士指什么人？ 士是指什么樣的人
在西周和春秋前期，文獻中的“士”主要是指下級貴族。《左傳》桓公二年：“卿置側(cè)室，大夫有二宗，士有隸子弟。”《國語•晉語》：“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官。”足以說明士屬于低層貴族。所謂“士食田”，是指士享有祿田，與庶人受田耕作的性質(zhì)不同。西周時代禮不下庶人。《儀禮》記載先秦名物制度甚詳，其《士冠禮》、《士昏禮》、《士相見禮》、《士喪禮》、《士虞禮》五篇，皆冠以“士”。姚際恒指出：“其實多通大夫以上而言，蓋下而為民，上而為君卿大夫，士居其中也。”這也從一個側(cè)面說明，士是處于大夫之下、庶人之上的一個低層貴族等級。作為貴族，士要具備當時貴族所必需的一些專門知識。學(xué)習(xí)的科目是所謂“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)。顧頡剛認為古代之士皆武士，士之學(xué)“表面固為禮節(jié)，為娛樂，而其主要之作用則為戰(zhàn)事之訓(xùn)練。故六藝之中，惟書與數(shù)二者乃治民之專具耳”②。強調(diào)士之訓(xùn)練以射、御為主是對的，但認為禮、樂訓(xùn)練是表面文章，“惟書與數(shù)二者乃治民之專具”，這個說法似難以成立。作為低層貴族，禮、樂訓(xùn)練也是治民必備之知識。《國語•周語》：“天子聽政，使公卿至于列士獻詩。”《禮記•王制》說：“祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工，凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官，出鄉(xiāng)不與士齒。”士之所以是士，身份地位高于“祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工”這些“執(zhí)技以事上者”，除了因為他屬于低級貴族之外，他的文化素養(yǎng)也遠非后者所能比擬。如果只會射御而不懂禮樂書數(shù)這些道藝，那就不成其為合格的士了
士
中國古代社會中具有一定身分地位的特定社會階層，后演變?yōu)閷χR分子的泛稱。原來可能指原始社會末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士，進入階級社會后，他們成為統(tǒng)治階級的一部分。因古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識，故士又成了有一定知識和技能之人的稱呼 。春秋時代，各國之間征戰(zhàn)不休，步卒作用增加，車戰(zhàn)及武士的作用減小士的地位也出現(xiàn)了上升或下降的變化。有些卿大夫為擴大影響，鞏固地位，設(shè)法招徠士眾以張聲勢，很多士便投靠到他們那里。還有部分士為解決經(jīng)濟困難去為人辦喪事，當贊禮，或經(jīng)營工商業(yè)；也有人從事私人講學(xué)，傳授文化知識，從此中國歷史上又出現(xiàn)了一批專門從事文化活動的士。他們游學(xué)各國，思想活躍，為中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭鳴局面的出現(xiàn)、促進文化科學(xué)的發(fā)展作出了很大貢獻。戰(zhàn)國時代，爭霸和兼并戰(zhàn)爭更為劇烈，于是朝秦暮楚的游說之士應(yīng)運而生。他們穿梭于各國間，充當說客，縱橫家便是其代表。這時各國封君權(quán)貴的養(yǎng)士之風(fēng)也很盛行。秦漢時期，士的內(nèi)涵發(fā)生了進一步的變化。士，稱為士大夫時，可以指軍隊中的將士，也常常是在中央政權(quán)和州郡縣供職的官吏的泛稱；稱為士人時，則一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動的知識分子。漢代，士人特重士名（即人格名望、風(fēng)骨氣節(jié)及學(xué)識才能），一旦成為名士，功利官位會接踵而至，故士人或著意正心 、修身 、齊家 、治國 、平天下，恪守封建綱常名教；或浮華交游，廣結(jié)朋黨，相互吹噓，以沽名釣譽。東漢后期，在士人中間清議品題人物之風(fēng)極盛 。這種人物品題屬于民間范圍。魏晉時期，九品中正制確立 ，品評士人之權(quán)收歸政府。凡由中正品評者，皆據(jù)其德行才能、家族閥閱而給予不同品第（鄉(xiāng)品），然后授予各種官職。未經(jīng)中正品評者，不得仕為品官。于是，士人遂具有了某種特定階層的含義。士庶對立，漸露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。士人中，又出現(xiàn)憑借父祖官爵得以入仕清顯并累世居官的家族，是為士族。士族在東晉時達到極盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后 ，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官過秦論中有的：
謀士：寧越、徐尚、蘇秦、杜赫；
相：齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅；
將：吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、越奢；
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
陰陽家，代表人物：鄒衍
縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》
雜家,代表人物：呂不韋
死士：荊軻、專諸
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。
儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。
墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋•去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。
法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。
這一學(xué)派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。
《漢書•藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。
陰陽學(xué)說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書•藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記•月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋•應(yīng)同》、《淮南子•齊俗訓(xùn)》、《史記•秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書•藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
“諸子”，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。"百家"表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子
、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學(xué)說流派互相爭辯的異常活躍局面，其燦爛、其多彩，在我國學(xué)術(shù)史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁！
關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。\ 夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記•太史公自序》）。《漢書•藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。
諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家）。
由于春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面，各個學(xué)派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯（山東曲阜）是儒、墨的發(fā)祥地；三晉（山西翼城）是法家的溫床；南方是道家的搖藍；而燕、齊（河北北部、山東臨淄）是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"廢私立公"，等等思想。
戰(zhàn)國時期，從王廷到社會底層，到處都可看到“士的身影。探討這個階層的活動，對深入了解戰(zhàn)國的社會生活，特別是政治與文化，很有裨益。
一、士的類分
戰(zhàn)國文獻中，以“士”為中心組成的稱謂和專用名詞，據(jù)粗略統(tǒng)計有百余種。這不僅說明士階層的復(fù)雜，也說明他們的行跡遍及社會各個角落。為了區(qū)分不同的士，當時的人便開始對士進行類分。《墨子•雜守》篇把士分為“謀士”、“勇士”、“巧士”、“使士”。《商君書•算地》把士分為“談?wù)f之士”、“處士”、“勇士”、“技藝之士”、“商賈之士”。《莊子•徐無鬼》把士分為“知士”、“辯士”、“察士”、“招世之士”、“中民之士”、“筋力之士”、“勇敢之士”、“兵革之士”、“枯槁之士”、“法律之士”、“禮教之士”、“仁義之士”等。根據(jù)士的特點、社會地位等情況，大體可分成三大部分：
(一)武士。其中又分不同類別。第一類是國家的武裝力量。由于技能、職掌、兵種以及國別等不同情況，又有各式各樣的稱謂：“選士”、“練士”、“銳士”、“精士”、“良士”、“持戟之士”、“射御之士”、“材伎之士”、“虎賁之士”、“劍士”、“死士”、“甲士”、“爪牙之士”、“教士”、“庶士”、“吏士”等。第二類是俠士。典籍中稱之為“俠”、“節(jié)俠士”、“游俠”。這些人的特點是見義勇為，為知己者死。第三類是“力士”，指力氣大而勇悍之士。
