為什么《天龍八部》要叫這個(gè)名字？ 天龍八部為什么叫這個(gè)名字？
錯(cuò)了。金庸先生的《天龍八部》可謂是深入小說(shuō)的每一個(gè)人。可以說(shuō)《天龍八部》是用來(lái)概括說(shuō)明了這步小說(shuō)的整體人物性格。
以下是我給你的解釋?zhuān)约嚎戳撕缶兔靼琢恕?br />“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天
龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛
”。“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭祝苑Q(chēng)為《天龍八部》。
八部羅，七歸那羅，八摩聽(tīng)羅迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到到更大、
更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死
之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座（第五個(gè)征狀或說(shuō)
是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍”是指神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)的傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有的大蟒
蛇也稱(chēng)為龍。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)中有五龍五、
七龍王、八龍王等等名稱(chēng)，古印度人對(duì)龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對(duì)
德行崇高的人尊稱(chēng)為“龍象”，如“西來(lái)龍象”，那是指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下
雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受這種說(shuō)法，歷本上注明幾龍取水，表示今年
雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時(shí)到釋迦反牟尼所說(shuō)法的靈
鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉
”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經(jīng)》注：“什曰：‘
夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說(shuō)到“夜叉”都是指惡
鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)
出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海
市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋
戰(zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，
總是打得天翻地覆。我們常稱(chēng)慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。
大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無(wú)處可逃于是化身潛入藕的
絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)
法，說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說(shuō)三十八道品
”。佛經(jīng)中的神話(huà)故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不信邪
”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修
羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若說(shuō)‘四諦
’，謂有五諦，不說(shuō)一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽(tīng)佛說(shuō)
法，疑心佛偏袒帝釋?zhuān)室馍僬f(shuō)了一樣。
“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲
苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每
天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到
金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自
焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱(chēng)為
“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫(xiě)的是北宋時(shí)云南
大理國(guó)的故事。
大理國(guó)是佛教國(guó)家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國(guó)歷史上一個(gè)十
分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫(xiě)的南帝段皇爺，就是大理國(guó)的皇帝。《天龍八部》的年
代在《射雕英雄傳》之前。本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗無(wú)祜、紹圣年間，公元一○九四年前后
。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的
歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就
象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
釋 名
“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天
龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛
”。“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭祝苑Q(chēng)為《天龍八部》。
八部羅，七歸那羅，八摩聽(tīng)羅迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到到更大、
更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死
之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座（第五個(gè)征狀或說(shuō)
是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍”是指神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)的傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有的大蟒
蛇也稱(chēng)為龍。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)中有五龍五、
七龍王、八龍王等等名稱(chēng)，古印度人對(duì)龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對(duì)
德行崇高的人尊稱(chēng)為“龍象”，如“西來(lái)龍象”，那是指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下
雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受這種說(shuō)法，歷本上注明幾龍取水，表示今年
雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時(shí)到釋迦反牟尼所說(shuō)法的靈
鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉
”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經(jīng)》注：“什曰：‘
夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說(shuō)到“夜叉”都是指惡
鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)
出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海
市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋
戰(zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，
總是打得天翻地覆。我們常稱(chēng)慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。
大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無(wú)處可逃于是化身潛入藕的
絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)
法，說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說(shuō)三十八道品
”。佛經(jīng)中的神話(huà)故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不信邪
”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修
羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若說(shuō)‘四諦
’，謂有五諦，不說(shuō)一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽(tīng)佛說(shuō)
法，疑心佛偏袒帝釋?zhuān)室馍僬f(shuō)了一樣。
“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲
苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每
天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到
金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自
焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱(chēng)為
“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫(xiě)的是北宋時(shí)云南
大理國(guó)的故事。
大理國(guó)是佛教國(guó)家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國(guó)歷史上一個(gè)十
分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫(xiě)的南帝段皇爺，就是大理國(guó)的皇帝。《天龍八部》的年
代在《射雕英雄傳》之前。本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗無(wú)祜、紹圣年間，公元一○九四年前后
。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的
歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就
象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
天龍八部釋名考
〔 作者：邊城浪子 轉(zhuǎn)貼自：金庸的江湖社區(qū) 點(diǎn)擊數(shù)：1885 〕
天神，是蕭峰。蕭峰在整部書(shū)里給人的感覺(jué)就是“如天神一般”，無(wú)論是身材、相貌、氣質(zhì)、還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實(shí)是書(shū)中第一主角，與天神的首領(lǐng)地位一致。釋名中說(shuō)“天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天神中的首領(lǐng)——帝釋。
龍神，是段譽(yù)。八部以天龍為首，段譽(yù)是第二主角，可當(dāng)這一位置。段譽(yù)是大理皇帝，在中國(guó)人眼里，皇帝就是龍；古印度對(duì)龍的尊敬，也與段譽(yù)王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽(yù)也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關(guān)系，也暗指了段譽(yù)的“龍神”地位。
夜叉，經(jīng)常以集體名義出現(xiàn)，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸提到：“現(xiàn)在我們說(shuō)到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是‘維護(hù)眾生界’。”可見(jiàn)，金庸的意思是夜叉并不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據(jù)上面依據(jù)，我認(rèn)為夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個(gè)組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說(shuō)的“夜叉”一樣。但同時(shí)四大惡人也有心中永遠(yuǎn)得痛，也都有好的一面，就連云中鶴這最壞的惡人也曾救過(guò)王語(yǔ)嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒(méi)有絕對(duì)的善惡。
乾達(dá)婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達(dá)婆就是阿朱。與“帝釋”蕭峰關(guān)系最親密的兩個(gè)女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋的樂(lè)神之一。阿朱剛出場(chǎng)就“變幻莫測(cè)”，易容成多個(gè)角色，但她身上的香氣卻讓段譽(yù)識(shí)穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對(duì)蕭峰來(lái)說(shuō)只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋”蕭峰出現(xiàn)了“天人五衰”的征兆。
