論語名句：溫故而知新 可以為師矣
【原文】
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣。”
【注釋】
(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。新，剛剛學(xué)到的知識。
【解釋翻譯】
孔子說：“在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。”
這章是講如何來學(xué)習(xí)。這個溫，就是溫習(xí)。故，是所學(xué)的學(xué)問，已經(jīng)學(xué)過的。這個新，就是所學(xué)而新有所得的這些學(xué)問。譬如說我們讀書，已經(jīng)讀過的書，我們再加讀誦思惟，古人講溫書，就是溫故。尚未讀過的書，現(xiàn)在正在研讀，以求了解書中所載的道理，這就是知新。所以溫故知新是隨時吸收新知，而又研究已得之學(xué)。新學(xué)的，必定是在已經(jīng)學(xué)過的學(xué)問基礎(chǔ)上再提升。那么不斷的『溫故而知新』，這是好學(xué)。如此好學(xué)，就可以為人師。
朱子的《集注》里面講，「溫，尋繹也」。這個尋繹就是回顧和研究的意思。「故者，舊所聞」，就是過去所聞的，所學(xué)的。「新者，今所得」，現(xiàn)在所得的。朱子講「溫故而知新」，說法有他新穎之處，他怎么說?「言學(xué)能時習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問之學(xué)，則無得于心，而所知有限，故學(xué)記譏其『不足以為人師』，正與此意互相發(fā)也」。他這里是由溫故來發(fā)明新的意思。
他說「學(xué)能時習(xí)舊聞」，學(xué)了道理，能常常來溫習(xí)。這個習(xí)，粗淺的來講是溫習(xí)，再深一步講，這個習(xí)有練習(xí)、實踐的意思，落實的意思。就是把所學(xué)的，用到自己的日常工作生活當(dāng)中，待人處事接物，都能運(yùn)用你所學(xué)的，這叫「學(xué)能時習(xí)舊聞」。正如「學(xué)而篇第一章」講的，「學(xué)而時習(xí)之」，這是講到溫故，不是說只是記在口上，口里能講。這里是你真正入了心，而落實到自己的行為當(dāng)中，那么你就每有新得了。圣賢學(xué)問果然能夠落實，能夠運(yùn)用到你的待人處事接物當(dāng)中，你才有新得。這個新得就是你有悟處，你真正能夠?qū)嵶C圣賢的道理。這個圣賢的道理，不是只是圣賢人的境界，你把它轉(zhuǎn)成自己的境界了。
學(xué)問是包括信、解、行、證四個階段。首先我們能相信，圣賢人所說的話是真理，然后你去理解。如果只停留在信和解上，這不能叫真實學(xué)問，這就是后面講到的「記問之學(xué)，不足以為人師」。真正真實的學(xué)問是什么?你要去行，你要真干。譬如說圣賢教我們，「孝悌忠信，禮義廉恥」，你真正落實到自己的心行上。你真干，行有所得，就是朱夫子這里講到的每有新得。這個得是你真正證得了，信解行證，證是什么?證明了，證明圣賢所說的是真的，你自己真有體驗。
「則所學(xué)在我」，這個學(xué)才是實學(xué)，變成我自己真正的學(xué)問了，不是圣賢的學(xué)問，是我的學(xué)問。換句話說，你不知不覺入圣賢之域。運(yùn)用這些圣賢道理，其應(yīng)無窮，在日常生活當(dāng)中，點點滴滴，方方面面，你都能運(yùn)用，你都能發(fā)明圣賢之道，這種人才可以稱為人師，你可以真正做人的老師。所以朱子這個見地很難得，不是說我在讀圣賢的典籍，不斷的溫習(xí)，不斷的背誦，這叫溫故;又不斷的新學(xué)一些知識，這叫知新，這個講得淺。朱子他悟到溫故知新是你真正要落實圣賢學(xué)問，然后你有新得，這個新得的體驗就是知新。知新從哪來的?從溫故得來的，也就是你真正學(xué)了之后，去實習(xí)、去真干，這才有新得，你才有知新。
那么朱子在底下，又反面來更加加強(qiáng)這個論點。他說「若夫記問之學(xué)，則無得于心」，什么叫「記問之學(xué)」?我們讀《論語》，字都會念，念得很熟，都能背誦，意思聽講之后也能懂，甚至能講給別人聽，但是自己都沒做到。「學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎」，這個不亦悅乎，沒有這種體驗，那只能叫記問之學(xué)，這是你記來的。你博聞強(qiáng)記，你記性好，你記得多。不懂的你就問來，你就聽來，但是它沒有真正變成你的存心、你的行為，所以只停留在表面，叫記問之學(xué)，無得于心，心里沒有真正的體驗。
我們的恩師對記問之學(xué)，送一個很好聽的名稱，叫儒學(xué)。你是學(xué)儒學(xué)的，學(xué)得也不錯，《論語》可能從頭到尾倒背如流，講得也能頭頭是道。甚至講得傾倒一片，但是在日常生活當(dāng)中，還是煩煩惱惱。「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」，他還是長戚戚，心里很多憂慮煩惱。《大學(xué)》里講的心里充滿了好樂、忿懥、恐懼、憂患，心不得其正，身不得其修，家也不能齊。怎么家不能齊?你看看，《論語》學(xué)的很多了，可是夫妻間還常鬧矛盾，跟父母、兄弟、兒女關(guān)系都處不好，這家沒齊。人家學(xué)圣賢之道學(xué)得不亦悅乎，我們學(xué)得不亦煩惱乎，這怎么能說有得于心?那統(tǒng)統(tǒng)叫記問之學(xué)，搞儒學(xué)，不是學(xué)儒。儒學(xué)和學(xué)儒這兩個字一調(diào)換，意義完全不一樣。學(xué)儒是什么?真正向孔老夫子學(xué)，向圣賢學(xué)，入他們的境界，你就真正得到不亦悅乎。所以記問之學(xué)，所知有限，你所學(xué)的只能叫知識。知識很豐富，讀得多記得多，但是那不是你的，是孔老夫子的，是圣賢人的。而且你所知的也有限，你有所知，也有所不知。圣賢之學(xué)，它是圓融的學(xué)問，一通一切通。
