天龍八部是什么意思，謝謝 金庸的《天龍八部》是什么意思 怎么解釋
“天龍八部”原為佛教用語，后被當(dāng)代著名作家金庸用作做書名。武俠小說《天龍八部》開始在《明報》連載，完成于1966年，是金庸最著名的武俠小說之一。
“天龍八部”，又稱為“龍神八部”、“八部眾”，這些名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)：提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。
“非人”實(shí)形貌似人，而實(shí)際不是人的眾生。天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾苑Q為“天龍八部”。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
“天眾”，“天”是指“神”，包括著名的護(hù)法二十諸天中的大梵天、帝釋天、四大天王、韋馱等。在佛教中，天神的地位并非至高無上，只不過比人能享受到到更大、更長久的福報而已。佛教認(rèn)為一切事物無常，天神的壽命終了之后，也是要死的。因?yàn)樗麄內(nèi)匀缓腿恕⑿笊幵谕粋€大的等級上，佛教有“十道”之說，前四道為佛、菩薩、緣覺、聲聞等四圣，這四圣超脫了生死輪回；后六道為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等“諸有情”。亦稱“眾生”。天為“六道”之首。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍眾”中的“龍”，和我國的傳說中的“龍王”或“龍”大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事實(shí)上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來的。佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為“龍象”，“如西來龍”，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經(jīng)”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰(zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場為“修羅場”，就是由此而來。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅往往打敗，上天下地，無處可逃于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品”。佛經(jīng)中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。
“迦樓羅”是指“金翅鳥神”。這是一種大鳥，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是，“大鵬金翅鳥”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。
這部小說以“天龍八部”為名，寫的是北宋時云南大理國的故事。
大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史上一個十分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年代在《射雕英雄傳》之前。本書故事發(fā)生于北宋哲宗無祜、紹圣年間，公元一○九四年前后。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
天眾的代表，是蕭峰。蕭峰在整部書里給人的感覺就是“如天神一般”，無論是身材、相貌、氣質(zhì)，還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實(shí)是書中第一主角，與天神的首領(lǐng)地位一致。釋名中說“天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天眾中的首領(lǐng)——帝釋天。
龍眾的代表，是段譽(yù)。八部以天眾、龍眾最為重要，段譽(yù)是第二主角，可當(dāng)這一位置。段譽(yù)是大理皇帝，在中國人眼里，皇帝就是龍；古印度對龍的尊敬，也與段譽(yù)王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽(yù)也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關(guān)系，也暗指了段譽(yù)的“龍神”地位。
夜叉，經(jīng)常以集體名義出現(xiàn)，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸提到：“現(xiàn)在我們說到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是‘維護(hù)眾生界’。”可見，金庸的意思是夜叉并不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據(jù)上面依據(jù)，我認(rèn)為夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說的“夜叉”一樣。但同時四大惡人也有心中永遠(yuǎn)的痛，也都有好的一面，就連云中鶴這最壞的惡人也曾救過王語嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒有絕對的善惡。
乾達(dá)婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的樂神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達(dá)婆就是阿朱。與“帝釋天”蕭峰關(guān)系最親密的兩個女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋天的樂神之一。阿朱剛出場就“變幻莫測”，易容成多個角色，但她身上的香氣卻讓段譽(yù)識穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋天”蕭峰出現(xiàn)了“天人五衰”的征兆。
阿修羅毫無疑問是慕容復(fù)。阿修羅有以下特點(diǎn)：他經(jīng)常率部和帝釋天戰(zhàn)斗；他往往被帝釋天打敗；他性子暴躁、執(zhí)拗而善妒；他權(quán)力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點(diǎn)幾乎與慕容復(fù)完全一致：慕容復(fù)與蕭峰并稱“北喬峰南慕容”；慕容復(fù)被蕭峰打敗；慕容復(fù)性子執(zhí)拗而善妒；他是大燕太子為了復(fù)國唯恐天下不亂；他疑心病很重…………盡管“阿修羅”慕容復(fù)總與“帝釋”蕭峰作對，但他永遠(yuǎn)都是失敗者。
釋名中寫道：“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時毒發(fā)自焚。迦樓羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴(yán)；他與大理天龍寺為敵，整個書中都在跟“龍神”段譽(yù)過不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運(yùn)的迦樓羅，他最終把體內(nèi)的“毒氣”（內(nèi)力）還給了龍（段譽(yù)），也因此而悟道，成為岳飛一般的“大鵬金翅鳥”。
