十心向往，命終必生極樂國土
又云，十心向往，命終必生彼佛國土，是《寶積》義。——《佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔》
下面再跟《大寶積經(jīng)》會(huì)通。《大寶積經(jīng)》部頭很大，一百二十卷，是唐代菩提流支翻譯的。但實(shí)際上《大寶積經(jīng)》是會(huì)集起來的一部經(jīng)，不是菩提流支一個(gè)人翻譯的，是很多人翻譯，聚在一起的，從北魏年間就有翻譯。《大寶積經(jīng)》中就有《無量壽經(jīng)》的一個(gè)譯本——《無量壽如來會(huì)》。
《大寶積經(jīng)》里面佛告父王凈飯王，佛是一個(gè)大孝子，他一定要給他的父王一個(gè)究竟、好的方法，這個(gè)好的方法就是讓他專念阿彌陀佛名號(hào)求生西方極樂世界，應(yīng)當(dāng)「勤精進(jìn)」，這樣就能夠成就佛道。通過這樣的經(jīng)文，我們就更相信這個(gè)法門是很好的法門。如果這法門不好的話，那佛不可能給他父王去宣說。
同時(shí)談到「十心向往」，就是具足十種心，向往一個(gè)對(duì)境，命終就必定能往生到阿彌陀佛的國土。「十心向往」就是隨一一心，專念向往阿彌陀佛，命終一定得生彼國。這「十心」表明一個(gè)修道人要存哪十種心。這是菩薩發(fā)心的內(nèi)涵了，我們了解一下。
十心向往，第一，是于眾生起大慈，無損害心。眾生不僅是對(duì)于人道的眾生，乃至于對(duì)蜎飛蝡動(dòng)的眾生都要有大慈——無緣的大慈，同體的一種生命。大慈就是要給一切眾生安樂。這種安樂一切眾生的心起來之后，你就不會(huì)去損害它，不會(huì)去傷害它，不會(huì)把它宰了做自己的一盤菜。這是大慈心。
第二，是于諸眾生起大悲無逼惱心。對(duì)一切眾生你要思惟拔他的苦。眾生的苦等同于自己的苦，所以一定要把眾生的苦解決掉，自己的心才能安，自己才能安樂。你有這個(gè)心，當(dāng)然就不會(huì)去逼惱眾生、給眾生難堪、給眾生以痛苦，你就不會(huì)去做。你本身都要拔他的苦，怎么可能還會(huì)給眾生施加痛苦呢？這是大悲。
第三，于佛法，不惜身命樂守護(hù)心。這樣的一個(gè)菩薩存心，對(duì)佛法內(nèi)在的價(jià)值、尊嚴(yán)，他認(rèn)識(shí)得很清楚。這種真理之光、智慧，是能引領(lǐng)一切眾生從無明長夜當(dāng)中出來的火炬。唯有佛法才能給予一切眾生究竟的安樂。
但佛法在法弱魔強(qiáng)的時(shí)代，又常常面臨著被顛覆的危險(xiǎn)。那些魔子魔孫是不喜歡佛法的，甚至要?dú)У舴鸱ǖ模幌Ｍ狄巩?dāng)中有光明，不希望被他控制的魔子魔孫被佛教引到光明的地方去。
所以當(dāng)這種黑暗的勢(shì)力要對(duì)佛法進(jìn)行一種顛覆的時(shí)候，一個(gè)菩薩發(fā)心，就是要護(hù)持正法。為了護(hù)持正法，他不惜自己的身命去好樂地守護(hù)佛法，寧可獻(xiàn)出自己的身命也要護(hù)持佛法，令正法久住。要存這樣的心。
《涅槃經(jīng)》里講了一個(gè)公案。釋迦牟尼佛有一世，在末法的時(shí)候出家做了法師。但一個(gè)正法的法師在邪法盛行的時(shí)代往往是很危險(xiǎn)的，是會(huì)被排擠的。
所以，當(dāng)這個(gè)法師在宣說正法的時(shí)候，受到了很多的誹謗、很多的威脅。這個(gè)國家有一個(gè)大國王，他很有分別是非的能力，覺得這個(gè)法師是講正法的，所以就來護(hù)持他。甚至為了護(hù)持這個(gè)法師，他做三皈依，但不受戒。他都不受戒，因?yàn)樗S時(shí)準(zhǔn)備用生命保護(hù)這個(gè)法師。
