東、西方文化看待天與人的關(guān)系上有何不同
解析:
中國(guó)文化的天人合一思想
中西文化的基本差異之一就是，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展。中國(guó)文化的這種特色，有時(shí)通過(guò)“天人合一”的命題表述出來(lái)。中國(guó)古代思想家一般都反對(duì)把天與人襲開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。
天人合一問(wèn)題，就其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問(wèn)題，或者說(shuō)是自然界和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，內(nèi)容十分復(fù)雜，其中既有正確的觀點(diǎn)，也有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)大膽肯定。中國(guó)古代思想家關(guān)于天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問(wèn)題。從這個(gè)意思上說(shuō)，天人合一思想的，是非常有價(jià)值的。
恩格斯對(duì)自然和精神的統(tǒng)一問(wèn)題，有過(guò)一系列精辟的論述。他說(shuō)：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。”他還說(shuō)：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無(wú)理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的。”恩格斯的這些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問(wèn)題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國(guó)古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。
中國(guó)古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬(wàn)物都能生長(zhǎng)發(fā)展。另一方面，自然界也不是主宰人其社會(huì)的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)、可以為我所用的客觀對(duì)象。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是達(dá)到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的統(tǒng)一，自我身心平衡與自然環(huán)境平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從崦實(shí)現(xiàn)完滿和譜的精神追求。中國(guó)文化的大人和一思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義；對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。
（選自張岱年等主編的《中國(guó)文化概論》，有刪改）
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中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化有何差異?
1、中國(guó)文化重人性，西方文化則重理智。中國(guó)儒家思想的核心是“仁”，孔子曰“愛(ài)人”，孟子曰：“仁也者，人也”。所謂人就是指人際關(guān)系，中國(guó)講究禮節(jié)，注重孝為仁之根本，注重“君君、臣臣、父父、子子”的不同等級(jí)秩序，要求臣忠于君，子孝于父母，弟尊敬兄長(zhǎng)，等等，否則為“不仁”。然而，西方...
如何區(qū)分"西方價(jià)值"和"中國(guó)價(jià)值
所謂的價(jià)值，其實(shí)就是一種價(jià)值觀。中國(guó)和西方的歷史發(fā)展，傳統(tǒng)文化迥異。同一件事情，西方人和東方人看待的是完全不同的。中西價(jià)值觀差異的主要表現(xiàn) 價(jià)值主流。西方文化價(jià)值觀的主流是為自我滿足而奮斗的精神。西方文化張揚(yáng)個(gè)性,強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人利益,注重獨(dú)立自主發(fā)揮個(gè)人潛力,強(qiáng)化個(gè)人權(quán)利意識(shí)。個(gè)人主義是一切...
“天人合一”、“天人互泰”、“天人互益”等名詞具體屬哪一類哲學(xué)名...
古人用“合一”解釋世界，今人以“互泰”展望世界 世界觀、自然觀，不同的歷史時(shí)期，有著不同的表述和不同的解釋。如：天人合一、天人互泰，均體現(xiàn)其不同的時(shí)代精神與時(shí)代特征。人類文明的過(guò)程，實(shí)質(zhì)就是從“天人合一”出發(fā)，朝著“天人互泰”方向不斷邁進(jìn)的過(guò)程。“天人互泰”是“天人合一”的一脈...
天字與人和大字有怎樣密切的關(guān)系
天，頭頂。至高無(wú)上，字形采用“一、大”會(huì)義。 早期甲骨文在人（大）的頭上加四邊形指事符號(hào)（古人用四邊形或五邊形代表無(wú)邊無(wú)際的天宇。參見(jiàn)“日”* 、“旦”* 、“眾”* ）， 表示頭頂上的空間。造字本義：人的頭頂上方的無(wú)邊蒼穹。晚期甲骨文將表示的空間的四邊形改成兩橫指事符號(hào)（即“上...
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)天與人的關(guān)系有兩種基本觀點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)天與人的關(guān)系有兩種基本觀點(diǎn)為天人合一;天人二分。傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)介：傳統(tǒng)文化（Traditional culture）是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。它是對(duì)應(yīng)于當(dāng)代...