(二)文士。《韓詩外傳》卷七說：“君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。”這里把操筆桿的稱為文士。其實文化人，包括辯士，皆可稱為文士。早在戰(zhàn)國之初，墨子就曾對文士的特點與文士的不同類型作過劃分，他說賢良之士“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”[1]。德行、言談、道術(shù)應(yīng)該說是對文士的類分。戰(zhàn)國史籍中有關(guān)文士的各種稱謂不下三、四十種。這幾十種稱謂，大體可歸入如下幾類。第一類可稱為道德型。這一類的士把道德修養(yǎng)作為奮斗目標。因此當時有不少人從道德品質(zhì)意義上給士下定義或概括士的特點和本質(zhì)。如孔子說：“士志于道。”[2]《呂氏春秋•正名》記尹文與齊王的對話：“尹文曰：‘今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉(xiāng)則悌。有此四行者，可謂士乎?’齊王曰：‘此真所謂士已。’”道德之士的稱呼計有：“通士”、“公士”、“直士”、“志士”、“修士”、“善士”、“信士”、“廉士”、“勁士”、“正士”。第二類可謂之為智能型。這些人重在知識和學(xué)以致用，有如下稱謂：“文學(xué)之士”、“游學(xué)者”、“法術(shù)之士”、“智術(shù)之士”、“有方之士”、“法律之士”、“弘辯之士”、“游說之士”、“游宦之士”、“察士”、“巧士”、“博士”、“智士”、“賢能之士”、“策士”、“任舉之士”、“傾危之士”等。隱士可以說是以上兩類的附類或兼類，這類士因種種原因不為官。不出仕并不是都不關(guān)心國計民生、社會政治大事；相反，有些隱士發(fā)表了許多評論時政得失的言論，甚至提出系統(tǒng)的理論，成為一家之言。有些隱士在社會上具有很高的聲望，君主貴人派使臣再三延聘，卻拒不受命。也有些隱士是一時的，隱居只不過是靜觀待機之術(shù)。與“隱士”相同或相近的，還有如下稱呼：“居士”、“處士”、“山谷之士”、“江海之士”、“巖穴之士”、“貴生之士”、“高士”、“閑居之士”等。第三類可謂之技能型。這部分人又可分技藝之士、商賈之士、方術(shù)之士三部分。技藝之士指有一技之長和專門技能的人。《商君書•算地》說：“技藝之士資在于手。”《韓非�子•�顯學(xué)》說：“今商官、技藝之士，亦不墾而食。”商賈之士指經(jīng)營工商業(yè)之士。例如管仲、鮑叔早年就曾經(jīng)商。范蠡是士人經(jīng)商致富的典型。子貢既是士，又是大商人。戰(zhàn)國時期的白圭也是著名的士兼商人。到戰(zhàn)國有了“商賈之士”的說法，《商君書•算地》說：“商賈之士資在于身。”方術(shù)之士指卜、巫、相面、看風(fēng)水、求仙藥之類的士人。如《荀子•非相》：“梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉兇，妖祥。”戰(zhàn)國時期這一類的士人頗為活躍，有的參與國政。“荊有善相人者，所言無遺策，聞于國，莊王見而問焉。”[3]秦始皇統(tǒng)一之后，“悉召文學(xué)術(shù)士甚眾，欲以興太平。方士欲練以求奇藥”[4]。
(三)低級官吏。有些低級官吏稱之為“士”。具體有以下幾種情況：一種是司法官的屬吏稱“士”，《孟子•梁惠王下》載：“士師不能治士，則如之何?”“士師”為高級司法官，“士”則為較紙級的屬官。第二種是指基層臨民的官吏。這種士有其治所，如《非攻下》云：“士不暇治其官府。”《管子•八觀》把“里尉”稱之為“士”。第三種泛稱各種屬吏。《禮記•祭法》：“庶士，庶人無廟。”注：“庶士，府吏之屬。”
還有一些難于歸類的。如“勇士”、“國士”、“秀士”、“俊士”、“烈士”、“豪士”、“車士”、“都士”等。通過以上的分類，可以看到士成份之復(fù)雜和在社會上分布面之廣，這說明士是社會中最活躍的一個階層。
二、士在社會中的地位
士的組成既然十分龐雜，其社會地位也就不可能相同。因此對士的社會地位只能從不同層次進行考察。
(一)士與等級的關(guān)系
春秋時期，士基本上是等級制中的一個層次。到了戰(zhàn)國，等級制發(fā)生了重大變化。秦朝在舊等級制基礎(chǔ)上制定了二十等軍爵，使等級更加繁雜周密。山東六國的情況不甚清楚，但大體上也是向繁雜周密方向發(fā)展。
有商鞅（衛(wèi)鞅） 申不害 吳起 孫臏 龐涓 田忌 管仲 樂毅
晏嬰 孫武 吳子胥 文仲 范蠡 蘇秦 張儀 戰(zhàn)國四公子（魏國信陵君魏無忌、楚國春申君黃歇、齊國孟嘗君田文、趙國平原君趙勝） 屈原 還有各個子（老子 孟子 。。。。）白起
1.士指有膽識,有才能的人.
2.夫?qū)ＶT之刺王僚、聶政之刺韓魁、 荊柯刺秦王
相關(guān)了解：http://wenwen.soso.com/z/SearchSolved.e?sp=S%E5%A3%AB%E6%8C%87%E4%BB%80%E4%B9%88%E4%BA%BA
2.毛遂、齊桓公
3.荊軻刺秦王
1、
士，是作為封建社會中最基礎(chǔ)的貴族，也是最高級的百姓。歐洲有騎士，日本有武士，而中國的以知識份子為代表的士族階級；
有一定知識和技能之人
2、齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君（戰(zhàn)國四公子）
3、專諸殺吳王僚、荊柯刺秦王 、聶政除韓相
http://baike.baidu.com/view/55095.htm這里還有些....
其實你去看史記的刺客列傳有更多....
士，是作為封建社會中最基礎(chǔ)的貴族，也是最高級的百姓。歐洲有騎士，日本有武士，而中國的以知識份子為代表的士族階級。