果然，在一次外道邪師要迫害這個(gè)法師的時(shí)候，國王帶著一批人挺身而出跟那幫惡人進(jìn)行了一場(chǎng)格斗、戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果這個(gè)國王竟然是犧牲了自己的生命。這個(gè)國王的神識(shí)就到了阿閦佛國去了，做了阿閦佛的第一弟子——上首弟子。
這位法師以后還在那里弘法。由于這個(gè)國王不在了，他所得到的護(hù)持力量減弱，不長的一段時(shí)間，這位法師也圓寂了。法師圓寂了以后，他的神識(shí)也到了阿閦佛國去了，做了阿閦佛的第二個(gè)弟子。那個(gè)國王是誰呢？就是迦葉佛。這位法師是誰呢？就是釋迦牟尼佛。「不惜身命樂守護(hù)心」，是要發(fā)出這樣的大心的。
第四，是于一切法，發(fā)生勝忍，無執(zhí)著心。我們遇到的一切法：色法、心法、凡夫法、圣賢法，要去智慧忍可。「勝忍」，就是要了解諸法的空性，要有智慧的觀照。無論是順境逆境，都是以平常心對(duì)待，不要去執(zhí)著它，因?yàn)槿鐗?mèng)如幻的這些法，雖然顯現(xiàn)是有，但是自性本空。你常常能夠智慧觀照到這一點(diǎn)，就不會(huì)去執(zhí)著它。不執(zhí)著它，你的心就有很大的自在解脫，你才能像鵝鴨游水，沒有障礙，這要有智慧心。
第五，不貪利養(yǎng)、敬重，凈意樂心。一個(gè)菩薩存心，不要貪求世間的利養(yǎng)。「利養(yǎng)」就是人家給你送很多物質(zhì)上、金錢上的東西，不要去貪。「敬重」就是不需要非得別人來贊揚(yáng)、崇拜自己。這都不需要，一定要內(nèi)心清凈。
如果你做佛教的事業(yè)，是帶著要賺錢、要求名的心，這都是染污，這叫不凈說法。尤其講經(jīng)說法，不能把這個(gè)作為賺錢的手段。絕對(duì)不可以。你一定要以大慈大悲之心、尊重眾生之心、續(xù)佛慧命之心，無條件地、不談交換地去講法。
第六，是求佛種智，于一切時(shí)，無忘失心。存什么心？要求佛的一切種智。對(duì)得到佛的智慧這一點(diǎn)沒有一刻的忘懷，要把成佛作為你生命的目標(biāo)，要生生世世不忘記這個(gè)目標(biāo)。這是一個(gè)生命「志于道」的終極關(guān)懷。只有把心標(biāo)到求一切佛的種智的時(shí)候，你才對(duì)世間的五欲六塵能放得下來。
第七，于諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。這就是尊重眾生。尊重恭敬一切眾生，不能對(duì)眾生有輕慢之心。一般的人都是很缺乏平等心，對(duì)于當(dāng)官的他要諂媚、要巴結(jié)；對(duì)社會(huì)地位、福報(bào)比他低的，他就很高傲。這就不是一個(gè)修道人的心，修道人一定要有一種恭敬平等心。不僅對(duì)人平等，而且對(duì)動(dòng)物都要尊重恭敬。
就像我們自古以來的那些高僧，走路時(shí)如果看到螞蟻在那里，他都會(huì)繞開走，都不跨過去。別人問：你為什么繞著走？他說這個(gè)螞蟻我們要尊重它，說不準(zhǔn)它比我提前成佛，我還希望它來救我呢，我怎么敢跨過它去走呢？他對(duì)眾生，對(duì)一個(gè)螞蟻都尊重恭敬到這個(gè)程度，這就是他的德行。所以我們要常常存這個(gè)心，尊重一切眾生。
現(xiàn)在很多人際關(guān)系的問題，就在于我們尊重眾生不夠，一下子就顯得很傲慢。包括在叢林里，我也常常跟我們客堂的知客師在交流一問題——原來好像覺得，居士來了一定要向我頂禮之后我才搭理你。不頂禮他，他就不搭理你。其實(shí)這樣可以嗎？
人家既然來了——無論是比丘來了，還是居士來了，我們客堂應(yīng)該要有一種對(duì)眾生恭敬的心，不能有傲慢的心。