緊羅那，善于歌舞，也是帝釋的樂神之一。聯(lián)系到前面的乾達(dá)婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。緊羅那在梵語中是“人非人”的意思，其實(shí)她是個樣子和人相似，但頭上長有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個惡劣環(huán)境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純癡情。說阿紫的“人非人”就是說到她抱著姐夫的尸體跳崖那刻也沒有人能理解或者了解她哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。
釋名中只說“摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭”，在首楞嚴(yán)經(jīng)中對摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅伽。此云地龍。亦云蟒神。腹行之類也。由癡恚而感此身。聾呆無知。故樂脫倫。修慈修慧。挽回前因。脫彼倫類也。”也就是說，摩呼羅迦是與天龍相對應(yīng)的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。經(jīng)此解釋，大家該明白了吧，摩呼迦羅就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類”，但由于“聾呆無知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子），成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽(yù)相對應(yīng)的“地龍”。
一共有八部
書上有
“天龍八部”原為佛教用語，后被當(dāng)代著名作家金庸用作做書名。武俠小說《天龍八部》開始在《明報》連載，完成于1966年，是金庸最著名的武俠小說之一。
“天龍八部”，又稱為“龍神八部”、“八部眾”，這些名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)：提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。
“非人”實(shí)形貌似人，而實(shí)際不是人的眾生。天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾苑Q為“天龍八部”。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
佛教的八個護(hù)法種族
“天龍八部”原為佛教用語，后被當(dāng)代著名作家金庸用作做書名。武俠小說《天龍八部》著于1963年，是金庸最著名的武俠小說之一。
“天龍八部”，又稱為“龍神八部”、“八部眾”，這些名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)：提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。
“非人”實(shí)形貌似人，而實(shí)際不是人的眾生。天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾苑Q為“天龍八部”。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
“天眾”，“天”是指“神”，包括著名的護(hù)法二十諸天中的大焚天、帝釋天、四大天王、韋馱等。在佛教中，天神的地位并非至高無上，只不過比人能享受到到更大、更長久的福報而已。佛教認(rèn)為一切事物無常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍眾”中的“龍”，和我國的傳說中的“龍王”或“龍”大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事實(shí)上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來的。佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為“龍象”，“如西來龍”，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經(jīng)”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰(zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場為“修羅場”，就是由此而來。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅往往打敗，上天下地，無處可逃于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品”。佛經(jīng)中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。
“迦樓羅”是指“金翅鳥神”。這是一種大鳥，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是，“大鵬金翅鳥”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。
這部小說以“天龍八部”為名，寫的是北宋時云南大理國的故事。
大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史上一個十分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年代在《射雕英雄傳》之前。本書故事發(fā)生于北宋哲宗無祜、紹圣年間，公元一○九四年前后。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
天眾的代表，是蕭峰。蕭峰在整部書里給人的感覺就是“如天神一般”，無論是身材、相貌、氣質(zhì)，還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實(shí)是書中第一主角，與天神的首領(lǐng)地位一致。釋名中說“天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天眾中的首領(lǐng)——帝釋天。
龍眾的代表，是段譽(yù)。八部以天眾、龍眾最為重要，段譽(yù)是第二主角，可當(dāng)這一位置。段譽(yù)是大理皇帝，在中國人眼里，皇帝就是龍；古印度對龍的尊敬，也與段譽(yù)王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽(yù)也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關(guān)系，也暗指了段譽(yù)的“龍神”地位。