中國古代社會中具有一定身份地位的特定社會階層，后演變?yōu)閷χR分子的泛稱。原來可能指原始社會末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士，進入階級社會后，他們成為統(tǒng)治階級的一部分。因古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識，故士又成了有一定知識和技能之人的稱呼 。春秋時代，各國之間征戰(zhàn)不休，步卒作用增加，車戰(zhàn)及武士的作用減小士的地位也出現(xiàn)了上升或下降的變化。有些卿大夫為擴大影響，鞏固地位，設(shè)法招徠士眾以張聲勢，很多士便投靠到他們那里。還有部分士為解決經(jīng)濟困難去為人辦喪事，當贊禮，或經(jīng)營工商業(yè)；也有人從事私人講學(xué)，傳授文化知識，從此中國歷史上又出現(xiàn)了一批專門從事文化活動的士。他們游學(xué)各國，思想活躍，為中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭鳴局面的出現(xiàn)、促進文化科學(xué)的發(fā)展作出了很大貢獻。戰(zhàn)國時代，爭霸和兼并戰(zhàn)爭更為劇烈，于是朝秦暮楚的游說之士應(yīng)運而生。他們穿梭于各國間，充當說客，縱橫家便是其代表。這時各國封君權(quán)貴的養(yǎng)士之風(fēng)也很盛行。秦漢時期，士的內(nèi)涵發(fā)生了進一步的變化。士，稱為士大夫時，可以指軍隊中的將士，也常常是在中央政權(quán)和州郡縣供職的官吏的泛稱；稱為士人時，則一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動的知識分子。漢代，士人特重士名（即人格名望、風(fēng)骨氣節(jié)及學(xué)識才能），一旦成為名士，功利官位會接踵而至，故士人或著意正心 、修身 、齊家 、治國 、平天下，恪守封建綱常名教；或浮華交游，廣結(jié)朋黨，相互吹噓，以沽名釣譽。東漢后期，在士人中間清議品題人物之風(fēng)極盛 。這種人物品題屬于民間范圍。魏晉時期，九品中正制確立 ，品評士人之權(quán)收歸政府。凡由中正品評者，皆據(jù)其德行才能、家族閥閱而給予不同品第（鄉(xiāng)品），然后授予各種官職。未經(jīng)中正品評者，不得仕為品官。于是，士人遂具有了某種特定階層的含義。士庶對立，漸露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。士人中，又出現(xiàn)憑借父祖官爵得以入仕清顯并累世居官的家族，是為士族。士族在東晉時達到極盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后 ，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。
夫和13361257380： “士”指的是什么人 -
德清縣正垂： ______ 泛指具有一定才能的民間人才
夫和13361257380： 古代＂士＂是什么人 -
德清縣正垂： ______ 春秋戰(zhàn)國時候,士屬于等級中的第四等人.從上到下分別為:王,諸侯,卿,士,國人,野人,奴隸......那時候,各個階層是不會更改的,龍生龍,鳳生鳳,老鼠的孩子會打洞.士不算是統(tǒng)治階層,卻一直幫助前三個階層剝削后面的三個階層,維護著等級的穩(wěn)定性..后來“周禮”衰微,諸侯也可以當王了,于是進入戰(zhàn)國,士也能成為公卿了,宋太祖更是說出了“愿與士人共治天下”之語,然后,士就成了“士農(nóng)工商”的第一位.
夫和13361257380： 請問士農(nóng)工商中的士指的那類人? -
德清縣正垂： ______[答案] 士代表讀書人、書生
夫和13361257380： 戰(zhàn)國時期的“士”是指哪一類人?請舉出歷史上有名的士. -
德清縣正垂： ______[答案] 士就是士族里的人士族——是以家族為基礎(chǔ),以門第為標準,在社會上形成的地主階級中的特權(quán)階層(享有很高的政治、經(jīng)濟特權(quán)的豪門大族).世族又稱門閥土族,是地主階級中的一個特權(quán)階層 庶族——是指士族以外的一般中小...
夫和13361257380： 在戰(zhàn)國時期士是什么意思 -
德清縣正垂： ______[答案] “士”,上古掌刑獄之官.商、西周、春秋為貴族階層,多為卿大夫的家臣.春秋末年以后,逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的統(tǒng)稱.戰(zhàn)國時的“士”,有著書立說的學(xué)士,有為知己者死的勇士,有懂陰陽歷算的方士,有為人出謀劃策的策士等.如:荊軻為...
夫和13361257380： “士可殺不可辱”中的“士”是指怎樣的人? -
德清縣正垂： ______[答案] 士:古代統(tǒng)治階級中次于卿大夫的一個階層:~族.~大夫. 士可殺不可辱shì kě shā bù kě rǔ 【解釋】:指士子寧可死,也不愿受污辱. 【出自】:語出《禮記·儒行》:“儒有可親而不可劫也,可近而不可迫也.可殺而不可辱也.” 【示例】:鏊謂謹曰...
夫和13361257380： 士可殺 不可辱 (士指的是哪一種人?)
德清縣正垂： ______ 士指的是儒者. 士可殺不可辱的出處 《禮記·儒行》有云:“儒有可親而不可劫也,可進而不可迫也,可殺而不可辱也、其屆處不淫,其飯食不褥,其過失可微詞而不可...
夫和13361257380： “士”在古代是指哪一類人? -
德清縣正垂： ______ 文官之流 都可以稱士
夫和13361257380： 古代的“士”指的是什么人? -
德清縣正垂： ______ 起源:精神淵源 “士”的階層很早就出現(xiàn)了,泛指具有一定才能的民間人才.他們往往出身于貧寒之家或沒落的貴族,靠自己的一技之長依附于貴族,為他們提供各種服務(wù). 春秋戰(zhàn)國群雄割據(jù),...
