術(shù)的貢獻(xiàn)也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

請問道教的發(fā)展脈絡(luò)
“天師”原是古代對有道者的尊稱,后世道教徒稱張道陵為天師。“四大天師”為道教史上的四位重要真人,分別是張道陵、葛玄、許遜(許旌陽)、薩守堅,為玉皇通明殿前的四位天神。財神武財神趙公明、關(guān)公;文財神為比干、范蠡。除此,人們信仰的財神還有五圣、柴榮、財公財母、和合二仙、利市仙官,又有文昌帝君,活...

道教和佛教
“天師”原是古代對有道者的尊稱,后世道教徒稱張道陵為天師。“四大天師”為道教史上的四位重要真人,分別是張道陵、葛玄、許遜(許旌陽)、薩守堅,為玉皇通明殿前的四位天神。佛教(英Buddhism 梵 Buddha-s\/āsana 或 Buddhānus\/āsana,巴利名 Buddha-sāsana。注:\/代表s上面一小撇。):世界三大宗教之一,由據(jù)...

張?zhí)鞄煹慕忉?/a>
緊張。張力。擴大，夸大：夸張。放縱，無拘束：乖張天師的解釋道教創(chuàng)始人張道陵的傳衣缽的人,被選為道教的首領(lǐng)詳細(xì)解釋.古代對有道術(shù)者的尊稱。《莊子·徐無鬼》：“小童曰：‘夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣。’ 黃帝再拜稽首，稱天師而退。

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