夜叉，經(jīng)常以集體名義出現(xiàn)，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸提到：“現(xiàn)在我們說到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是‘維護(hù)眾生界’。”可見，金庸的意思是夜叉并不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據(jù)上面依據(jù)，我認(rèn)為夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說的“夜叉”一樣。但同時四大惡人也有心中永遠(yuǎn)的痛，也都有好的一面，就連云中鶴這最壞的惡人也曾救過王語嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒有絕對的善惡。
乾達(dá)婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的樂神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達(dá)婆就是阿朱。與“帝釋天”蕭峰關(guān)系最親密的兩個女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋天的樂神之一。阿朱剛出場就“變幻莫測”，易容成多個角色，但她身上的香氣卻讓段譽(yù)識穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋天”蕭峰出現(xiàn)了“天人五衰”的征兆。
阿修羅毫無疑問是慕容復(fù)。阿修羅有以下特點(diǎn)：他經(jīng)常率部和帝釋天戰(zhàn)斗；他往往被帝釋天打敗；他性子暴躁、執(zhí)拗而善妒；他權(quán)力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點(diǎn)幾乎與慕容復(fù)完全一致：慕容復(fù)與蕭峰并稱“北喬峰南慕容”；慕容復(fù)被蕭峰打敗；慕容復(fù)性子執(zhí)拗而善妒；他是大燕太子為了復(fù)國唯恐天下不亂；他疑心病很重…………盡管“阿修羅”慕容復(fù)總與“帝釋”蕭峰作對，但他永遠(yuǎn)都是失敗者。
釋名中寫道：“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時毒發(fā)自焚。迦樓羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴(yán)；他與大理天龍寺為敵，整個書中都在跟“龍神”段譽(yù)過不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運(yùn)的迦樓羅，他最終把體內(nèi)的“毒氣”（內(nèi)力）還給了龍（段譽(yù)），也因此而悟道，成為岳飛一般的“大鵬金翅鳥”。
緊羅那，善于歌舞，也是帝釋的樂神之一。聯(lián)系到前面的乾達(dá)婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。緊羅那在梵語中是“人非人”的意思，其實(shí)她是個樣子和人相似，但頭上長有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個惡劣環(huán)境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純癡情。說阿紫的“人非人”就是說到她抱著姐夫的尸體跳崖那刻也沒有人能理解或者了解她哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。
釋名中只說“摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭”，在首楞嚴(yán)經(jīng)中對摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅伽。此云地龍。亦云蟒神。腹行之類也。由癡恚而感此身。聾呆無知。故樂脫倫。修慈修慧。挽回前因。脫彼倫類也。”也就是說，摩呼羅迦是與天龍相對應(yīng)的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。經(jīng)此解釋，大家該明白了吧，摩呼迦羅就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類”，但由于“聾呆無知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子），成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽(yù)相對應(yīng)的“地龍”。
“天龍八部”，又稱為“龍神八部”、“八部眾”，這些名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)：提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。
“非人”實(shí)形貌似人，而實(shí)際不是人的眾生。天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾苑Q為“天龍八部”。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
“天眾”，“天”是指“神”，包括著名的護(hù)法二十諸天中的大焚天、帝釋天、四大天王、韋馱等。在佛教中，天神的地位并非至高無上，只不過比人能享受到到更大、更長久的福報而已。佛教認(rèn)為一切事物無常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍眾”中的“龍”，和我國的傳說中的“龍王”或“龍”大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事實(shí)上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來的。佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為“龍象”，“如西來龍”，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經(jīng)”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰(zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場為“修羅場”，就是由此而來。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅往往打敗，上天下地，無處可逃于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品”。佛經(jīng)中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。
“迦樓羅”是指“金翅鳥神”。這是一種大鳥，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是，“大鵬金翅鳥”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。
段幟15949821703： 誰知道天龍八部是什么含義阿 -
永泰縣帶傳： ______ 好像與佛教有關(guān), 有個什么八部天龍的一段,那個西游記中的小白龍最后好像是被封為八部天龍之一.