阿修羅毫無(wú)疑問(wèn)是慕容復(fù)。阿修羅有以下特點(diǎn)：他經(jīng)常率部和帝釋?xiě)?zhàn)斗；他往往被帝釋打敗；他性子暴躁、執(zhí)拗而善妒；他權(quán)力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點(diǎn)幾乎與慕容復(fù)完全一致：慕容復(fù)與蕭峰并稱(chēng)“北喬峰南慕容”；慕容復(fù)被蕭峰打敗；慕容復(fù)性子執(zhí)拗而善妒；他是大燕太子為了復(fù)國(guó)唯恐天下不亂；他疑心病很重…………盡管“阿修羅”慕容復(fù)總與“帝釋”蕭峰作對(duì)，但他永遠(yuǎn)都是失敗者，不是把清平世界變成“修羅場(chǎng)”，就是自己萬(wàn)劫不復(fù)灰飛煙滅。
釋名中寫(xiě)道：“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。迦樓羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴(yán)；他與大理天龍寺為敵，整個(gè)書(shū)中都在跟“龍神”段譽(yù)過(guò)不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運(yùn)的迦樓羅，他最終把體內(nèi)的“毒氣”（內(nèi)力）還給了龍（段譽(yù)），也因此而悟道，成為岳飛一般的“大鵬金翅鳥(niǎo)”。
緊羅那，善于歌舞，也是帝釋的樂(lè)神之一。聯(lián)系到前面的乾達(dá)婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。緊羅那在梵語(yǔ)中是“人非人”的意思，其實(shí)她是個(gè)樣子和人相似，但頭上長(zhǎng)有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個(gè)惡劣環(huán)境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純癡情。說(shuō)阿紫的“人非人”就是說(shuō)到她抱著姐夫的尸體跳崖那刻也沒(méi)有人能理解或者了解她哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。
釋名中只說(shuō)“摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭”，在首楞嚴(yán)經(jīng)中對(duì)摩呼羅迦有以下解釋?zhuān)骸澳袅_伽。此云地龍。亦云蟒神。腹行之類(lèi)也。由癡恚而感此身。聾呆無(wú)知。故樂(lè)脫倫。修慈修慧。挽回前因。脫彼倫類(lèi)也。”也就是說(shuō)，摩呼羅迦是與天龍相對(duì)應(yīng)的地龍，原本是腹行類(lèi)，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無(wú)知”，反而能“故樂(lè)脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類(lèi)，脫胎換骨。經(jīng)此解釋?zhuān)蠹以撁靼琢税桑翦攘_就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類(lèi)”，但由于“聾呆無(wú)知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子），成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽(yù)相對(duì)應(yīng)的“地龍”。
釋 名
“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天
龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛
”。“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭祝苑Q(chēng)為《天龍八部》。
八部羅，七歸那羅，八摩聽(tīng)羅迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到到更大、
更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死
之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座（第五個(gè)征狀或說(shuō)
是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍”是指神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)的傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有的大蟒
蛇也稱(chēng)為龍。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)中有五龍五、
七龍王、八龍王等等名稱(chēng)，古印度人對(duì)龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對(duì)
德行崇高的人尊稱(chēng)為“龍象”，如“西來(lái)龍象”，那是指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下
雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受這種說(shuō)法，歷本上注明幾龍取水，表示今年
雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時(shí)到釋迦反牟尼所說(shuō)法的靈
鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉
”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經(jīng)》注：“什曰：‘
夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說(shuō)到“夜叉”都是指惡
鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)
出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海
市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋
戰(zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，
總是打得天翻地覆。我們常稱(chēng)慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。
大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無(wú)處可逃于是化身潛入藕的
絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)
法，說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說(shuō)三十八道品
”。佛經(jīng)中的神話(huà)故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不信邪
”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修
羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若說(shuō)‘四諦
’，謂有五諦，不說(shuō)一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽(tīng)佛說(shuō)
法，疑心佛偏袒帝釋?zhuān)室馍僬f(shuō)了一樣。
“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲
苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每
天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到
金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自
焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱(chēng)為
“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫(xiě)的是北宋時(shí)云南
大理國(guó)的故事。
大理國(guó)是佛教國(guó)家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國(guó)歷史上一個(gè)十
分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫(xiě)的南帝段皇爺，就是大理國(guó)的皇帝。《天龍八部》的年
代在《射雕英雄傳》之前。本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗無(wú)祜、紹圣年間，公元一○九四年前后
。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的
歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就
象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
釋 名
“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天
龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛
”。“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭祝苑Q(chēng)為《天龍八部》。
八部羅，七歸那羅，八摩聽(tīng)羅迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到到更大、
更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死
之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座（第五個(gè)征狀或說(shuō)
是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍”是指神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)的傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有的大蟒
蛇也稱(chēng)為龍。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)中有五龍五、
七龍王、八龍王等等名稱(chēng)，古印度人對(duì)龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對(duì)
德行崇高的人尊稱(chēng)為“龍象”，如“西來(lái)龍象”，那是指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下
雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受這種說(shuō)法，歷本上注明幾龍取水，表示今年
雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時(shí)到釋迦反牟尼所說(shuō)法的靈
鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉
”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經(jīng)》注：“什曰：‘
夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說(shuō)到“夜叉”都是指惡
鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)
出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海
市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋
戰(zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，
總是打得天翻地覆。我們常稱(chēng)慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。
大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無(wú)處可逃于是化身潛入藕的
絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)
法，說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說(shuō)三十八道品
”。佛經(jīng)中的神話(huà)故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不信邪
”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修
羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若說(shuō)‘四諦
’，謂有五諦，不說(shuō)一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽(tīng)佛說(shuō)
法，疑心佛偏袒帝釋?zhuān)室馍僬f(shuō)了一樣。
“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲
苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每
天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到
金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自
焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱(chēng)為
“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫(xiě)的是北宋時(shí)云南
大理國(guó)的故事。
大理國(guó)是佛教國(guó)家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國(guó)歷史上一個(gè)十
分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫(xiě)的南帝段皇爺，就是大理國(guó)的皇帝。《天龍八部》的年