你譬如說《論語》四百九十二章，你從這一章入手學(xué)到底，你就通到自性了。通到自性，《大學(xué)》說的能明明德。你明德一明，統(tǒng)統(tǒng)都明了，那叫開悟。所以任何圣賢的道理，你拿來馬上你就懂得它的意思，你就能跟人講，講得一點也沒錯。甚至拿世間任何一個學(xué)科的書籍你來看，你都能看得懂，一接觸就明了，為什么?智慧現(xiàn)前，這是明德的作用。你能明明德，這個作用大用無方，這時候就是無所不知，那真正通達(dá)心性的學(xué)問。沒通到自性，那所知還是有限。有所知，有所不知，而且所不知的比所知的要多得太多。《禮記·學(xué)記》里面有一句譏諷的話，「記問之學(xué)，不足以為人師」，你不配做別人的老師，為什么?你都沒通。什么人有資格稱為老師?通了自性，他開悟了，他明明德了，他已經(jīng)完成大學(xué)之道，這個人是圣人，他才能夠堪稱人師。沒達(dá)到這一點，那都是叫學(xué)生，圣賢的弟子。
所以學(xué)，貴在落實，貴在力行。力行，我們下手處不要好高騖遠(yuǎn)，就用《弟子規(guī)》，這就是的起步。你看《論語·學(xué)而篇第六章》講，「弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文」。《弟子規(guī)》就用「學(xué)而篇第六章」的這一章，來做為總綱領(lǐng)開解。從七科來開顯，第一個是孝，第二是悌，第三是謹(jǐn)，第四個是信，第五是愛眾，第六是親仁，第七是學(xué)文，這統(tǒng)統(tǒng)都是教我們?nèi)ヂ鋵嵉摹Ｄ阏嬲@樣去落實，你才是真正圣賢弟子，孔門弟子。
你去學(xué)習(xí)圣賢的典籍，邊學(xué)邊做，學(xué)有新得，跟人分享，這還能勉強(qiáng)稱為人師。因為你溫故而知新，你真有所得了。你講出來的不是記問之學(xué)，是你真正在力行當(dāng)中的體驗，分享你的體驗，分享你的新得，但是這個人師不圓滿，還是在學(xué)習(xí)的階段當(dāng)中。如果沒有去力行，就不能叫人師，那有一句好聽的話，叫經(jīng)師。你能夠講圣賢經(jīng)典，講解的也沒錯，這叫經(jīng)師。這個經(jīng)典你可以寫論文、寫書，你能被評上教授，經(jīng)師，那古人也講「經(jīng)師易得，人師難求」。我們要學(xué)習(xí)圣賢之道，從事圣賢教育的工作，不能只停留在經(jīng)師的這個層面，要做人師，就是我們老師講的「學(xué)為人師，行為世范」。
你的學(xué)問能堪稱人師，那是你要力行才行，你的行為可以做為世間人的榜樣、模范。所以「學(xué)記」里面的「不足以為人師」這個意思，跟「溫故而知新」，它又互相發(fā)明，讓我們正反兩方面去理解，什么才是師，這個師是最低的標(biāo)準(zhǔn)，溫故而知新。你把所學(xué)的道理，真正去力行，才有新的體會，這叫知新。可以為人師，這個可以兩個字，我們就能夠體會到，這是夫子講的最低標(biāo)準(zhǔn)，勉強(qiáng)可以稱為老師，人師。如果你沒有去力行，那就不可以為人師。即使是我們是學(xué)富五車了，知識很廣博了，一切經(jīng)都能夠背得滾瓜爛熟，都能夠講解得天花亂墜，那都不能稱為師。為什么?就是沒有所得，沒有新得。
我們來看蕅益大師批注里說，「觀心為溫故，由觀心故，圓解開發(fā)，得陀羅尼，為知新。蓋天下莫故于心，亦莫新于心也」，這個話講的道理很深刻。蕅益大師講「觀心為溫故」，你看，一開始就把孔夫子的意思拉到心性上來講，真是處處指歸心性。觀心，這個心可以叫真心，也可以稱妄心。真心是宇宙的本體，一切宇宙萬物唯心所現(xiàn)，這個心是真心。真心無相，是空寂的，老子稱為道，他說「大道無名，長養(yǎng)萬物，吾不知其名，強(qiáng)名曰道」。老子講，道是宇宙的本體，可是大道無形，沒有相的，我們的六根沒辦法去接觸到。也就是眼，眼根你看不到;耳根聽不到;鼻這個根，嗅不到;舌頭這個根，嘗不到;身體，身的這一根觸摸不到;意根，就是意念想象不到。眼耳鼻舌身意，六根都沒辦法緣到心性，所以我們稱為心性是無相的，是空寂，你想都想不到，你一想已經(jīng)落到妄心里面，妄心是動的，這念頭剛起就動了。妄心是沒辦法體會、了解真心。