因?yàn)槲沂怯羞^一次這樣的經(jīng)歷。到一個(gè)寺院的客堂去，那個(gè)知客師和僧值師是挺傲慢的，根本就不理睬你。我們隨行去的人還給他頂禮，一看就是非常傲慢。那時(shí)我們都是空著肚子，天也黑了。他也不問你是不是吃了飯，或者也不問你是不是在哪住，他一概都不管。
你就感覺到很冷漠，很居高臨下。所以這不應(yīng)該！我們比丘和比丘之間，你都是這么一種心，那對(duì)人家居士呢？那更是眼睛朝天了。這樣不好，這種感覺極為不好。當(dāng)下我就在那里站了幾分鐘，馬上離開。我們到另外的地方找吃的，找旅館。
所以佛教當(dāng)中，為什么《普賢行愿品》要講「恒順眾生」？眾生歡喜，諸佛歡喜。我們要對(duì)一切眾生有感恩之心，沒有眾生，菩薩是不能成佛的。一個(gè)菩薩成就佛果，最初的原動(dòng)力就是眾生。
所以，他成佛之后一定要報(bào)眾生的恩。他是這樣的一個(gè)觀念！對(duì)一切眾生尊重、恭敬，不能有高慢之心，不能把別人看得很低。這是我們修行佛法的一個(gè)重要的涵養(yǎng)。
第八，就是不著世論，于菩提分，生決定心。對(duì)世間的文章、議論、學(xué)問，不要去執(zhí)著，包括世間的娛樂、足球、戰(zhàn)爭(zhēng)等，作為一個(gè)修出世間法的人不要再去執(zhí)著那些東西。而念念想到我的菩提道、無為法，對(duì)這個(gè)生決定之心。
第九，種諸善根，無有雜染，生清凈心。做世間和出世間的種種善法，這就是善根。有世間善根，有出世間善根。沒有雜染，就是不求人天福報(bào)，不追求其他的目的，唯一就是出世間的解脫之道。這就是一顆清凈的心。
第十，于諸佛，舍離諸相，起隨念心。思惟十方三世一切諸佛證到了清凈的無相、無念、無住之心。舍離一切諸相就是無相，無相就一相，一相就平等。這種無相是從空性里生起來的。所以，諸佛都是無相的、無念的。
當(dāng)我們生起了很多妄想雜念的時(shí)候，對(duì)很多的外境處于種種執(zhí)著的時(shí)候，我們跟佛的境界相差太遠(yuǎn)。所以要想到佛是那樣的一種諸法的空性，那樣的一種安立，那樣的一種從空性生起的同體的大慈悲心。這些我們都要去隨念，要隨學(xué)。
所以《大寶積經(jīng)》也是大乘的一部經(jīng)典。一個(gè)修行的人要存這十種心。你只要十種心里面存一種——「一一心」就是其中的一種心，存了這一種心，再專念向往阿彌陀佛，你都必定——臨命終時(shí)必定往生到阿彌陀佛的剎土。這是《大寶積經(jīng)》里所傳達(dá)的法義。
極樂世界去了是什么意思
極樂世界并不是一個(gè)具體的地方，而是一種境界。它體現(xiàn)著佛教思想中的“懷真修實(shí)，精進(jìn)樂道”的理念。只有通過常修善法，不斷充實(shí)自己的內(nèi)在修為，才能觸及到極樂世界的存在。因此，我們不應(yīng)該將極樂世界看作一個(gè)虛幻的夢(mèng)幻之地，而應(yīng)該將其視為人類內(nèi)心深處的一種向往和追求，努力追尋道路上的光明與希望...
定弘法師:捐大體能往生西方極樂世界嗎
佛在經(jīng)里面講得那么清楚,說只要「至心信樂,所有善根,心心回向,愿生我國,乃至十念」,你必定往生。現(xiàn)在...冤親債主拿阿彌陀佛沒辦法,我們的業(yè)力再重,也重不過阿彌陀佛的愿力,只要我們一心向往,里頭不要有懷疑...阿羅漢斷了見思煩惱,他不能入一真法界,極樂世界是一真法界,他不行,靠自力是不可能的。靠他力,...
什么是"凈土三資糧
修行佛教凈土法門應(yīng)當(dāng)具備的三種資糧，即信、愿、行。信:深信念佛求生西方極樂世界必能遂愿，有信自(自心有佛性)、信他(實(shí)有阿彌陀佛)、信因、信果等義。愿:發(fā)愿命終往生凈土，至彼國得不退轉(zhuǎn)回入此界度化眾生。行:分正行與助行。正行指念佛;助行指禮誦、供養(yǎng)、六度萬行等。深信切愿，是念佛...
我們老人家,學(xué)佛,但是不想?yún)⑼?只是一味向往極樂世界,看著我們焦急啊...