代在《射雕英雄傳》之前。本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗無(wú)祜、紹圣年間，公元一○九四年前后
。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的
歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就
象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
天龍八部釋名考
〔 作者：邊城浪子 轉(zhuǎn)貼自：金庸的江湖社區(qū) 點(diǎn)擊數(shù)：1885 〕
天神，是蕭峰。蕭峰在整部書(shū)里給人的感覺(jué)就是“如天神一般”，無(wú)論是身材、相貌、氣質(zhì)、還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實(shí)是書(shū)中第一主角，與天神的首領(lǐng)地位一致。釋名中說(shuō)“天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天神中的首領(lǐng)——帝釋。
龍神，是段譽(yù)。八部以天龍為首，段譽(yù)是第二主角，可當(dāng)這一位置。段譽(yù)是大理皇帝，在中國(guó)人眼里，皇帝就是龍；古印度對(duì)龍的尊敬，也與段譽(yù)王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽(yù)也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關(guān)系，也暗指了段譽(yù)的“龍神”地位。
夜叉，經(jīng)常以集體名義出現(xiàn)，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸提到：“現(xiàn)在我們說(shuō)到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是‘維護(hù)眾生界’。”可見(jiàn)，金庸的意思是夜叉并不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據(jù)上面依據(jù)，我認(rèn)為夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個(gè)組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說(shuō)的“夜叉”一樣。但同時(shí)四大惡人也有心中永遠(yuǎn)得痛，也都有好的一面，就連云中鶴這最壞的惡人也曾救過(guò)王語(yǔ)嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒(méi)有絕對(duì)的善惡。
乾達(dá)婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達(dá)婆就是阿朱。與“帝釋”蕭峰關(guān)系最親密的兩個(gè)女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋的樂(lè)神之一。阿朱剛出場(chǎng)就“變幻莫測(cè)”，易容成多個(gè)角色，但她身上的香氣卻讓段譽(yù)識(shí)穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對(duì)蕭峰來(lái)說(shuō)只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋”蕭峰出現(xiàn)了“天人五衰”的征兆。
阿修羅毫無(wú)疑問(wèn)是慕容復(fù)。阿修羅有以下特點(diǎn)：他經(jīng)常率部和帝釋?xiě)?zhàn)斗；他往往被帝釋打敗；他性子暴躁、執(zhí)拗而善妒；他權(quán)力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點(diǎn)幾乎與慕容復(fù)完全一致：慕容復(fù)與蕭峰并稱(chēng)“北喬峰南慕容”；慕容復(fù)被蕭峰打敗；慕容復(fù)性子執(zhí)拗而善妒；他是大燕太子為了復(fù)國(guó)唯恐天下不亂；他疑心病很重…………盡管“阿修羅”慕容復(fù)總與“帝釋”蕭峰作對(duì)，但他永遠(yuǎn)都是失敗者，不是把清平世界變成“修羅場(chǎng)”，就是自己萬(wàn)劫不復(fù)灰飛煙滅。
釋名中寫(xiě)道：“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。迦樓羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴(yán)；他與大理天龍寺為敵，整個(gè)書(shū)中都在跟“龍神”段譽(yù)過(guò)不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運(yùn)的迦樓羅，他最終把體內(nèi)的“毒氣”（內(nèi)力）還給了龍（段譽(yù)），也因此而悟道，成為岳飛一般的“大鵬金翅鳥(niǎo)”。
緊羅那，善于歌舞，也是帝釋的樂(lè)神之一。聯(lián)系到前面的乾達(dá)婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。緊羅那在梵語(yǔ)中是“人非人”的意思，其實(shí)她是個(gè)樣子和人相似，但頭上長(zhǎng)有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個(gè)惡劣環(huán)境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純癡情。說(shuō)阿紫的“人非人”就是說(shuō)到她抱著姐夫的尸體跳崖那刻也沒(méi)有人能理解或者了解她哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。
釋名中只說(shuō)“摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭”，在首楞嚴(yán)經(jīng)中對(duì)摩呼羅迦有以下解釋?zhuān)骸澳袅_伽。此云地龍。亦云蟒神。腹行之類(lèi)也。由癡恚而感此身。聾呆無(wú)知。故樂(lè)脫倫。修慈修慧。挽回前因。脫彼倫類(lèi)也。”也就是說(shuō)，摩呼羅迦是與天龍相對(duì)應(yīng)的地龍，原本是腹行類(lèi)，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無(wú)知”，反而能“故樂(lè)脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類(lèi)，脫胎換骨。經(jīng)此解釋?zhuān)蠹以撁靼琢税桑翦攘_就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類(lèi)”，但由于“聾呆無(wú)知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子），成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽(yù)相對(duì)應(yīng)的“地龍”。
“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，崐常有
天龍八部參與聽(tīng)法。如“法華經(jīng)：提婆達(dá)多品”：“天龍八部、人與非人，皆崐遙見(jiàn)彼龍女
成佛”。
“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭祝瑣娝苑Q(chēng)為《天龍八
部》。八部羅，七歸那羅，八摩聽(tīng)羅迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到崐到更
大、更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是崐要死的。天
神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、崐不樂(lè)本座(第五個(gè)
征狀或說(shuō)是“玉子離散”)，這就是所謂“天人五衰”，是天神最崐大的悲哀。帝釋是眾天
神的領(lǐng)袖。
“龍”是指神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)的傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，崐有的大
蟒蛇也稱(chēng)。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)崐中有五龍五、
七龍王、八龍王等等名稱(chēng)，古印度人龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍崐的力氣最大，因此對(duì)
德行崇高的人尊稱(chēng)為“龍象”，如西來(lái)龍”，那是指從西方來(lái)崐的高僧。古印度人以為下雨
是龍從天海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受這種說(shuō)法，崐歷本上注明幾龍取水，表示今年
雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，崐他和幼女八歲時(shí)到釋迦反牟尼所說(shuō)法的
靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之崐時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。“夜叉”是佛經(jīng)中的一
種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。崐“夜叉”是本義是能吃鬼的神，
又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經(jīng)”崐注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在
地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我崐們說(shuō)到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，
有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)崐是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”是一種不吃酒內(nèi)、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，崐身上
發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫崐“乾達(dá)
婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率崐部和帝
釋?xiě)?zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌崐搶奪，每有惡
戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱(chēng)慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“崐修羅場(chǎng)”，就是由此
而來(lái)。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往打敗，，上崐天下地，無(wú)處可逃于是化身潛入藕的絲孔之
中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。崐釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)法，
說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)法“崐三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說(shuō)三十八道
品”。佛經(jīng)中的神話(huà)故事大都崐是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不
信邪”、“天下大亂，崐越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：
“阿修羅其心不崐端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若
說(shuō)‘四諦’崐，謂有五諦，不說(shuō)一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿
修羅崐聽(tīng)佛說(shuō)法，疑心佛偏袒帝釋?zhuān)室馍僬f(shuō)了一樣。
“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此崐鳥(niǎo)鳴聲
悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是，“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就崐是大鵬金翅
鳥(niǎo)，它每天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸吐毒，無(wú)法再吃，崐于是上下翻飛七
次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札?大毒蛇)為食物，體崐內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死
時(shí)毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，崐所以稱(chēng)
為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫(xiě)的是北崐宋時(shí)云
南大理國(guó)的故事。
大理國(guó)是佛教國(guó)家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國(guó)歷史崐上一個(gè)
十分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、崐正廉帝、神
宗等都避位為僧。“射雕英雄傳”中所寫(xiě)的南帝段皇爺，就是大理國(guó)的崐皇帝。“天龍八
部”的年代在“射雕英雄傳”之前。本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗無(wú)祜、崐紹圣年間，公元一○
九四年前后。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也崐有塵世
的歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征崐一些現(xiàn)世人
物，就象“水滸”中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天
龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛
”。“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭祝苑Q(chēng)為《天龍八部》。
Go to ask 金庸!