所以六祖大師講這個心，他叫自性，講的是同一樁事。他說「何期自性，本自清凈」，本來是清凈，何期這個意思就是想不到，真沒想到，自性本自清凈，就是無形無相，六根都緣不到。「何期自性，本自具足」，我們每個人統(tǒng)統(tǒng)具足自性。「何期自性，本不生滅」，它不生也不滅。「何期自性，本無動搖」，它從來沒有動過，沒有來，沒有去。「何期自性，能生萬法」，萬法是宇宙萬物一切現(xiàn)象，都是心性所變現(xiàn)出來的。怎么變現(xiàn)的?一動就變現(xiàn)。這一動就是妄心起來了，妄心它就現(xiàn)出相。所謂「唯心所現(xiàn)，唯識所變」，這是《華嚴(yán)經(jīng)》上講。所現(xiàn)，是講它的能力，它的功能。真心本性它有能現(xiàn)的這個功能，但是它要有一個緣，這緣是什么?妄心。妄心一動，它就能夠變，變現(xiàn)出境界了。變這個功能，還是源自這個真心。所以所變現(xiàn)的宇宙萬物，你說它是真心變的也行，妄心變的也行。因為本來分不出真妄，真和妄是一不是二。從變現(xiàn)的能力上講，是心性的能力，是真心，這是因。緣?是妄心在動，一動就現(xiàn)相，因緣和合，可是又分不出真和妄。因為離了真就沒有妄，就是離了能現(xiàn)的心性的這個功能，妄心也就沒有了，沒有作用了。離了妄，真也找不到，本自空寂，所以真妄和合，真妄不二。這一切宇宙現(xiàn)象，都是真妄一起變現(xiàn)，所以《華嚴(yán)》講的「唯心所現(xiàn)，唯識所變」，這個識就是妄心，它所變的。
你能真正觀這個心、識，了解宇宙萬物原來就是心識所變現(xiàn)，這叫溫故。直截觀宇宙的理體，原來是本自空寂的心性當(dāng)中，忽然出現(xiàn)念頭，這是妄心，念念相續(xù)，而產(chǎn)生宇宙萬有的相續(xù)相。你這樣觀心，「由觀心故，圓解開發(fā)，得陀羅尼」，你就能圓解了，圓解什么?宇宙萬有的道理。宇宙怎么來的?生命怎么來的?它往哪里去?這些統(tǒng)統(tǒng)都明了了，這就是朱子講的窮理了。窮理是一切理都明白，也就是圓解。開發(fā)，開是開悟;發(fā)是什么?發(fā)明。一切宇宙萬有的真相，你無一不曉，無所不知。
「得陀羅尼」，陀羅尼是印度語，是個佛教用語，它翻譯成中文的意思，叫能持，又可以翻成能遮。江謙先生的《補(bǔ)注》講，「持善令不失，遮惡令不生也」，這就是陀羅尼。就是我們的心念念都善，執(zhí)持著善念，不令它失掉，這就是夫子講的擇善固執(zhí)。念念都是善念相續(xù)，晝夜常念善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，這就是持善令不失。那么陀羅尼又有能遮的意思，遮是遮止，遮惡令不生，對于惡法，惡念能夠止住，不生惡，不去作惡，這是講的陀羅尼。
我們知道心性起作用是性德，性德的流露是純善，所以真正能夠證入心性，也就是這里講的圓解心性的道理，開發(fā)自性的性德。那么一切惡都永斷，一切善無窮盡的相續(xù)，蕅益大師說，這叫知新。又說「蓋天下莫故于心，亦莫新于心」，這個故是已知的，已知的不離心性，未知的是心。未知的今已知了，那未知的還是不離心性，一切法不離自性，心外無法，法外無心。所以講溫故，講知新，都是不離心性。
江謙《補(bǔ)注》里面講「溫故者，明其不變之體。知新者，妙其隨緣之用。溫故是正念真如，知新是善行方便」。這個《補(bǔ)注》補(bǔ)得好，他講的溫故就是明心，不變之體就是心性。它本不動搖，本不生滅，這是講到不變。心體不變，所以溫故就是明心見性。知新，證悟心性之體，這樣便能有無窮妙用，他能夠隨緣，隨什么緣?隨一切眾生妄想分別執(zhí)著的緣，而現(xiàn)無窮盡的境界，所以它能生萬法，怎么生?隨著緣來生，隨著妄想分別執(zhí)著，這都是妄心，隨著妄心生，真心不變，不變而能隨緣。這個隨緣是從它的用上講，不變是從它的體上講，所生的萬法是它的相，體、相、用都是不可思議。所以真正大徹大悟、明心見性的人，他能夠于一切法不起心不動念，而能變應(yīng)萬物，這就是隨緣妙用。
所以溫故是正念真如，證得真如的理體，念念不離自性，叫正念真如。知新是善行方便，想到隨緣，跟一切眾生接觸往來，隨眾生心應(yīng)所知量，應(yīng)以什么身得度，他能現(xiàn)什么身而為說法，無窮的方便，這叫知新。我們從這里看到蕅益大師把夫子的溫故知新，提到心性高度，達(dá)到這種境界，才可以為人師，這個師是天人師。天上地上都尊他為老師，三界的，在佛教里面有一個尊號就叫佛，佛陀，所以佛陀叫大師。為什么?他證悟了心性。他有無窮的隨緣妙用。
所以學(xué)圣學(xué)賢的境界，我們要知道，它有一個至極圓滿的那個境界，這是我們的目標(biāo)。而具體下手處，那還是要按部就班，按照次第，而不能夠一步登天。一步登天，好高騖遠(yuǎn)，那就是什么?口中步步空，行來步步有。嘴上能說放下妄想分別執(zhí)著，能證心性，可是日常生活中連《弟子規(guī)》都沒做到，充滿了妄想分別執(zhí)著。這種人充其量叫搞佛學(xué)，不是叫做學(xué)佛。學(xué)佛就是放下，明心見性，其實不外乎就是從放下功夫得來。
你看看這個心性本有，現(xiàn)在我們這個心性不起作用，得不到隨緣妙用。但是雖然它不起作用，它還在，它沒有一刻會消失，它是本不動搖，本不生滅。所以釋迦牟尼佛成道之后，在《華嚴(yán)經(jīng)》里講到，「奇哉!奇哉!眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著不能證得」，他嘆奇，奇妙。一切眾生包括你，包括我，包括他，都有如來的智慧德相。如來智慧是圓滿，德能圓滿，相好是圓滿。這講到福報，福報和智慧都圓滿的，但是現(xiàn)在為什么顯現(xiàn)不出來?這是因為有妄想分別執(zhí)著。雖然這里沒講出分別，但是分別含在其中。妄想分別執(zhí)著本來沒有，現(xiàn)在要把它放下，能不能放下?決定能，它本來沒有。本來有的，你說不能放下，那還說得過去;本來沒有的，就一定能放下。