中西方文化中的”天堂“和”地獄“有何區(qū)別
在西方文化中，人們認(rèn)為只有信仰上帝和遵守道德規(guī)范才能進(jìn)入天堂，而犯下罪行的人則會(huì)被投進(jìn)地獄。因此，東西方文化中的天堂和地獄都提醒著人們要遵守道德規(guī)范，做好事，遠(yuǎn)離罪惡。總的來(lái)說(shuō)，東西方文化中的天堂和地獄都體現(xiàn)了人們對(duì)美好和苦難的不同理解。在東方文化中，人們認(rèn)為天堂是一個(gè)充滿光明和溫...
天人關(guān)系的哲學(xué)思想有哪些
1. "天人互泰"：這一概念強(qiáng)調(diào)天與人、人與自然之間應(yīng)保持和諧共生的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)安定與和諧。"互泰"意味著彼此之間的良好狀態(tài)，既包括陰陽(yáng)的和諧，也包括包容與一體。2. "天人互泰"的來(lái)源：它源自當(dāng)代梁缺的作品，強(qiáng)調(diào)了與天、地、人之間善行的無(wú)限樂(lè)趣，并提出了"天人互泰"的理念，體現(xiàn)了萬(wàn)物...
西方神話與中國(guó)神話有何不同?
西方神話更多體現(xiàn)出個(gè)體英雄主義、善惡對(duì)立、人與神的矛盾等特點(diǎn)，充滿了戲劇性的沖突。中國(guó)神話則強(qiáng)調(diào)集體責(zé)任、自然和諧、順應(yīng)天意，更傾向于表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。這種不同的神話觀念反映了東西方文化中對(duì)宇宙、自然、人類社會(huì)等不同的理解與追求，體現(xiàn)出各自獨(dú)特的文化價(jià)值和世界觀。
論述中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然相和諧的關(guān)系?
三、“天人合一”觀念中的人與自然 在談?wù)摴糯袊?guó)人與自然的和諧關(guān)系時(shí)，每每會(huì)聯(lián)想到中國(guó)古代“天人合一”的理念。“天人合一”的概念，有儒家式的，也有道家式的。道家中的“天”指的是自然之天，實(shí)際上說(shuō)的就是自然和自然規(guī)律。人與自然和諧的當(dāng)代意義 人與人的和諧，不僅僅是社區(qū)、單位或其他小...
東方和西方生活方式有什么不同?
從這種思維模式出發(fā),無(wú)論在認(rèn)識(shí)客觀世界上還是在社會(huì)組織管理及人際關(guān)系上,東方文化體現(xiàn)出來(lái)的都是天人合一、整體和諧與中庸平和的特征。與東方不同,西方文化傾向于天人相分、主客相分。長(zhǎng)期以來(lái),西方哲學(xué)史上占主導(dǎo)地位的是二元論,亦即認(rèn)為世界是由物質(zhì)和精神兩個(gè)各自獨(dú)立、性質(zhì)不同的本原構(gòu)成的。早在古希臘時(shí)代,...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
息烽縣回風(fēng)： ______ 時(shí)間,不是絕對(duì)的.時(shí)間帶著口音發(fā)言.每種文化都有一套獨(dú)特的時(shí)間紋路. 西方人使用時(shí)間十分精確,辦事精確到每分每秒,甚至毫秒 東方人使用時(shí)間比較隨意,靈活性強(qiáng),喜歡把“馬上”、“好久”、“有時(shí)”、“大半天”、“一會(huì)兒...
息烽縣回風(fēng)： ______ 主要是文化的不同.我們的文化發(fā)源于黃河流域,我們的祖先看黃河兩岸的四季變遷.他們的發(fā)源于愛(ài)琴海,看一成不變的海洋.所以想法會(huì)不一樣. 東西方兩種完全不同的看待世界的方式已經(jīng)存在了幾千年,可追溯到亞里士多德和孔子兩種不同的思維體系.毫無(wú)疑問(wèn),這些哲學(xué)家也起到了鞏固其社會(huì)已有的思維習(xí)慣的作用.這些方式包括極為不同的社會(huì)關(guān)系、對(duì)于世界的不同看法和思維方式的特點(diǎn).東西方的每種傾向性都是一個(gè)自我增強(qiáng)、自我平衡的體系.社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)了世界觀的發(fā)展,世界觀決定了恰當(dāng)?shù)乃季S方式的選擇,而思維方式又為世界觀和社會(huì)實(shí)踐提供了依據(jù).