那可要問(wèn)金庸了
滑紫13620571559： 天龍八部這個(gè)名字代表著八種神道怪物它們各自對(duì)應(yīng)書(shū)中的什么人物呢跟?
汶上縣安全： ______ 沒(méi)有啦,不過(guò)癮啊,還有段譽(yù),慕容復(fù),王語(yǔ)嫣,怎么就這2個(gè)人的評(píng)說(shuō)嗎? 不過(guò),還是有點(diǎn)道理的,文章很大氣,就是字?jǐn)?shù)不夠.
滑紫13620571559： 天龍八部段譽(yù)的母親叫什么
汶上縣安全： ______ 刀白鳳!是段正淳的妻子,段譽(yù)的母親.她出身為云南擺夷族酋長(zhǎng)的女兒,貴為鎮(zhèn)南王妃,卻因?yàn)橥春薅握撅L(fēng)流不羈,出家做了帶發(fā)修行的道姑.段正淳戲稱(chēng)刀白鳳為“鳳凰兒”,后來(lái)刀白鳳與秦紅棉大打出手,秦紅棉連發(fā)三支毒箭,情急之際,段正淳奮不顧身?yè)溥^(guò)來(lái)救妻子的性命,而當(dāng)?shù)栋坐P欲取秦紅棉的性命時(shí),段正淳又反過(guò)來(lái)竭力保護(hù)情人.刀白鳳的名字有點(diǎn)古怪,其實(shí)她是一個(gè)美人兒.她人到中年,徐娘半老,風(fēng)韻猶存.段譽(yù)與娘親熱,竟讓不明真相的木婉清大吃其醋,由此可見(jiàn),做了母親的刀白鳳還相當(dāng)年輕美貌.
滑紫13620571559： 鳩摩智是什么意思? -
汶上縣安全： ______ 鳩摩 比喻鳩摩羅什 與玄奘和真諦合稱(chēng)三大佛經(jīng)翻譯家.鳩摩智 意為有如鳩摩羅什般的智慧.小說(shuō)中鳩摩智看武學(xué)秘笈,招式等確有過(guò)目不忘的本領(lǐng).
滑紫13620571559： 天龍八部第一部資料片叫什么名字 -
汶上縣安全： ______ 《仙人指路》
滑紫13620571559： 天龍八部鳳凰霸主稱(chēng)號(hào) -
汶上縣安全： ______ 你所在的幫會(huì)和同盟在周3和周6晚上8點(diǎn)去鳳凰古鎮(zhèn)搶鳳凰,先打到10000分的同盟的人員就是霸主,參與搶霸主的人(贏了的)會(huì)立刻得到并顯示鳳凰霸主的稱(chēng)號(hào),并有50金交子的獎(jiǎng)勵(lì),同盟的沒(méi)去參加的...
滑紫13620571559： 國(guó)內(nèi)現(xiàn)在有幾個(gè)版本的《天龍八部》電視劇. -
汶上縣安全： ______ 天龍八部(1982年TVB電視劇) 即 天龍八部之六脈神劍、虛竹傳奇 .天龍八部(1990年惠天賜版電視劇)天龍八部(1997年TVB電視劇)天龍八部(2003年張紀(jì)中制作電視劇)天龍...
滑紫13620571559： 天龍八部 阿朱和阿紫名字的由來(lái) -
汶上縣安全： ______ 是古典文化中常用的兩種,帶有象征意義的顏色1.紅色與紫色.2.《論語(yǔ).陽(yáng)貨》:＂惡紫之奪朱也.:＂朱,正色;紫,間色之好者.惡其邪好而奪正色.后因以＂朱紫＂喻正與...
滑紫13620571559： 天龍八部3視頻 - 天龍八部3拍視頻的時(shí)候怎么隱藏所有界面名字還有技能欄聊天欄都隱藏?
汶上縣安全： ______ 你好! 如果你想把右邊的技能欄里面的技能去掉,直接往外拖就是了. 如果你想隱藏下面的技能欄乃個(gè)不行. 你可以用玩家寶寶錄制.玩家寶寶就是可以調(diào)整你要錄制的區(qū)域的一款很不錯(cuò)的錄制工具,我都用的是乃個(gè).這樣就看不到技能了. 至于名字.你可以按F11.F12來(lái)隱藏周?chē)?但是你自己的沒(méi)辦法隱藏.有名字其實(shí)也蠻好的.