釋迦牟尼佛一下子就把妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下了，他的心性就圓滿證得，也就是他溫故一下子就做到，知新立刻就圓滿，心性全體顯現(xiàn)，大用無方，隨緣妙用，善行方便，統(tǒng)統(tǒng)圓滿。那我們根性比他差，這不能一下子全部放下。佛告訴我們一步步來，先從斷執(zhí)著開始，執(zhí)著就是非得怎么樣，很強(qiáng)的個性，要控制、要占有、要支配，這些念頭是執(zhí)著。執(zhí)著里面分善分惡，我們先要放下惡，斷惡修善，從這里開始，把自己的毛病習(xí)氣統(tǒng)統(tǒng)改過來。放下自私自利，放下名聞利養(yǎng)，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢，這斷惡，斷惡就是修善。把惡斷除掉了，就執(zhí)著到善上，擇善固執(zhí)。
接下來把善也要放下，如果你要執(zhí)著善了，你就不能提升。那充其量你可以稱為世間的君子，可是真正圣賢的標(biāo)準(zhǔn)沒達(dá)到。那么把善這個念頭也放下，就不執(zhí)著了。怎么樣才能放下善的執(zhí)著?為善而沒有執(zhí)著善的念頭。為善是應(yīng)該的，本來就應(yīng)該做的，不會覺得我在作善，誰在得我的好處，我在布施什么東西給別人，這些念頭統(tǒng)統(tǒng)放下，這就是不執(zhí)著善而去行善。
接下來把分別要斷掉。執(zhí)著淡了，要把善的分別放下，是非、善惡、好丑都放下，這善惡皆善，好丑皆好，人人是好人，事事是好事，日日是好日，時時是好時。沒有好壞，都是好，順境、逆境皆是善，心里面沒有那種分別執(zhí)著的念頭了。進(jìn)而再提升，把起心動念都放下，境界現(xiàn)前的時候，能夠保持我們念頭不動，這個功夫就很高，我們凡人達(dá)不到。凡人見到境界現(xiàn)前，你說怎么能不動念頭?
譬如說，把書拿給你看，你見到了，你肯定動念頭，這一動念頭就是妄想。然后起個念頭，這是《論語》，這是本《論語》書，這是分別。然后《論語》是好書，那分別又強(qiáng)烈了，就有好丑了，有善惡了。那有好的肯定有壞的，有善的一定是有惡的，這念頭里就有了分別。再往下，這是好書，我要好好的去看，我去認(rèn)真的去學(xué)，我很喜愛這本好書，這就是執(zhí)著。但是這個執(zhí)著是善的，能夠這樣做，世間善人，是君子。總比那執(zhí)著惡的好，總比喜歡惡的書，那要好。但是我們從這里可以看到，妄想分別執(zhí)著是這么來的。
這里江謙先生講到，「溫故者，明其不變之體」，是念頭都不動。見到書來了，就像鏡子一樣，用心如鏡，照得清清楚楚，但是它里頭沒有念頭。這個書拿走了，又保持原來的清凈。照的時候，有沒有起妄想分別執(zhí)著，說這是書?沒有。書拿走了之后，鏡子里沒有任何印象，所以才有隨緣妙用。溫故而知新，到了這樣的一個層次，可謂圓滿。這個學(xué)問到這里就叫圓滿，上頭沒有了，最圓滿、最至極的學(xué)問，那么你就成大圣人。
【評析】
“溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。
禤斌13423649984： 溫故而知新,可以為師矣是什么意思 -
志丹縣極位： ______ 意思:在溫習(xí)舊知識時,能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了. 原文出自《論語·第二章·為政篇》 子曰:“溫故而知新,可以為師矣.” 注釋:溫故而知新:故,已經(jīng)過去的(指已經(jīng)學(xué)習(xí)過或已經(jīng)掌握的知識)新,剛剛學(xué)到的知識. ...
禤斌13423649984： ＂溫故而知新,可以為師矣.＂請聯(lián)系實際,談?wù)剬@句話的理解. -
志丹縣極位： ______ 子曰:“溫故而知新,可以為師矣.” 孔子說:“溫故而知新,就可以做老師了.” 禪宗參禪的方法往往反復(fù)去思考一個簡單的問題,以至食不知味,寢不能安,時時刻刻想著這一個問題,突然有一天他就豁然開朗,不能識字的識字了,不會做詩...
禤斌13423649984： 《論語》 2.子曰:“溫故而知新,可以為師矣 3.子曰:“學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆 翻譯哦2、3則 -
志丹縣極位： ______[答案] 2.子曰:溫故而知新,可以為師矣. 意思是::(如果做到)溫習(xí)舊的(知識)而知道新的(道理),就可以成為別人的老師. 3.子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆. 意思是:學(xué)習(xí)卻不思考就會迷惘,思考卻不學(xué)習(xí)就危險了.
禤斌13423649984： 溫故而知新,可以為師矣的意思是什么 -
志丹縣極位： ______ 論語》中的,“子曰:溫故而知新,可以為師矣.” 譯文: 孔子說:廣泛地熟讀典籍,復(fù)習(xí)所學(xué)的知識,進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟,又能努力吸收新知以求融會貫通.做到這樣的程度了,才可稱為老師啊. 本章的 衛(wèi)靈公篇,子曰:當(dāng)仁,不讓于...