段幟15949821703： “天龍八部”是什么意思?哪八部?為什么叫“天龍八部”? -
永泰縣帶傳： ______ “天龍八部” 這名詞出于佛經(jīng).許多大乘佛經(jīng)敘述佛向 諸菩薩、比丘等說法時,常有天龍八部參 與聽法.如《法華經(jīng):提婆達(dá)多品》:天 龍八部、人與非人,皆遙見彼龍女成佛”.
段幟15949821703： 天龍八部是什么意思?
永泰縣帶傳： ______ “天龍八部”這名詞出于佛經(jīng).許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時,崐常有天龍八部參與聽法.如“法華經(jīng):提婆達(dá)多品”:“天龍八部、人與非人,皆崐遙見彼龍女成佛”. “非人”,包括八種神道怪物,因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘?..
段幟15949821703： 天龍八部 是指的什么意思? -
永泰縣帶傳： ______ “天龍八部”這名詞出于佛經(jīng).許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時,崐常有天龍八部參與聽法.如“法華經(jīng):提婆達(dá)多品”:“天龍八部、人與非人,皆崐遙見彼龍女成佛”. “非人”,包括八種神道怪物,因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘?..
段幟15949821703： 天龍八部是什么意思?
永泰縣帶傳： ______ 電視劇、電影、游戲、小說、八位神仙
段幟15949821703： 金庸的《天龍八部》“天龍八部”是什么意思?
永泰縣帶傳： ______ 天龍八部,佛教術(shù)語,八部包括:一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩呼羅迦.許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時,常有天龍八部參與聽法.如《法華經(jīng):提婆達(dá)多品》:“天龍八部、人與非人,皆遙見彼龍女成佛”.“非人”實(shí)形貌似人,而實(shí)際不是人 天龍八部的眾生.天龍八部都是“非人”,包括八種神道怪物,因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾?所以稱為“天龍八部”.
段幟15949821703： 天龍八部是什么意思
永泰縣帶傳： ______ “天龍八部”這名詞出于佛經(jīng).
段幟15949821703： 佛語中的天龍八部到底是什么意思 -
永泰縣帶傳： ______ “天龍八部”是佛經(jīng)中常見的“護(hù)法神”.應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者,即皆現(xiàn)之而為說法.此明能應(yīng)八部,就是通常說的天龍八部,為佛法的護(hù)法眾.若分開讀,亦如上面一樣,觀音菩薩大慈大悲,為了救度天龍等八部眾生,乃適應(yīng)他們的各自機(jī)感,應(yīng)以何身化度,即現(xiàn)何身而為說法,所以說'即皆現(xiàn)之而為說法'.
段幟15949821703： 小果聲聞、天龍八部什么意思 -
永泰縣帶傳： ______ 【五種聲聞】 [出法華文句] 一決定聲聞謂久習(xí)小乘.積劫功圓.而證得小果.是名決定聲聞.二退道聲聞謂此聲聞本習(xí)大乘.積劫修道.中間為厭生死.退大道心.取證小果.是名退道聲聞.三應(yīng)化聲聞謂諸佛菩薩.為前二種聲聞故.內(nèi)秘佛菩...
段幟15949821703： 天龍八部書名的含義是什么? -
永泰縣帶傳： ______ 這在金先生的小說前言上就有的 天龍八部本來是指佛教里的:天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅,樂神. 金先生用以指人性,各色各樣的人,也就是大千世界,蕓蕓眾生!