以下是我給你的解釋?zhuān)约嚎戳撕缶兔靼琢恕?br />“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天
龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛
”。“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭祝苑Q(chēng)為《天龍八部》。
八部羅，七歸那羅，八摩聽(tīng)羅迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到到更大、
更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死
之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座（第五個(gè)征狀或說(shuō)
是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍”是指神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)的傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有的大蟒
蛇也稱(chēng)為龍。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)中有五龍五、
七龍王、八龍王等等名稱(chēng)，古印度人對(duì)龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對(duì)
德行崇高的人尊稱(chēng)為“龍象”，如“西來(lái)龍象”，那是指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下
雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受這種說(shuō)法，歷本上注明幾龍取水，表示今年
雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時(shí)到釋迦反牟尼所說(shuō)法的靈
鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉
”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經(jīng)》注：“什曰：‘
夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說(shuō)到“夜叉”都是指惡
鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)
出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海
市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋
戰(zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，
總是打得天翻地覆。我們常稱(chēng)慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。
大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無(wú)處可逃于是化身潛入藕的
絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)
法，說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說(shuō)三十八道品
”。佛經(jīng)中的神話(huà)故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不信邪
”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修
羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若說(shuō)‘四諦
’，謂有五諦，不說(shuō)一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽(tīng)佛說(shuō)
法，疑心佛偏袒帝釋?zhuān)室馍僬f(shuō)了一樣。
“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲
苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每
天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到
金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自
焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱(chēng)為
“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫(xiě)的是北宋時(shí)云南
大理國(guó)的故事。
大理國(guó)是佛教國(guó)家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國(guó)歷史上一個(gè)十
分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫(xiě)的南帝段皇爺，就是大理國(guó)的皇帝。《天龍八部》的年
代在《射雕英雄傳》之前。本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗無(wú)祜、紹圣年間，公元一○九四年前后
。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的
歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就
象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
釋 名
“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天
龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛
”。“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭祝苑Q(chēng)為《天龍八部》。
八部羅，七歸那羅，八摩聽(tīng)羅迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到到更大、
更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死
之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座（第五個(gè)征狀或說(shuō)
是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍”是指神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)的傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有的大蟒
蛇也稱(chēng)為龍。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)中有五龍五、
七龍王、八龍王等等名稱(chēng)，古印度人對(duì)龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對(duì)
德行崇高的人尊稱(chēng)為“龍象”，如“西來(lái)龍象”，那是指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下
雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受這種說(shuō)法，歷本上注明幾龍取水，表示今年
雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時(shí)到釋迦反牟尼所說(shuō)法的靈
鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉
”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經(jīng)》注：“什曰：‘
夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說(shuō)到“夜叉”都是指惡
鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)
出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海
市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋
戰(zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，
總是打得天翻地覆。我們常稱(chēng)慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。
大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無(wú)處可逃于是化身潛入藕的
絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)
法，說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說(shuō)三十八道品
”。佛經(jīng)中的神話(huà)故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不信邪
”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修
羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若說(shuō)‘四諦
’，謂有五諦，不說(shuō)一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽(tīng)佛說(shuō)
法，疑心佛偏袒帝釋?zhuān)室馍僬f(shuō)了一樣。
“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲
苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每
天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到
金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自
焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱(chēng)為
“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫(xiě)的是北宋時(shí)云南
大理國(guó)的故事。
大理國(guó)是佛教國(guó)家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國(guó)歷史上一個(gè)十
分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫(xiě)的南帝段皇爺，就是大理國(guó)的皇帝。《天龍八部》的年
代在《射雕英雄傳》之前。本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗無(wú)祜、紹圣年間，公元一○九四年前后
。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的
歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就
象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
天龍八部釋名考
〔 作者：邊城浪子 轉(zhuǎn)貼自：金庸的江湖社區(qū) 點(diǎn)擊數(shù)：1885 〕
天神，是蕭峰。蕭峰在整部書(shū)里給人的感覺(jué)就是“如天神一般”，無(wú)論是身材、相貌、氣質(zhì)、還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實(shí)是書(shū)中第一主角，與天神的首領(lǐng)地位一致。釋名中說(shuō)“天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天神中的首領(lǐng)——帝釋。
龍神，是段譽(yù)。八部以天龍為首，段譽(yù)是第二主角，可當(dāng)這一位置。段譽(yù)是大理皇帝，在中國(guó)人眼里，皇帝就是龍；古印度對(duì)龍的尊敬，也與段譽(yù)王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽(yù)也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關(guān)系，也暗指了段譽(yù)的“龍神”地位。
夜叉，經(jīng)常以集體名義出現(xiàn)，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸提到：“現(xiàn)在我們說(shuō)到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是‘維護(hù)眾生界’。”可見(jiàn)，金庸的意思是夜叉并不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據(jù)上面依據(jù)，我認(rèn)為夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個(gè)組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說(shuō)的“夜叉”一樣。但同時(shí)四大惡人也有心中永遠(yuǎn)得痛，也都有好的一面，就連云中鶴這最壞的惡人也曾救過(guò)王語(yǔ)嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒(méi)有絕對(duì)的善惡。
乾達(dá)婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達(dá)婆就是阿朱。與“帝釋”蕭峰關(guān)系最親密的兩個(gè)女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋的樂(lè)神之一。阿朱剛出場(chǎng)就“變幻莫測(cè)”，易容成多個(gè)角色，但她身上的香氣卻讓段譽(yù)識(shí)穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對(duì)蕭峰來(lái)說(shuō)只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋”蕭峰出現(xiàn)了“天人五衰”的征兆。