禤斌13423649984： 論語“溫故而知新,可以為師矣.” 與:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之, -
志丹縣極位： ______[答案] “溫故而知新,可以為師矣.”說的是【溫習(xí)學(xué)過的知識 可是得到新的理解與體會 這樣的人是可以做老師的】 “三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.”說的是【幾個人在一起走路,其中一定有人可以當(dāng)我的老師.應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)...
禤斌13423649984： 論語十二章的子曰:溫故而知新,可以為師矣的意思 -
志丹縣極位： ______ 孔子說:“溫習(xí)舊的知識,進(jìn)而懂得新的知識,這樣的人可以做老師了.”
禤斌13423649984： 可以為師矣,前面一句是什么 -
志丹縣極位： ______ 子曰:“溫故而知新,可以為師矣”
禤斌13423649984： 溫故而知新下一句怎么讀 -
志丹縣極位： ______[答案] 最佳答案“溫故而知新”出自《論語·為政》,原文為:“子曰: '溫故而知新,可以為師矣.'”意思是:孔子說:“復(fù) 習(xí)舊的知識(指學(xué)習(xí)過的知識),由此獲得新的知識(指 未學(xué)習(xí)過的知識),這樣的人可以當(dāng)老師了.” 故:在文中是指舊...
禤斌13423649984： 子曰:“溫故而知新,可以為師矣.”是什么意思? -
志丹縣極位： ______ 悔. 一想起那件事,我心里只用一個字來描述——悔.聽我慢慢道來吧. ——前記 part 1 那是英語班的第一次考試,第一節(jié)課老師領(lǐng)我們復(fù)習(xí).我可是信心百倍,胸有成竹.一次考試而已,何懼之有?吾安能考砸?前幾天我就沒好好...
禤斌13423649984： 關(guān)于孔子的名言溫故而知新.整首詩 -
志丹縣極位： ______[答案] 論語十則 1.子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《學(xué)而》) 2.... 與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》) 3.子曰:“溫故而知新,可以為師矣.”(《為政》) 4.子曰:“學(xué)而不思則罔...
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣。”
【注釋】
(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。新，剛剛學(xué)到的知識。
【解釋翻譯】
孔子說：“在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。”
這章是講如何來學(xué)習(xí)。這個溫，就是溫習(xí)。故，是所學(xué)的學(xué)問，已經(jīng)學(xué)過的。這個新，就是所學(xué)而新有所得的這些學(xué)問。譬如說我們讀書，已經(jīng)讀過的書，我們再加讀誦思惟，古人講溫書，就是溫故。尚未讀過的書，現(xiàn)在正在研讀，以求了解書中所載的道理，這就是知新。所以溫故知新是隨時吸收新知，而又研究已得之學(xué)。新學(xué)的，必定是在已經(jīng)學(xué)過的學(xué)問基礎(chǔ)上再提升。那么不斷的『溫故而知新』，這是好學(xué)。如此好學(xué)，就可以為人師。
朱子的《集注》里面講，「溫，尋繹也」。這個尋繹就是回顧和研究的意思。「故者，舊所聞」，就是過去所聞的，所學(xué)的。「新者，今所得」，現(xiàn)在所得的。朱子講「溫故而知新」，說法有他新穎之處，他怎么說?「言學(xué)能時習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問之學(xué)，則無得于心，而所知有限，故學(xué)記譏其『不足以為人師』，正與此意互相發(fā)也」。他這里是由溫故來發(fā)明新的意思。
他說「學(xué)能時習(xí)舊聞」，學(xué)了道理，能常常來溫習(xí)。這個習(xí)，粗淺的來講是溫習(xí)，再深一步講，這個習(xí)有練習(xí)、實踐的意思，落實的意思。就是把所學(xué)的，用到自己的日常工作生活當(dāng)中，待人處事接物，都能運(yùn)用你所學(xué)的，這叫「學(xué)能時習(xí)舊聞」。正如「學(xué)而篇第一章」講的，「學(xué)而時習(xí)之」，這是講到溫故，不是說只是記在口上，口里能講。這里是你真正入了心，而落實到自己的行為當(dāng)中，那么你就每有新得了。圣賢學(xué)問果然能夠落實，能夠運(yùn)用到你的待人處事接物當(dāng)中，你才有新得。這個新得就是你有悟處，你真正能夠?qū)嵶C圣賢的道理。這個圣賢的道理，不是只是圣賢人的境界，你把它轉(zhuǎn)成自己的境界了。
學(xué)問是包括信、解、行、證四個階段。首先我們能相信，圣賢人所說的話是真理，然后你去理解。如果只停留在信和解上，這不能叫真實學(xué)問，這就是后面講到的「記問之學(xué)，不足以為人師」。真正真實的學(xué)問是什么?你要去行，你要真干。譬如說圣賢教我們，「孝悌忠信，禮義廉恥」，你真正落實到自己的心行上。你真干，行有所得，就是朱夫子這里講到的每有新得。這個得是你真正證得了，信解行證，證是什么?證明了，證明圣賢所說的是真的，你自己真有體驗。