“天龍八部”，又稱為“龍神八部”、“八部眾”，這些名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)：提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。
“非人”實(shí)形貌似人，而實(shí)際不是人的眾生。天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾苑Q為“天龍八部”。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
“天眾”，“天”是指“神”，包括著名的護(hù)法二十諸天中的大梵天、帝釋天、四大天王、韋馱等。在佛教中，天神的地位并非至高無上，只不過比人能享受到到更大、更長久的福報而已。佛教認(rèn)為一切事物無常，天神的壽命終了之后，也是要死的。因?yàn)樗麄內(nèi)匀缓腿恕⑿笊幵谕粋€大的等級上，佛教有“十道”之說，前四道為佛、菩薩、緣覺、聲聞等四圣，這四圣超脫了生死輪回；后六道為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等“諸有情”。亦稱“眾生”。天為“六道”之首。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍眾”中的“龍”，和我國的傳說中的“龍王”或“龍”大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事實(shí)上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來的。佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為“龍象”，“如西來龍”，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經(jīng)”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰(zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場為“修羅場”，就是由此而來。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅往往打敗，上天下地，無處可逃于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品”。佛經(jīng)中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。
“迦樓羅”是指“金翅鳥神”。這是一種大鳥，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是，“大鵬金翅鳥”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。
這部小說以“天龍八部”為名，寫的是北宋時云南大理國的故事。
大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史上一個十分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年代在《射雕英雄傳》之前。本書故事發(fā)生于北宋哲宗無祜、紹圣年間，公元一○九四年前后。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
天眾的代表，是蕭峰。蕭峰在整部書里給人的感覺就是“如天神一般”，無論是身材、相貌、氣質(zhì)，還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實(shí)是書中第一主角，與天神的首領(lǐng)地位一致。釋名中說“天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天眾中的首領(lǐng)——帝釋天。
龍眾的代表，是段譽(yù)。八部以天眾、龍眾最為重要，段譽(yù)是第二主角，可當(dāng)這一位置。段譽(yù)是大理皇帝，在中國人眼里，皇帝就是龍；古印度對龍的尊敬，也與段譽(yù)王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽(yù)也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關(guān)系，也暗指了段譽(yù)的“龍神”地位。
夜叉，經(jīng)常以集體名義出現(xiàn)，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸提到：“現(xiàn)在我們說到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是‘維護(hù)眾生界’。”可見，金庸的意思是夜叉并不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據(jù)上面依據(jù)，我認(rèn)為夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說的“夜叉”一樣。但同時四大惡人也有心中永遠(yuǎn)的痛，也都有好的一面，就連云中鶴這最壞的惡人也曾救過王語嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒有絕對的善惡。
乾達(dá)婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的樂神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達(dá)婆就是阿朱。與“帝釋天”蕭峰關(guān)系最親密的兩個女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋天的樂神之一。阿朱剛出場就“變幻莫測”，易容成多個角色，但她身上的香氣卻讓段譽(yù)識穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋天”蕭峰出現(xiàn)了“天人五衰”的征兆。
阿修羅毫無疑問是慕容復(fù)。阿修羅有以下特點(diǎn)：他經(jīng)常率部和帝釋天戰(zhàn)斗；他往往被帝釋天打敗；他性子暴躁、執(zhí)拗而善妒；他權(quán)力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點(diǎn)幾乎與慕容復(fù)完全一致：慕容復(fù)與蕭峰并稱“北喬峰南慕容”；慕容復(fù)被蕭峰打敗；慕容復(fù)性子執(zhí)拗而善妒；他是大燕太子為了復(fù)國唯恐天下不亂；他疑心病很重…………盡管“阿修羅”慕容復(fù)總與“帝釋”蕭峰作對，但他永遠(yuǎn)都是失敗者。
釋名中寫道：“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時毒發(fā)自焚。迦樓羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴(yán)；他與大理天龍寺為敵，整個書中都在跟“龍神”段譽(yù)過不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運(yùn)的迦樓羅，他最終把體內(nèi)的“毒氣”（內(nèi)力）還給了龍（段譽(yù)），也因此而悟道，成為岳飛一般的“大鵬金翅鳥”。