阿修羅毫無(wú)疑問(wèn)是慕容復(fù)。阿修羅有以下特點(diǎn)：他經(jīng)常率部和帝釋?xiě)?zhàn)斗；他往往被帝釋打敗；他性子暴躁、執(zhí)拗而善妒；他權(quán)力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點(diǎn)幾乎與慕容復(fù)完全一致：慕容復(fù)與蕭峰并稱(chēng)“北喬峰南慕容”；慕容復(fù)被蕭峰打敗；慕容復(fù)性子執(zhí)拗而善妒；他是大燕太子為了復(fù)國(guó)唯恐天下不亂；他疑心病很重…………盡管“阿修羅”慕容復(fù)總與“帝釋”蕭峰作對(duì)，但他永遠(yuǎn)都是失敗者，不是把清平世界變成“修羅場(chǎng)”，就是自己萬(wàn)劫不復(fù)灰飛煙滅。
釋名中寫(xiě)道：“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。迦樓羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴(yán)；他與大理天龍寺為敵，整個(gè)書(shū)中都在跟“龍神”段譽(yù)過(guò)不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運(yùn)的迦樓羅，他最終把體內(nèi)的“毒氣”（內(nèi)力）還給了龍（段譽(yù)），也因此而悟道，成為岳飛一般的“大鵬金翅鳥(niǎo)”。
緊羅那，善于歌舞，也是帝釋的樂(lè)神之一。聯(lián)系到前面的乾達(dá)婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。緊羅那在梵語(yǔ)中是“人非人”的意思，其實(shí)她是個(gè)樣子和人相似，但頭上長(zhǎng)有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個(gè)惡劣環(huán)境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純癡情。說(shuō)阿紫的“人非人”就是說(shuō)到她抱著姐夫的尸體跳崖那刻也沒(méi)有人能理解或者了解她哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。
釋名中只說(shuō)“摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭”，在首楞嚴(yán)經(jīng)中對(duì)摩呼羅迦有以下解釋?zhuān)骸澳袅_伽。此云地龍。亦云蟒神。腹行之類(lèi)也。由癡恚而感此身。聾呆無(wú)知。故樂(lè)脫倫。修慈修慧。挽回前因。脫彼倫類(lèi)也。”也就是說(shuō)，摩呼羅迦是與天龍相對(duì)應(yīng)的地龍，原本是腹行類(lèi)，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無(wú)知”，反而能“故樂(lè)脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類(lèi)，脫胎換骨。經(jīng)此解釋?zhuān)蠹以撁靼琢税桑翦攘_就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類(lèi)”，但由于“聾呆無(wú)知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子），成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽(yù)相對(duì)應(yīng)的“地龍”。
釋 名
“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天
龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛
”。“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭祝苑Q(chēng)為《天龍八部》。
八部羅，七歸那羅，八摩聽(tīng)羅迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到到更大、
更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死
之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座（第五個(gè)征狀或說(shuō)
是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍”是指神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)的傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有的大蟒
蛇也稱(chēng)為龍。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)中有五龍五、
七龍王、八龍王等等名稱(chēng)，古印度人對(duì)龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對(duì)
德行崇高的人尊稱(chēng)為“龍象”，如“西來(lái)龍象”，那是指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下
雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受這種說(shuō)法，歷本上注明幾龍取水，表示今年
雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時(shí)到釋迦反牟尼所說(shuō)法的靈
鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉
”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經(jīng)》注：“什曰：‘
夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說(shuō)到“夜叉”都是指惡
鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)
出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海
市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋
戰(zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，
總是打得天翻地覆。我們常稱(chēng)慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。
大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無(wú)處可逃于是化身潛入藕的
絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)
法，說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說(shuō)三十八道品
”。佛經(jīng)中的神話(huà)故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不信邪
”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修
羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若說(shuō)‘四諦
’，謂有五諦，不說(shuō)一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽(tīng)佛說(shuō)
法，疑心佛偏袒帝釋?zhuān)室馍僬f(shuō)了一樣。
“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲
苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每
天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到
金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自
焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱(chēng)為
“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫(xiě)的是北宋時(shí)云南
大理國(guó)的故事。
大理國(guó)是佛教國(guó)家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國(guó)歷史上一個(gè)十
分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫(xiě)的南帝段皇爺，就是大理國(guó)的皇帝。《天龍八部》的年
代在《射雕英雄傳》之前。本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗無(wú)祜、紹圣年間，公元一○九四年前后
。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的
歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就
象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
釋 名
“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天
龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛
”。“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭祝苑Q(chēng)為《天龍八部》。
八部羅，七歸那羅，八摩聽(tīng)羅迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到到更大、
更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死
之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座（第五個(gè)征狀或說(shuō)
是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍”是指神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)的傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有的大蟒
蛇也稱(chēng)為龍。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)中有五龍五、
七龍王、八龍王等等名稱(chēng)，古印度人對(duì)龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對(duì)
德行崇高的人尊稱(chēng)為“龍象”，如“西來(lái)龍象”，那是指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下
雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受這種說(shuō)法，歷本上注明幾龍取水，表示今年
雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時(shí)到釋迦反牟尼所說(shuō)法的靈
鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉
”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經(jīng)》注：“什曰：‘
夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說(shuō)到“夜叉”都是指惡
鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)
出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海
市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋
戰(zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，
總是打得天翻地覆。我們常稱(chēng)慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。
大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無(wú)處可逃于是化身潛入藕的
絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)
法，說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說(shuō)三十八道品
”。佛經(jīng)中的神話(huà)故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不信邪
”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修
羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若說(shuō)‘四諦
’，謂有五諦，不說(shuō)一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽(tīng)佛說(shuō)
法，疑心佛偏袒帝釋?zhuān)室馍僬f(shuō)了一樣。
“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲
苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每
天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到
金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自
焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱(chēng)為
“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫(xiě)的是北宋時(shí)云南
大理國(guó)的故事。
大理國(guó)是佛教國(guó)家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國(guó)歷史上一個(gè)十
分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫(xiě)的南帝段皇爺，就是大理國(guó)的皇帝。《天龍八部》的年
代在《射雕英雄傳》之前。本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗無(wú)祜、紹圣年間，公元一○九四年前后