「則所學(xué)在我」，這個學(xué)才是實學(xué)，變成我自己真正的學(xué)問了，不是圣賢的學(xué)問，是我的學(xué)問。換句話說，你不知不覺入圣賢之域。運(yùn)用這些圣賢道理，其應(yīng)無窮，在日常生活當(dāng)中，點點滴滴，方方面面，你都能運(yùn)用，你都能發(fā)明圣賢之道，這種人才可以稱為人師，你可以真正做人的老師。所以朱子這個見地很難得，不是說我在讀圣賢的典籍，不斷的溫習(xí)，不斷的背誦，這叫溫故;又不斷的新學(xué)一些知識，這叫知新，這個講得淺。朱子他悟到溫故知新是你真正要落實圣賢學(xué)問，然后你有新得，這個新得的體驗就是知新。知新從哪來的?從溫故得來的，也就是你真正學(xué)了之后，去實習(xí)、去真干，這才有新得，你才有知新。
那么朱子在底下，又反面來更加加強(qiáng)這個論點。他說「若夫記問之學(xué)，則無得于心」，什么叫「記問之學(xué)」?我們讀《論語》，字都會念，念得很熟，都能背誦，意思聽講之后也能懂，甚至能講給別人聽，但是自己都沒做到。「學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎」，這個不亦悅乎，沒有這種體驗，那只能叫記問之學(xué)，這是你記來的。你博聞強(qiáng)記，你記性好，你記得多。不懂的你就問來，你就聽來，但是它沒有真正變成你的存心、你的行為，所以只停留在表面，叫記問之學(xué)，無得于心，心里沒有真正的體驗。
我們的恩師對記問之學(xué)，送一個很好聽的名稱，叫儒學(xué)。你是學(xué)儒學(xué)的，學(xué)得也不錯，《論語》可能從頭到尾倒背如流，講得也能頭頭是道。甚至講得傾倒一片，但是在日常生活當(dāng)中，還是煩煩惱惱。「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」，他還是長戚戚，心里很多憂慮煩惱。《大學(xué)》里講的心里充滿了好樂、忿懥、恐懼、憂患，心不得其正，身不得其修，家也不能齊。怎么家不能齊?你看看，《論語》學(xué)的很多了，可是夫妻間還常鬧矛盾，跟父母、兄弟、兒女關(guān)系都處不好，這家沒齊。人家學(xué)圣賢之道學(xué)得不亦悅乎，我們學(xué)得不亦煩惱乎，這怎么能說有得于心?那統(tǒng)統(tǒng)叫記問之學(xué)，搞儒學(xué)，不是學(xué)儒。儒學(xué)和學(xué)儒這兩個字一調(diào)換，意義完全不一樣。學(xué)儒是什么?真正向孔老夫子學(xué)，向圣賢學(xué)，入他們的境界，你就真正得到不亦悅乎。所以記問之學(xué)，所知有限，你所學(xué)的只能叫知識。知識很豐富，讀得多記得多，但是那不是你的，是孔老夫子的，是圣賢人的。而且你所知的也有限，你有所知，也有所不知。圣賢之學(xué)，它是圓融的學(xué)問，一通一切通。
你譬如說《論語》四百九十二章，你從這一章入手學(xué)到底，你就通到自性了。通到自性，《大學(xué)》說的能明明德。你明德一明，統(tǒng)統(tǒng)都明了，那叫開悟。所以任何圣賢的道理，你拿來馬上你就懂得它的意思，你就能跟人講，講得一點也沒錯。甚至拿世間任何一個學(xué)科的書籍你來看，你都能看得懂，一接觸就明了，為什么?智慧現(xiàn)前，這是明德的作用。你能明明德，這個作用大用無方，這時候就是無所不知，那真正通達(dá)心性的學(xué)問。沒通到自性，那所知還是有限。有所知，有所不知，而且所不知的比所知的要多得太多。《禮記·學(xué)記》里面有一句譏諷的話，「記問之學(xué)，不足以為人師」，你不配做別人的老師，為什么?你都沒通。什么人有資格稱為老師?通了自性，他開悟了，他明明德了，他已經(jīng)完成大學(xué)之道，這個人是圣人，他才能夠堪稱人師。沒達(dá)到這一點，那都是叫學(xué)生，圣賢的弟子。
所以學(xué)，貴在落實，貴在力行。力行，我們下手處不要好高騖遠(yuǎn)，就用《弟子規(guī)》，這就是的起步。你看《論語·學(xué)而篇第六章》講，「弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文」。《弟子規(guī)》就用「學(xué)而篇第六章」的這一章，來做為總綱領(lǐng)開解。從七科來開顯，第一個是孝，第二是悌，第三是謹(jǐn)，第四個是信，第五是愛眾，第六是親仁，第七是學(xué)文，這統(tǒng)統(tǒng)都是教我們?nèi)ヂ鋵嵉摹Ｄ阏嬲@樣去落實，你才是真正圣賢弟子，孔門弟子。
你去學(xué)習(xí)圣賢的典籍，邊學(xué)邊做，學(xué)有新得，跟人分享，這還能勉強(qiáng)稱為人師。因為你溫故而知新，你真有所得了。你講出來的不是記問之學(xué)，是你真正在力行當(dāng)中的體驗，分享你的體驗，分享你的新得，但是這個人師不圓滿，還是在學(xué)習(xí)的階段當(dāng)中。如果沒有去力行，就不能叫人師，那有一句好聽的話，叫經(jīng)師。你能夠講圣賢經(jīng)典，講解的也沒錯，這叫經(jīng)師。這個經(jīng)典你可以寫論文、寫書，你能被評上教授，經(jīng)師，那古人也講「經(jīng)師易得，人師難求」。我們要學(xué)習(xí)圣賢之道，從事圣賢教育的工作，不能只停留在經(jīng)師的這個層面，要做人師，就是我們老師講的「學(xué)為人師，行為世范」。