夫和13361257380： 戰(zhàn)國時期的“士”指哪一類人 說幾個歷史人物以及他們的故事 -
德清縣正垂： ______[答案] “士”指俠士或是為官清廉的人,豫讓(漆身涂炭)、荊軻(圖窮匕見)等
士
中國古代社會中具有一定身分地位的特定社會階層，后演變?yōu)閷χR分子的泛稱。原來可能指原始社會末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士，進入階級社會后，他們成為統(tǒng)治階級的一部分。因古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識，故士又成了有一定知識和技能之人的稱呼 。春秋時代，各國之間征戰(zhàn)不休，步卒作用增加，車戰(zhàn)及武士的作用減小士的地位也出現(xiàn)了上升或下降的變化。有些卿大夫為擴大影響，鞏固地位，設(shè)法招徠士眾以張聲勢，很多士便投靠到他們那里。還有部分士為解決經(jīng)濟困難去為人辦喪事，當贊禮，或經(jīng)營工商業(yè)；也有人從事私人講學(xué)，傳授文化知識，從此中國歷史上又出現(xiàn)了一批專門從事文化活動的士。他們游學(xué)各國，思想活躍，為中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭鳴局面的出現(xiàn)、促進文化科學(xué)的發(fā)展作出了很大貢獻。戰(zhàn)國時代，爭霸和兼并戰(zhàn)爭更為劇烈，于是朝秦暮楚的游說之士應(yīng)運而生。他們穿梭于各國間，充當說客，縱橫家便是其代表。這時各國封君權(quán)貴的養(yǎng)士之風(fēng)也很盛行。秦漢時期，士的內(nèi)涵發(fā)生了進一步的變化。士，稱為士大夫時，可以指軍隊中的將士，也常常是在中央政權(quán)和州郡縣供職的官吏的泛稱；稱為士人時，則一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動的知識分子。漢代，士人特重士名（即人格名望、風(fēng)骨氣節(jié)及學(xué)識才能），一旦成為名士，功利官位會接踵而至，故士人或著意正心 、修身 、齊家 、治國 、平天下，恪守封建綱常名教；或浮華交游，廣結(jié)朋黨，相互吹噓，以沽名釣譽。東漢后期，在士人中間清議品題人物之風(fēng)極盛 。這種人物品題屬于民間范圍。魏晉時期，九品中正制確立 ，品評士人之權(quán)收歸政府。凡由中正品評者，皆據(jù)其德行才能、家族閥閱而給予不同品第（鄉(xiāng)品），然后授予各種官職。未經(jīng)中正品評者，不得仕為品官。于是，士人遂具有了某種特定階層的含義。士庶對立，漸露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。士人中，又出現(xiàn)憑借父祖官爵得以入仕清顯并累世居官的家族，是為士族。士族在東晉時達到極盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后 ，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官過秦論中有的：
謀士：寧越、徐尚、蘇秦、杜赫；
相：齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅；
將：吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、越奢；
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
陰陽家，代表人物：鄒衍
縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》
雜家,代表人物：呂不韋
死士：荊軻、專諸
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。
儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。
墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋•去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。
法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。
這一學(xué)派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。
《漢書•藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。
陰陽學(xué)說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書•藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記•月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋•應(yīng)同》、《淮南子•齊俗訓(xùn)》、《史記•秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書•藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
“諸子”，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。"百家"表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子
、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學(xué)說流派互相爭辯的異常活躍局面，其燦爛、其多彩，在我國學(xué)術(shù)史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁！
關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。\ 夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記•太史公自序》）。《漢書•藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。
諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家）。