。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的
歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就
象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
天龍八部釋名考
〔 作者：邊城浪子 轉(zhuǎn)貼自：金庸的江湖社區(qū) 點(diǎn)擊數(shù)：1885 〕
天神，是蕭峰。蕭峰在整部書(shū)里給人的感覺(jué)就是“如天神一般”，無(wú)論是身材、相貌、氣質(zhì)、還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實(shí)是書(shū)中第一主角，與天神的首領(lǐng)地位一致。釋名中說(shuō)“天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天神中的首領(lǐng)——帝釋。
龍神，是段譽(yù)。八部以天龍為首，段譽(yù)是第二主角，可當(dāng)這一位置。段譽(yù)是大理皇帝，在中國(guó)人眼里，皇帝就是龍；古印度對(duì)龍的尊敬，也與段譽(yù)王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽(yù)也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關(guān)系，也暗指了段譽(yù)的“龍神”地位。
夜叉，經(jīng)常以集體名義出現(xiàn)，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸提到：“現(xiàn)在我們說(shuō)到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是‘維護(hù)眾生界’。”可見(jiàn)，金庸的意思是夜叉并不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據(jù)上面依據(jù)，我認(rèn)為夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個(gè)組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說(shuō)的“夜叉”一樣。但同時(shí)四大惡人也有心中永遠(yuǎn)得痛，也都有好的一面，就連云中鶴這最壞的惡人也曾救過(guò)王語(yǔ)嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒(méi)有絕對(duì)的善惡。
乾達(dá)婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達(dá)婆就是阿朱。與“帝釋”蕭峰關(guān)系最親密的兩個(gè)女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋的樂(lè)神之一。阿朱剛出場(chǎng)就“變幻莫測(cè)”，易容成多個(gè)角色，但她身上的香氣卻讓段譽(yù)識(shí)穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對(duì)蕭峰來(lái)說(shuō)只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋”蕭峰出現(xiàn)了“天人五衰”的征兆。
阿修羅毫無(wú)疑問(wèn)是慕容復(fù)。阿修羅有以下特點(diǎn)：他經(jīng)常率部和帝釋?xiě)?zhàn)斗；他往往被帝釋打敗；他性子暴躁、執(zhí)拗而善妒；他權(quán)力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點(diǎn)幾乎與慕容復(fù)完全一致：慕容復(fù)與蕭峰并稱(chēng)“北喬峰南慕容”；慕容復(fù)被蕭峰打敗；慕容復(fù)性子執(zhí)拗而善妒；他是大燕太子為了復(fù)國(guó)唯恐天下不亂；他疑心病很重…………盡管“阿修羅”慕容復(fù)總與“帝釋”蕭峰作對(duì)，但他永遠(yuǎn)都是失敗者，不是把清平世界變成“修羅場(chǎng)”，就是自己萬(wàn)劫不復(fù)灰飛煙滅。
釋名中寫(xiě)道：“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。迦樓羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴(yán)；他與大理天龍寺為敵，整個(gè)書(shū)中都在跟“龍神”段譽(yù)過(guò)不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運(yùn)的迦樓羅，他最終把體內(nèi)的“毒氣”（內(nèi)力）還給了龍（段譽(yù)），也因此而悟道，成為岳飛一般的“大鵬金翅鳥(niǎo)”。
緊羅那，善于歌舞，也是帝釋的樂(lè)神之一。聯(lián)系到前面的乾達(dá)婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。緊羅那在梵語(yǔ)中是“人非人”的意思，其實(shí)她是個(gè)樣子和人相似，但頭上長(zhǎng)有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個(gè)惡劣環(huán)境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純癡情。說(shuō)阿紫的“人非人”就是說(shuō)到她抱著姐夫的尸體跳崖那刻也沒(méi)有人能理解或者了解她哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。
釋名中只說(shuō)“摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭”，在首楞嚴(yán)經(jīng)中對(duì)摩呼羅迦有以下解釋?zhuān)骸澳袅_伽。此云地龍。亦云蟒神。腹行之類(lèi)也。由癡恚而感此身。聾呆無(wú)知。故樂(lè)脫倫。修慈修慧。挽回前因。脫彼倫類(lèi)也。”也就是說(shuō)，摩呼羅迦是與天龍相對(duì)應(yīng)的地龍，原本是腹行類(lèi)，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無(wú)知”，反而能“故樂(lè)脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類(lèi)，脫胎換骨。經(jīng)此解釋?zhuān)蠹以撁靼琢税桑翦攘_就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類(lèi)”，但由于“聾呆無(wú)知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子），成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽(yù)相對(duì)應(yīng)的“地龍”。
“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，崐常有
天龍八部參與聽(tīng)法。如“法華經(jīng)：提婆達(dá)多品”：“天龍八部、人與非人，皆崐遙見(jiàn)彼龍女
成佛”。
“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭祝瑣娝苑Q(chēng)為《天龍八
部》。八部羅，七歸那羅，八摩聽(tīng)羅迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到崐到更
大、更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是崐要死的。天
神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、崐不樂(lè)本座(第五個(gè)
征狀或說(shuō)是“玉子離散”)，這就是所謂“天人五衰”，是天神最崐大的悲哀。帝釋是眾天
神的領(lǐng)袖。
“龍”是指神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)的傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，崐有的大
蟒蛇也稱(chēng)。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)崐中有五龍五、
七龍王、八龍王等等名稱(chēng)，古印度人龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍崐的力氣最大，因此對(duì)
德行崇高的人尊稱(chēng)為“龍象”，如西來(lái)龍”，那是指從西方來(lái)崐的高僧。古印度人以為下雨
是龍從天海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受這種說(shuō)法，崐歷本上注明幾龍取水，表示今年
雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，崐他和幼女八歲時(shí)到釋迦反牟尼所說(shuō)法的
靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之崐時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。“夜叉”是佛經(jīng)中的一
種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。崐“夜叉”是本義是能吃鬼的神，
又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經(jīng)”崐注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在
地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我崐們說(shuō)到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，
有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)崐是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”是一種不吃酒內(nèi)、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，崐身上
發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫崐“乾達(dá)
婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率崐部和帝
釋?xiě)?zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌崐搶奪，每有惡
戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱(chēng)慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“崐修羅場(chǎng)”，就是由此
而來(lái)。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往打敗，，上崐天下地，無(wú)處可逃于是化身潛入藕的絲孔之
中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。崐釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)法，
說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)法“崐三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說(shuō)三十八道
品”。佛經(jīng)中的神話(huà)故事大都崐是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不
信邪”、“天下大亂，崐越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：
“阿修羅其心不崐端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若
說(shuō)‘四諦’崐，謂有五諦，不說(shuō)一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿
修羅崐聽(tīng)佛說(shuō)法，疑心佛偏袒帝釋?zhuān)室馍僬f(shuō)了一樣。
“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此崐鳥(niǎo)鳴聲
悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是，“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就崐是大鵬金翅
鳥(niǎo)，它每天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸吐毒，無(wú)法再吃，崐于是上下翻飛七
次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札?大毒蛇)為食物，體崐內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死
時(shí)毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，崐所以稱(chēng)
為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫(xiě)的是北崐宋時(shí)云
南大理國(guó)的故事。
大理國(guó)是佛教國(guó)家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國(guó)歷史崐上一個(gè)
十分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、崐正廉帝、神
宗等都避位為僧。“射雕英雄傳”中所寫(xiě)的南帝段皇爺，就是大理國(guó)的崐皇帝。“天龍八
部”的年代在“射雕英雄傳”之前。本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗無(wú)祜、崐紹圣年間，公元一○
九四年前后。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也崐有塵世
的歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征崐一些現(xiàn)世人
物，就象“水滸”中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天
龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛
”。“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭祝苑Q(chēng)為《天龍八部》。
Go to ask 金庸!