你的學(xué)問能堪稱人師，那是你要力行才行，你的行為可以做為世間人的榜樣、模范。所以「學(xué)記」里面的「不足以為人師」這個意思，跟「溫故而知新」，它又互相發(fā)明，讓我們正反兩方面去理解，什么才是師，這個師是最低的標(biāo)準(zhǔn)，溫故而知新。你把所學(xué)的道理，真正去力行，才有新的體會，這叫知新。可以為人師，這個可以兩個字，我們就能夠體會到，這是夫子講的最低標(biāo)準(zhǔn)，勉強(qiáng)可以稱為老師，人師。如果你沒有去力行，那就不可以為人師。即使是我們是學(xué)富五車了，知識很廣博了，一切經(jīng)都能夠背得滾瓜爛熟，都能夠講解得天花亂墜，那都不能稱為師。為什么?就是沒有所得，沒有新得。
我們來看蕅益大師批注里說，「觀心為溫故，由觀心故，圓解開發(fā)，得陀羅尼，為知新。蓋天下莫故于心，亦莫新于心也」，這個話講的道理很深刻。蕅益大師講「觀心為溫故」，你看，一開始就把孔夫子的意思拉到心性上來講，真是處處指歸心性。觀心，這個心可以叫真心，也可以稱妄心。真心是宇宙的本體，一切宇宙萬物唯心所現(xiàn)，這個心是真心。真心無相，是空寂的，老子稱為道，他說「大道無名，長養(yǎng)萬物，吾不知其名，強(qiáng)名曰道」。老子講，道是宇宙的本體，可是大道無形，沒有相的，我們的六根沒辦法去接觸到。也就是眼，眼根你看不到;耳根聽不到;鼻這個根，嗅不到;舌頭這個根，嘗不到;身體，身的這一根觸摸不到;意根，就是意念想象不到。眼耳鼻舌身意，六根都沒辦法緣到心性，所以我們稱為心性是無相的，是空寂，你想都想不到，你一想已經(jīng)落到妄心里面，妄心是動的，這念頭剛起就動了。妄心是沒辦法體會、了解真心。
所以六祖大師講這個心，他叫自性，講的是同一樁事。他說「何期自性，本自清凈」，本來是清凈，何期這個意思就是想不到，真沒想到，自性本自清凈，就是無形無相，六根都緣不到。「何期自性，本自具足」，我們每個人統(tǒng)統(tǒng)具足自性。「何期自性，本不生滅」，它不生也不滅。「何期自性，本無動搖」，它從來沒有動過，沒有來，沒有去。「何期自性，能生萬法」，萬法是宇宙萬物一切現(xiàn)象，都是心性所變現(xiàn)出來的。怎么變現(xiàn)的?一動就變現(xiàn)。這一動就是妄心起來了，妄心它就現(xiàn)出相。所謂「唯心所現(xiàn)，唯識所變」，這是《華嚴(yán)經(jīng)》上講。所現(xiàn)，是講它的能力，它的功能。真心本性它有能現(xiàn)的這個功能，但是它要有一個緣，這緣是什么?妄心。妄心一動，它就能夠變，變現(xiàn)出境界了。變這個功能，還是源自這個真心。所以所變現(xiàn)的宇宙萬物，你說它是真心變的也行，妄心變的也行。因為本來分不出真妄，真和妄是一不是二。從變現(xiàn)的能力上講，是心性的能力，是真心，這是因。緣?是妄心在動，一動就現(xiàn)相，因緣和合，可是又分不出真和妄。因為離了真就沒有妄，就是離了能現(xiàn)的心性的這個功能，妄心也就沒有了，沒有作用了。離了妄，真也找不到，本自空寂，所以真妄和合，真妄不二。這一切宇宙現(xiàn)象，都是真妄一起變現(xiàn)，所以《華嚴(yán)》講的「唯心所現(xiàn)，唯識所變」，這個識就是妄心，它所變的。
你能真正觀這個心、識，了解宇宙萬物原來就是心識所變現(xiàn)，這叫溫故。直截觀宇宙的理體，原來是本自空寂的心性當(dāng)中，忽然出現(xiàn)念頭，這是妄心，念念相續(xù)，而產(chǎn)生宇宙萬有的相續(xù)相。你這樣觀心，「由觀心故，圓解開發(fā)，得陀羅尼」，你就能圓解了，圓解什么?宇宙萬有的道理。宇宙怎么來的?生命怎么來的?它往哪里去?這些統(tǒng)統(tǒng)都明了了，這就是朱子講的窮理了。窮理是一切理都明白，也就是圓解。開發(fā)，開是開悟;發(fā)是什么?發(fā)明。一切宇宙萬有的真相，你無一不曉，無所不知。
「得陀羅尼」，陀羅尼是印度語，是個佛教用語，它翻譯成中文的意思，叫能持，又可以翻成能遮。江謙先生的《補(bǔ)注》講，「持善令不失，遮惡令不生也」，這就是陀羅尼。就是我們的心念念都善，執(zhí)持著善念，不令它失掉，這就是夫子講的擇善固執(zhí)。念念都是善念相續(xù)，晝夜常念善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，這就是持善令不失。那么陀羅尼又有能遮的意思，遮是遮止，遮惡令不生，對于惡法，惡念能夠止住，不生惡，不去作惡，這是講的陀羅尼。
我們知道心性起作用是性德，性德的流露是純善，所以真正能夠證入心性，也就是這里講的圓解心性的道理，開發(fā)自性的性德。那么一切惡都永斷，一切善無窮盡的相續(xù)，蕅益大師說，這叫知新。又說「蓋天下莫故于心，亦莫新于心」，這個故是已知的，已知的不離心性，未知的是心。未知的今已知了，那未知的還是不離心性，一切法不離自性，心外無法，法外無心。所以講溫故，講知新，都是不離心性。
江謙《補(bǔ)注》里面講「溫故者，明其不變之體。知新者，妙其隨緣之用。溫故是正念真如，知新是善行方便」。這個《補(bǔ)注》補(bǔ)得好，他講的溫故就是明心，不變之體就是心性。它本不動搖，本不生滅，這是講到不變。心體不變，所以溫故就是明心見性。知新，證悟心性之體，這樣便能有無窮妙用，他能夠隨緣，隨什么緣?隨一切眾生妄想分別執(zhí)著的緣，而現(xiàn)無窮盡的境界，所以它能生萬法，怎么生?隨著緣來生，隨著妄想分別執(zhí)著，這都是妄心，隨著妄心生，真心不變，不變而能隨緣。這個隨緣是從它的用上講，不變是從它的體上講，所生的萬法是它的相，體、相、用都是不可思議。所以真正大徹大悟、明心見性的人，他能夠于一切法不起心不動念，而能變應(yīng)萬物，這就是隨緣妙用。