由于春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面，各個學(xué)派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯（山東曲阜）是儒、墨的發(fā)祥地；三晉（山西翼城）是法家的溫床；南方是道家的搖藍；而燕、齊（河北北部、山東臨淄）是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"廢私立公"，等等思想。
戰(zhàn)國時期，從王廷到社會底層，到處都可看到“士的身影。探討這個階層的活動，對深入了解戰(zhàn)國的社會生活，特別是政治與文化，很有裨益。
一、士的類分
戰(zhàn)國文獻中，以“士”為中心組成的稱謂和專用名詞，據(jù)粗略統(tǒng)計有百余種。這不僅說明士階層的復(fù)雜，也說明他們的行跡遍及社會各個角落。為了區(qū)分不同的士，當時的人便開始對士進行類分。《墨子•雜守》篇把士分為“謀士”、“勇士”、“巧士”、“使士”。《商君書•算地》把士分為“談?wù)f之士”、“處士”、“勇士”、“技藝之士”、“商賈之士”。《莊子•徐無鬼》把士分為“知士”、“辯士”、“察士”、“招世之士”、“中民之士”、“筋力之士”、“勇敢之士”、“兵革之士”、“枯槁之士”、“法律之士”、“禮教之士”、“仁義之士”等。根據(jù)士的特點、社會地位等情況，大體可分成三大部分：
(一)武士。其中又分不同類別。第一類是國家的武裝力量。由于技能、職掌、兵種以及國別等不同情況，又有各式各樣的稱謂：“選士”、“練士”、“銳士”、“精士”、“良士”、“持戟之士”、“射御之士”、“材伎之士”、“虎賁之士”、“劍士”、“死士”、“甲士”、“爪牙之士”、“教士”、“庶士”、“吏士”等。第二類是俠士。典籍中稱之為“俠”、“節(jié)俠士”、“游俠”。這些人的特點是見義勇為，為知己者死。第三類是“力士”，指力氣大而勇悍之士。
(二)文士。《韓詩外傳》卷七說：“君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。”這里把操筆桿的稱為文士。其實文化人，包括辯士，皆可稱為文士。早在戰(zhàn)國之初，墨子就曾對文士的特點與文士的不同類型作過劃分，他說賢良之士“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”[1]。德行、言談、道術(shù)應(yīng)該說是對文士的類分。戰(zhàn)國史籍中有關(guān)文士的各種稱謂不下三、四十種。這幾十種稱謂，大體可歸入如下幾類。第一類可稱為道德型。這一類的士把道德修養(yǎng)作為奮斗目標。因此當時有不少人從道德品質(zhì)意義上給士下定義或概括士的特點和本質(zhì)。如孔子說：“士志于道。”[2]《呂氏春秋•正名》記尹文與齊王的對話：“尹文曰：‘今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉(xiāng)則悌。有此四行者，可謂士乎?’齊王曰：‘此真所謂士已。’”道德之士的稱呼計有：“通士”、“公士”、“直士”、“志士”、“修士”、“善士”、“信士”、“廉士”、“勁士”、“正士”。第二類可謂之為智能型。這些人重在知識和學(xué)以致用，有如下稱謂：“文學(xué)之士”、“游學(xué)者”、“法術(shù)之士”、“智術(shù)之士”、“有方之士”、“法律之士”、“弘辯之士”、“游說之士”、“游宦之士”、“察士”、“巧士”、“博士”、“智士”、“賢能之士”、“策士”、“任舉之士”、“傾危之士”等。隱士可以說是以上兩類的附類或兼類，這類士因種種原因不為官。不出仕并不是都不關(guān)心國計民生、社會政治大事；相反，有些隱士發(fā)表了許多評論時政得失的言論，甚至提出系統(tǒng)的理論，成為一家之言。有些隱士在社會上具有很高的聲望，君主貴人派使臣再三延聘，卻拒不受命。也有些隱士是一時的，隱居只不過是靜觀待機之術(shù)。與“隱士”相同或相近的，還有如下稱呼：“居士”、“處士”、“山谷之士”、“江海之士”、“巖穴之士”、“貴生之士”、“高士”、“閑居之士”等。第三類可謂之技能型。這部分人又可分技藝之士、商賈之士、方術(shù)之士三部分。技藝之士指有一技之長和專門技能的人。《商君書•算地》說：“技藝之士資在于手。”《韓非�子•�顯學(xué)》說：“今商官、技藝之士，亦不墾而食。”商賈之士指經(jīng)營工商業(yè)之士。例如管仲、鮑叔早年就曾經(jīng)商。范蠡是士人經(jīng)商致富的典型。子貢既是士，又是大商人。戰(zhàn)國時期的白圭也是著名的士兼商人。到戰(zhàn)國有了“商賈之士”的說法，《商君書•算地》說：“商賈之士資在于身。”方術(shù)之士指卜、巫、相面、看風(fēng)水、求仙藥之類的士人。如《荀子•非相》：“梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉兇，妖祥。”戰(zhàn)國時期這一類的士人頗為活躍，有的參與國政。“荊有善相人者，所言無遺策，聞于國，莊王見而問焉。”[3]秦始皇統(tǒng)一之后，“悉召文學(xué)術(shù)士甚眾，欲以興太平。方士欲練以求奇藥”[4]。
(三)低級官吏。有些低級官吏稱之為“士”。具體有以下幾種情況：一種是司法官的屬吏稱“士”，《孟子•梁惠王下》載：“士師不能治士，則如之何?”“士師”為高級司法官，“士”則為較紙級的屬官。第二種是指基層臨民的官吏。這種士有其治所，如《非攻下》云：“士不暇治其官府。”《管子•八觀》把“里尉”稱之為“士”。第三種泛稱各種屬吏。《禮記•祭法》：“庶士，庶人無廟。”注：“庶士，府吏之屬。”
還有一些難于歸類的。如“勇士”、“國士”、“秀士”、“俊士”、“烈士”、“豪士”、“車士”、“都士”等。通過以上的分類，可以看到士成份之復(fù)雜和在社會上分布面之廣，這說明士是社會中最活躍的一個階層。
二、士在社會中的地位
士的組成既然十分龐雜，其社會地位也就不可能相同。因此對士的社會地位只能從不同層次進行考察。
(一)士與等級的關(guān)系
春秋時期，士基本上是等級制中的一個層次。到了戰(zhàn)國，等級制發(fā)生了重大變化。秦朝在舊等級制基礎(chǔ)上制定了二十等軍爵，使等級更加繁雜周密。山東六國的情況不甚清楚，但大體上也是向繁雜周密方向發(fā)展。
有商鞅（衛(wèi)鞅） 申不害 吳起 孫臏 龐涓 田忌 管仲 樂毅
晏嬰 孫武 吳子胥 文仲 范蠡 蘇秦 張儀 戰(zhàn)國四公子（魏國信陵君魏無忌、楚國春申君黃歇、齊國孟嘗君田文、趙國平原君趙勝） 屈原 還有各個子（老子 孟子 。。。。）白起
1.士指有膽識,有才能的人.