那可要問(wèn)金庸了
《天龍八部》書(shū)名字由來(lái)及寓意?
“天龍八部”，又稱(chēng)為“龍神八部”、“八部眾”，這些名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)：提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛”。寓意：金庸先生用《天龍八部》來(lái)給書(shū)籍命名，也是旨在象征大千世界之中，形形色色的人物，...
天龍八部為什么叫這個(gè)名字?
“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí),常有天龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng):提婆達(dá)多品》:天龍八部、人與非人,皆遙見(jiàn)彼龍女成佛”。“非人”實(shí)形貌似人,而實(shí)際不是人的眾生。天龍八部都是飛人,包括八種神道怪物,因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭?所以稱(chēng)為“天龍八部”。八部者,一天...
天龍八部名字由來(lái)
1. “天龍八部”這個(gè)名字來(lái)源于佛教經(jīng)典中的“龍神八部”或“八部眾”。2. 在大乘佛教經(jīng)典中，當(dāng)佛陀向諸菩薩和比丘說(shuō)法時(shí)，天龍八部常常作為聽(tīng)眾出現(xiàn)。3. 金庸先生在創(chuàng)作《天龍八部》時(shí)，用這個(gè)名字來(lái)象征書(shū)中的各種人物，如虛竹的忠厚善良、段譽(yù)的多情英俊、喬峰的豪邁勇猛等，每個(gè)人物都有其鮮明的...
為什么天龍八部這樣命名?
“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí),常有天 龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》:“天龍八部、人與非人,皆遙見(jiàn)彼龍女成佛 ”。“非人”,包括八種神道怪物,因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭?所以稱(chēng)為《天龍八部》。 八部羅,七歸那羅,八摩聽(tīng)羅迦。 “天”是指天神。在佛...
《天龍八部》為什么要叫天龍"八"部?
天龍八部不是這一系列的作品有八部，為何要取這個(gè)名字呢？這就得問(wèn)金庸先生了。好吧，給大家來(lái)解釋這一部作品為什么叫天龍八部吧！不然下次別人問(wèn)你的時(shí)候，你還說(shuō)這系列的作品有八部呢！這不讓別人笑死了。像射雕英雄傳、神雕俠侶、倚天屠龍記等作品一看過(guò)小說(shuō)或者電視劇都是比較好理解了，但是天龍...
為什么叫天龍八部
它代表了友情、愛(ài)情、忠誠(chéng)與背叛等復(fù)雜的情感交織。在這個(gè)江湖中，每一個(gè)人物都有自己的故事和遭遇，他們的經(jīng)歷和情感構(gòu)成了這個(gè)江湖的全部。而天龍八部的命名，正是對(duì)這些情感和故事的一種高度概括和表達(dá)。通過(guò)這個(gè)名字，讀者可以感受到這個(gè)江湖的波瀾壯闊和情感的復(fù)雜豐富。總的來(lái)說(shuō)，《天龍八部》這個(gè)...
《天龍八部》的名字有何含義,天龍和八部分別指的是什么?
1. 《天龍八部》是金庸先生創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，耗時(shí)四年完成。該作品描繪了宋朝哲宗時(shí)期江湖的恩怨情仇，展現(xiàn)了一個(gè)宏大的武林世界。2. “天龍八部”這一名稱(chēng)源自佛教經(jīng)典，指的是八種神道怪物。金庸選用此名，寓意著大千世界中各種性格鮮明的人物角色。3. 在佛教中，“八部天龍”又稱(chēng)八部眾，包括天眾...
“天龍八部”是哪八部?
印象最深刻的,就是《天龍八部》當(dāng)時(shí)知道這個(gè)名字時(shí),傻傻的認(rèn)為,這部電視劇總共拍了八部,而這只是其中的一部。當(dāng)時(shí)自然也不知道,這是金庸先生的小說(shuō)《天龍八部》改編而來(lái)的。 《天龍八部》在很多佛經(jīng)中曾出現(xiàn)過(guò)。如《地藏經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》中都出現(xiàn)過(guò)。當(dāng)然還有一些經(jīng)典作品如《太平廣記》...
金庸的武俠小說(shuō)全部名字是什么?
《飛狐外傳》、《雪山飛狐》、《連城訣》、《天龍八部》、《射雕英雄傳》、《白馬嘯西風(fēng)》、《鹿鼎記》；《笑傲江湖》、《書(shū)劍恩仇錄》、《神雕俠侶》、《俠客行》、《倚天屠龍記》、《碧血?jiǎng)Α贰ⅰ而x鴦刀》
《射雕三部曲》跟《天龍八部》有什么關(guān)系?
《倚天屠龍記》著于1961年，是金庸“射雕三部曲”之第三部曲。故事發(fā)生在距《神雕俠侶》百年之后，以元末群雄紛起、江湖動(dòng)蕩為廣闊背景，劇情圍繞兩樣兵器屠龍刀和倚天劍展開(kāi)，敘述武當(dāng)張翠山之子張無(wú)忌的江湖生涯。《天龍八部》和它們聯(lián)系不大，《天龍八部》的年代在《射雕英雄傳》之前，故事發(fā)生于北宋...
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