著急很好啊，年紀(jì)大，時(shí)間緊迫，一定要認(rèn)真念佛，真的萬緣放下，一句“阿彌陀佛”功德無量，不要研究經(jīng)教，一切經(jīng)經(jīng)典中之經(jīng)典就是一句阿彌陀佛，三根普披、利鈍兼收，只要誠心念，一定往生西方極樂世界，這是有先例的，經(jīng)上記載有人三天成就的，一定要萬緣放下，包括焦急之心。
去了天道的人可以不輪回再直接往生西化極樂世界嗎?
不一定！天人的福報(bào)大，人在享福時(shí)很容易迷惑，很可能就把求生極樂世界的大事忘記了。天也在六道輪回里，壽命到了，不能再上升，只能墮落了！這是最悲哀的一件事。因此，不要有這個(gè)念頭！就這一生決定求生極樂世界，不等下一生，你就是覺悟了！否則還是迷惑顛倒！“此身不向今生度，更待何時(shí)度此身...
愛不重,不生娑婆,念不一,不生極樂?
意思是：愛是欲望的表述，娑婆是人世界的表述。念是思想，不一是專一的意思。凈土是 佛世界解釋：欲望不重就不會(huì)生到人世界，思想不專一不能生佛世界。這句出自楊杰，他在天臺(tái)智者大師的《凈土十疑論》的序文里面說：“愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。”他平生所著述的文章，多指引歸向極樂...
阿尼陀經(jīng)的經(jīng)文譯文?
聽到這種聲音的人們,便會(huì)油然而生出向往佛寶、法寶和僧寶之敬心來。舍利弗,西方極樂世界如此美好,這都是阿彌陀佛所修的大愿功德所成就的啊!“舍利弗,你以為如何?那極樂世界的佛為什么叫無量光佛?舍利佛,那極樂世界的佛有不可等量的光明,照耀十方一切世界,沒有一點(diǎn)遮擋,所以叫做無量光佛。另外呢,舍利弗,那極樂...
佛教中說的極樂世界有多大?
僅僅供參考，偶爾看到的一種說法，不知道對(duì)不對(duì) 《西方極樂世界密》——宋世鵬 在修佛道上最令人著迷、最令人向往的地方是西方極樂世界，也稱為西方凈土。因?yàn)榉鹬钦咴谟钪婵臻g中也要集合的，總要有個(gè)空間，這空間就叫做凈土。凈土也是一個(gè)世界，因?yàn)榉鹬钦弑旧硪彩巧来娴目臻g叫世界。有些人...
定弘法師:什么是八關(guān)齋戒
不能夠到歌舞場(chǎng)合，自己不能唱歌，不能跳舞;不能看那些電視的文藝節(jié)目，這是讓你的心收回來。第八，不坐高廣大床。大床躺下去很舒服，你享受的心自然就生起來了，這都有點(diǎn)放逸了。出家人防犯自己放逸，所以睡眠所用的床都是最差的，它的寬度僅夠你翻一個(gè)身，大概也就是一米多一點(diǎn)，就一定要...
學(xué)佛的朋友請(qǐng)進(jìn),請(qǐng)問極樂世界是什么樣的世界?
沒有任何痛苦，唯有享受各種快樂，所以稱之為極樂。2，不是，這一宗叫凈土宗。3，如果有一心向往佛法的善男子、善女人聽說了此阿彌陀佛名號(hào)后，能夠成一天、或二天、或三天，乃至于或七天，在此期間，一心不亂，誦持阿彌陀佛名號(hào)，那么此人將近命終之時(shí)，阿彌陀佛及西方諸圣眾，現(xiàn)前接引。
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甘洛縣關(guān)節(jié)： ______ 而且佛再三地說,要證得任何一個(gè)果必須有兩個(gè)條件:一個(gè)是消業(yè)障,一個(gè)是集資糧.不消業(yè)障、不集資糧是不可得的,既然如此的話,我看這樣說也違背了佛法.在《阿彌陀經(jīng)》中有這么一段話:“又舍利弗.極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致...
甘洛縣關(guān)節(jié)： ______ [jìng tǔ] 凈土 (佛學(xué)術(shù)語) 凈復(fù)土,諸佛佛國清凈國土.一般專指阿彌陀佛國土.其國制眾生皆行十善,身口意三業(yè)清凈,無有眾苦,但受諸樂.故又稱極樂國土2113.其他諸佛佛國也有凈土,不過其土中菩薩最終都將生往極樂凈5261土. 如有餓鬼畜生人天四道眾生得聞阿彌陀佛名號(hào),心中無疑,并向往之愿生彼國,當(dāng)修十善業(yè)以為根4102本,勤飲八功德水,1653命終即可脫離四道,于彼國七寶池蓮花中分別化生.
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