2.夫?qū)ＶT之刺王僚、聶政之刺韓魁、 荊柯刺秦王
相關(guān)了解：http://wenwen.soso.com/z/SearchSolved.e?sp=S%E5%A3%AB%E6%8C%87%E4%BB%80%E4%B9%88%E4%BA%BA
2.毛遂、齊桓公
3.荊軻刺秦王
1、
士，是作為封建社會中最基礎(chǔ)的貴族，也是最高級的百姓。歐洲有騎士，日本有武士，而中國的以知識份子為代表的士族階級；
有一定知識和技能之人
2、齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君（戰(zhàn)國四公子）
3、專諸殺吳王僚、荊柯刺秦王 、聶政除韓相
http://baike.baidu.com/view/55095.htm這里還有些....
其實你去看史記的刺客列傳有更多....
士，是作為封建社會中最基礎(chǔ)的貴族，也是最高級的百姓。歐洲有騎士，日本有武士，而中國的以知識份子為代表的士族階級。
中國古代社會中具有一定身份地位的特定社會階層，后演變?yōu)閷χR分子的泛稱。原來可能指原始社會末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士，進入階級社會后，他們成為統(tǒng)治階級的一部分。因古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識，故士又成了有一定知識和技能之人的稱呼 。春秋時代，各國之間征戰(zhàn)不休，步卒作用增加，車戰(zhàn)及武士的作用減小士的地位也出現(xiàn)了上升或下降的變化。有些卿大夫為擴大影響，鞏固地位，設(shè)法招徠士眾以張聲勢，很多士便投靠到他們那里。還有部分士為解決經(jīng)濟困難去為人辦喪事，當贊禮，或經(jīng)營工商業(yè)；也有人從事私人講學(xué)，傳授文化知識，從此中國歷史上又出現(xiàn)了一批專門從事文化活動的士。他們游學(xué)各國，思想活躍，為中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭鳴局面的出現(xiàn)、促進文化科學(xué)的發(fā)展作出了很大貢獻。戰(zhàn)國時代，爭霸和兼并戰(zhàn)爭更為劇烈，于是朝秦暮楚的游說之士應(yīng)運而生。他們穿梭于各國間，充當說客，縱橫家便是其代表。這時各國封君權(quán)貴的養(yǎng)士之風(fēng)也很盛行。秦漢時期，士的內(nèi)涵發(fā)生了進一步的變化。士，稱為士大夫時，可以指軍隊中的將士，也常常是在中央政權(quán)和州郡縣供職的官吏的泛稱；稱為士人時，則一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動的知識分子。漢代，士人特重士名（即人格名望、風(fēng)骨氣節(jié)及學(xué)識才能），一旦成為名士，功利官位會接踵而至，故士人或著意正心 、修身 、齊家 、治國 、平天下，恪守封建綱常名教；或浮華交游，廣結(jié)朋黨，相互吹噓，以沽名釣譽。東漢后期，在士人中間清議品題人物之風(fēng)極盛 。這種人物品題屬于民間范圍。魏晉時期，九品中正制確立 ，品評士人之權(quán)收歸政府。凡由中正品評者，皆據(jù)其德行才能、家族閥閱而給予不同品第（鄉(xiāng)品），然后授予各種官職。未經(jīng)中正品評者，不得仕為品官。于是，士人遂具有了某種特定階層的含義。士庶對立，漸露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。士人中，又出現(xiàn)憑借父祖官爵得以入仕清顯并累世居官的家族，是為士族。士族在東晉時達到極盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后 ，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。
世俗的人指什么樣的人 世俗的人是啥人
1、“世俗”，有兩種解釋：一指民間流行的氣習(xí)；一指平常、凡庸的人。世俗的人，從簡單上說有庸俗的意思，但是現(xiàn)在有加入貶義。2、還有一種是指一個人變的成熟、圓滑世故，為了社會而改變自己，把金錢和地位排在首位的人。
高人指的是什么人
指的是各行各業(yè)，有某項特長或者特殊才能的高端人才，比如精通周易，或者通曉歷史，這些人都可以稱作高人
mrright指什么人
指正確的人。“Mrright”是英文單詞，意思是指“正確的人”，是一種比喻，指的是某人追求的理想伴侶，一個特定的人，并且理想，也可以指追求完美的朋友。英語（English）屬于印歐語系日耳曼語族西日耳曼語支，最早被中世紀的英國使用，并因其廣闊的殖民地而成為世界使用面積最廣的語言，英國人的祖先盎格魯...
白眼狼,指的是什么樣的人?
1、當面一套，背后一套的人。有句老話叫，不怕真小人，就怕偽君子。不要看人家對你笑嘻嘻的，可能心里早就恨得牙癢癢了。這種人是沒有原則的，最喜歡做的事情，就是到處搬弄是非，挑撥離間。2、破罐子破摔的人。人生嘛，不如意事常八九，誰能一帆風(fēng)順呢？多年前，借給朋友一筆錢。說是生意上...
什么人是真什么人是假
答案：真正的人是指那些真誠、正直、有誠信的人，他們言行一致，對待他人真實、坦率。而假的人則是指那些虛偽、欺詐、不誠實的人，他們常常掩蓋真實面目，以欺騙他人為目的。詳細解釋：一、何為真正的人？真正的人具有誠實、正直的品質(zhì)。他們言行一致，信守承諾，對待他人真誠且坦率。他們通常以誠實和道德...