所以溫故是正念真如，證得真如的理體，念念不離自性，叫正念真如。知新是善行方便，想到隨緣，跟一切眾生接觸往來，隨眾生心應(yīng)所知量，應(yīng)以什么身得度，他能現(xiàn)什么身而為說法，無窮的方便，這叫知新。我們從這里看到蕅益大師把夫子的溫故知新，提到心性高度，達(dá)到這種境界，才可以為人師，這個師是天人師。天上地上都尊他為老師，三界的，在佛教里面有一個尊號就叫佛，佛陀，所以佛陀叫大師。為什么?他證悟了心性。他有無窮的隨緣妙用。
所以學(xué)圣學(xué)賢的境界，我們要知道，它有一個至極圓滿的那個境界，這是我們的目標(biāo)。而具體下手處，那還是要按部就班，按照次第，而不能夠一步登天。一步登天，好高騖遠(yuǎn)，那就是什么?口中步步空，行來步步有。嘴上能說放下妄想分別執(zhí)著，能證心性，可是日常生活中連《弟子規(guī)》都沒做到，充滿了妄想分別執(zhí)著。這種人充其量叫搞佛學(xué)，不是叫做學(xué)佛。學(xué)佛就是放下，明心見性，其實不外乎就是從放下功夫得來。
你看看這個心性本有，現(xiàn)在我們這個心性不起作用，得不到隨緣妙用。但是雖然它不起作用，它還在，它沒有一刻會消失，它是本不動搖，本不生滅。所以釋迦牟尼佛成道之后，在《華嚴(yán)經(jīng)》里講到，「奇哉!奇哉!眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著不能證得」，他嘆奇，奇妙。一切眾生包括你，包括我，包括他，都有如來的智慧德相。如來智慧是圓滿，德能圓滿，相好是圓滿。這講到福報，福報和智慧都圓滿的，但是現(xiàn)在為什么顯現(xiàn)不出來?這是因為有妄想分別執(zhí)著。雖然這里沒講出分別，但是分別含在其中。妄想分別執(zhí)著本來沒有，現(xiàn)在要把它放下，能不能放下?決定能，它本來沒有。本來有的，你說不能放下，那還說得過去;本來沒有的，就一定能放下。
釋迦牟尼佛一下子就把妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下了，他的心性就圓滿證得，也就是他溫故一下子就做到，知新立刻就圓滿，心性全體顯現(xiàn)，大用無方，隨緣妙用，善行方便，統(tǒng)統(tǒng)圓滿。那我們根性比他差，這不能一下子全部放下。佛告訴我們一步步來，先從斷執(zhí)著開始，執(zhí)著就是非得怎么樣，很強(qiáng)的個性，要控制、要占有、要支配，這些念頭是執(zhí)著。執(zhí)著里面分善分惡，我們先要放下惡，斷惡修善，從這里開始，把自己的毛病習(xí)氣統(tǒng)統(tǒng)改過來。放下自私自利，放下名聞利養(yǎng)，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢，這斷惡，斷惡就是修善。把惡斷除掉了，就執(zhí)著到善上，擇善固執(zhí)。
接下來把善也要放下，如果你要執(zhí)著善了，你就不能提升。那充其量你可以稱為世間的君子，可是真正圣賢的標(biāo)準(zhǔn)沒達(dá)到。那么把善這個念頭也放下，就不執(zhí)著了。怎么樣才能放下善的執(zhí)著?為善而沒有執(zhí)著善的念頭。為善是應(yīng)該的，本來就應(yīng)該做的，不會覺得我在作善，誰在得我的好處，我在布施什么東西給別人，這些念頭統(tǒng)統(tǒng)放下，這就是不執(zhí)著善而去行善。
接下來把分別要斷掉。執(zhí)著淡了，要把善的分別放下，是非、善惡、好丑都放下，這善惡皆善，好丑皆好，人人是好人，事事是好事，日日是好日，時時是好時。沒有好壞，都是好，順境、逆境皆是善，心里面沒有那種分別執(zhí)著的念頭了。進(jìn)而再提升，把起心動念都放下，境界現(xiàn)前的時候，能夠保持我們念頭不動，這個功夫就很高，我們凡人達(dá)不到。凡人見到境界現(xiàn)前，你說怎么能不動念頭?
譬如說，把書拿給你看，你見到了，你肯定動念頭，這一動念頭就是妄想。然后起個念頭，這是《論語》，這是本《論語》書，這是分別。然后《論語》是好書，那分別又強(qiáng)烈了，就有好丑了，有善惡了。那有好的肯定有壞的，有善的一定是有惡的，這念頭里就有了分別。再往下，這是好書，我要好好的去看，我去認(rèn)真的去學(xué)，我很喜愛這本好書，這就是執(zhí)著。但是這個執(zhí)著是善的，能夠這樣做，世間善人，是君子。總比那執(zhí)著惡的好，總比喜歡惡的書，那要好。但是我們從這里可以看到，妄想分別執(zhí)著是這么來的。
這里江謙先生講到，「溫故者，明其不變之體」，是念頭都不動。見到書來了，就像鏡子一樣，用心如鏡，照得清清楚楚，但是它里頭沒有念頭。這個書拿走了，又保持原來的清凈。照的時候，有沒有起妄想分別執(zhí)著，說這是書?沒有。書拿走了之后，鏡子里沒有任何印象，所以才有隨緣妙用。溫故而知新，到了這樣的一個層次，可謂圓滿。這個學(xué)問到這里就叫圓滿，上頭沒有了，最圓滿、最至極的學(xué)問，那么你就成大圣人。
【評析】
“溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。
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