息烽縣回風(fēng)： ______ 東西方文化的差異 第一,是義利關(guān)系問(wèn)題.一般來(lái)說(shuō),西方人重利輕義,東方人重義輕利或義利兼顧.東方人的意識(shí)就是義字當(dāng)先,古時(shí)的關(guān)羽不正是一個(gè)不折不扣的義氣英豪.也被當(dāng)時(shí)的人們大加贊賞,我想這也是由于古時(shí)的多方思想而造成...
息烽縣回風(fēng)： ______ 思維方式是人們?cè)谒季S過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的一種思想模式,它具有一定的思維定勢(shì),對(duì)人們的言行、性格和心態(tài)產(chǎn)生引導(dǎo)性和調(diào)節(jié)性的作用.不同文化背景的人看待事物的角度不同,使得思維方式存在差異.例如:中國(guó)人的思維方式體現(xiàn)為變易論...
息烽縣回風(fēng)： ______ 其含義是有巨大區(qū)別的.西方哲學(xué)的本體概念常被做知性化、形式化與心靈化的理解,更多地被賦予認(rèn)識(shí)論、知識(shí)學(xué)、心理學(xué)的意義,而并不經(jīng)常是一個(gè)宇宙實(shí)體.但在中國(guó)哲學(xué)...
息烽縣回風(fēng)： ______ 文化再多元,可以大分為兩元,這便是東、西方在思辨方法上的分野.東方的文化和西方的文化各自的大廈,差不多同時(shí)建立于公元前500年至公元前200年,那時(shí)西方是古希臘時(shí)代,中國(guó)則是東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代.這時(shí)是確立思維方法、語(yǔ)言概...
息烽縣回風(fēng)： ______ 美國(guó)學(xué)者克魯柯亨等提出五個(gè)基本問(wèn)題,(1)如何看待人的本性;(2)人和自然的關(guān)系是什么;(3)時(shí)間取向的本質(zhì)是什么;(4)人生活的基本目的是什么;(5)人同周圍人的基本關(guān)系的實(shí)質(zhì)是什么.在此,我們就以這五個(gè)方面為主,綜合各種觀點(diǎn),對(duì)中西傳統(tǒng)文化的基本差異作簡(jiǎn)要的分析.
息烽縣回風(fēng)： ______ 1、尊重學(xué)生的個(gè)體差異,關(guān)注學(xué)習(xí)困難的學(xué)生,允許暫時(shí)達(dá)不到的目標(biāo)學(xué)生推遲測(cè)驗(yàn).教育評(píng)價(jià)在于給學(xué)生找到并提供成功的支撐:是每個(gè)學(xué)生都獲得成功的機(jī)會(huì). 2、每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)勢(shì)智能領(lǐng)域,教學(xué)評(píng)價(jià)在于讓學(xué)生讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域,同時(shí)又能認(rèn)識(shí)到自己的不足,從而協(xié)調(diào)的發(fā)展自己,盡可能是自己在多方面得到發(fā)展. 3、以人為本,就要求關(guān)注個(gè)體的處境和需要,尊重學(xué)生的個(gè)體差異,激發(fā)個(gè)體的主體精神,以促進(jìn)個(gè)體最大限度的實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值.
息烽縣回風(fēng)： ______ 請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際分析自己職業(yè)發(fā)展過(guò)程中的有利因素和不利因素,并寫(xiě)出自身發(fā)展設(shè)想 ... 學(xué)校環(huán)境 學(xué)校環(huán)境是校園文化的核心,也是教師專業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展的微觀環(huán)境,同時(shí)更是...
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