大學(xué)生指的是什么人啊!?
可以是希望的代名詞。最后，大學(xué)生對社會來說就像一顆大樹新長出的枝丫一樣。每年到了畢業(yè)季就意味著一批大學(xué)生要步入社會了。社會也會因注入了新鮮血液而繼續(xù)不斷向前推進蓬勃發(fā)展。大學(xué)生在不同人的角度，概念是不一樣的，但無論是什么樣的，大學(xué)生終究是一個褒義詞，是美好是年輕的代名詞。
千金指的是什么人
千金指的是什么人:古富家女兒 元明以后千金指女孩。1、千金，原指男兒身 南朝梁司徒謝朏幼聰慧，特受父親謝莊喜愛，常把他帶在身邊。他也非常爭氣，10歲時便能寫出很不錯的文章。后隨父親游土山，受命作游記《洞井贊》，援筆便成，文不加點。宰相王景文對謝莊夸他：“賢子足稱神童，復(fù)為后來特達...
別人是指男的女的嗎?
不是，別人是指除你們之外的所有人，可以是男的也可以是女人，也可以是老人和小孩，并不代表特指某一個人。
姑婆究竟指的是什么樣的人
“姑婆”在不同語境下有不同所指。在親屬稱謂里，姑婆指的是祖父的姐妹，是一種比較親近的長輩親屬 。比如在家庭聚會中，祖父姐妹輩的女性，晚輩就會尊稱其為姑婆。在一些民間傳說和特定文化背景里，姑婆的含義更為復(fù)雜。有的地方把一些未出嫁且年紀較大的女性稱為姑婆，這類女性往往在當?shù)厣疃嗄辏瑢?..
撈女指什么樣的人
1. "撈女"一詞通常用來描述那些通過不當手段追求女性的男性，這種行為不僅違反了道德準則，也可能觸犯法律。2. 這類人常常缺乏對女性的基本尊重，無視女性的意愿和權(quán)利，將她們視為滿足自己欲望的物體。3. "撈女"的人往往自視甚高，認為自己能夠利用各種手段贏得女性的青睞，他們可能利用自己的優(yōu)勢來誘惑...
相關(guān)評說：
德清縣正垂： ______ 泛指具有一定才能的民間人才
德清縣正垂： ______ 春秋戰(zhàn)國時候,士屬于等級中的第四等人.從上到下分別為:王,諸侯,卿,士,國人,野人,奴隸......那時候,各個階層是不會更改的,龍生龍,鳳生鳳,老鼠的孩子會打洞.士不算是統(tǒng)治階層,卻一直幫助前三個階層剝削后面的三個階層,維護著等級的穩(wěn)定性..后來“周禮”衰微,諸侯也可以當王了,于是進入戰(zhàn)國,士也能成為公卿了,宋太祖更是說出了“愿與士人共治天下”之語,然后,士就成了“士農(nóng)工商”的第一位.
德清縣正垂： ______[答案] 士代表讀書人、書生
德清縣正垂： ______[答案] 士就是士族里的人士族——是以家族為基礎(chǔ),以門第為標準,在社會上形成的地主階級中的特權(quán)階層(享有很高的政治、經(jīng)濟特權(quán)的豪門大族).世族又稱門閥土族,是地主階級中的一個特權(quán)階層 庶族——是指士族以外的一般中小...
德清縣正垂： ______[答案] “士”,上古掌刑獄之官.商、西周、春秋為貴族階層,多為卿大夫的家臣.春秋末年以后,逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的統(tǒng)稱.戰(zhàn)國時的“士”,有著書立說的學(xué)士,有為知己者死的勇士,有懂陰陽歷算的方士,有為人出謀劃策的策士等.如:荊軻為...
德清縣正垂： ______[答案] 士:古代統(tǒng)治階級中次于卿大夫的一個階層:~族.~大夫. 士可殺不可辱shì kě shā bù kě rǔ 【解釋】:指士子寧可死,也不愿受污辱. 【出自】:語出《禮記·儒行》:“儒有可親而不可劫也,可近而不可迫也.可殺而不可辱也.” 【示例】:鏊謂謹曰...
德清縣正垂： ______ 士指的是儒者. 士可殺不可辱的出處 《禮記·儒行》有云:“儒有可親而不可劫也,可進而不可迫也,可殺而不可辱也、其屆處不淫,其飯食不褥,其過失可微詞而不可...
德清縣正垂： ______ 文官之流 都可以稱士
德清縣正垂： ______ 起源:精神淵源 “士”的階層很早就出現(xiàn)了,泛指具有一定才能的民間人才.他們往往出身于貧寒之家或沒落的貴族,靠自己的一技之長依附于貴族,為他們提供各種服務(wù). 春秋戰(zhàn)國群雄割據(jù),...
德清縣正垂： ______[答案] “士”指俠士或是為官清廉的人,豫讓(漆身涂炭)、荊軻(圖窮匕見)等