緊羅那，善于歌舞，也是帝釋的樂神之一。聯(lián)系到前面的乾達(dá)婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。緊羅那在梵語中是“人非人”的意思，其實(shí)她是個樣子和人相似，但頭上長有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個惡劣環(huán)境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純癡情。說阿紫的“人非人”就是說到她抱著姐夫的尸體跳崖那刻也沒有人能理解或者了解她哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。
釋名中只說“摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭”，在首楞嚴(yán)經(jīng)中對摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅伽。此云地龍。亦云蟒神。腹行之類也。由癡恚而感此身。聾呆無知。故樂脫倫。修慈修慧。挽回前因。脫彼倫類也。”也就是說，摩呼羅迦是與天龍相對應(yīng)的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。經(jīng)此解釋，大家該明白了吧，摩呼迦羅就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類”，但由于“聾呆無知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子），成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽(yù)相對應(yīng)的“地龍”。
一共有八部
書上有
“天龍八部”原為佛教用語，后被當(dāng)代著名作家金庸用作做書名。武俠小說《天龍八部》開始在《明報》連載，完成于1966年，是金庸最著名的武俠小說之一。
“天龍八部”，又稱為“龍神八部”、“八部眾”，這些名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)：提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。
“非人”實(shí)形貌似人，而實(shí)際不是人的眾生。天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾苑Q為“天龍八部”。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
佛教的八個護(hù)法種族
“天龍八部”原為佛教用語，后被當(dāng)代著名作家金庸用作做書名。武俠小說《天龍八部》著于1963年，是金庸最著名的武俠小說之一。
“天龍八部”，又稱為“龍神八部”、“八部眾”，這些名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)：提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。
“非人”實(shí)形貌似人，而實(shí)際不是人的眾生。天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾苑Q為“天龍八部”。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
“天眾”，“天”是指“神”，包括著名的護(hù)法二十諸天中的大焚天、帝釋天、四大天王、韋馱等。在佛教中，天神的地位并非至高無上，只不過比人能享受到到更大、更長久的福報而已。佛教認(rèn)為一切事物無常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍眾”中的“龍”，和我國的傳說中的“龍王”或“龍”大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事實(shí)上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來的。佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為“龍象”，“如西來龍”，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經(jīng)”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰(zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場為“修羅場”，就是由此而來。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅往往打敗，上天下地，無處可逃于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品”。佛經(jīng)中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。
“迦樓羅”是指“金翅鳥神”。這是一種大鳥，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是，“大鵬金翅鳥”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。
這部小說以“天龍八部”為名，寫的是北宋時云南大理國的故事。
大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史上一個十分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年代在《射雕英雄傳》之前。本書故事發(fā)生于北宋哲宗無祜、紹圣年間，公元一○九四年前后。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
天眾的代表，是蕭峰。蕭峰在整部書里給人的感覺就是“如天神一般”，無論是身材、相貌、氣質(zhì)，還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實(shí)是書中第一主角，與天神的首領(lǐng)地位一致。釋名中說“天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天眾中的首領(lǐng)——帝釋天。
龍眾的代表，是段譽(yù)。八部以天眾、龍眾最為重要，段譽(yù)是第二主角，可當(dāng)這一位置。段譽(yù)是大理皇帝，在中國人眼里，皇帝就是龍；古印度對龍的尊敬，也與段譽(yù)王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽(yù)也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關(guān)系，也暗指了段譽(yù)的“龍神”地位。
夜叉，經(jīng)常以集體名義出現(xiàn)，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸提到：“現(xiàn)在我們說到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是‘維護(hù)眾生界’。”可見，金庸的意思是夜叉并不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據(jù)上面依據(jù)，我認(rèn)為夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說的“夜叉”一樣。但同時四大惡人也有心中永遠(yuǎn)的痛，也都有好的一面，就連云中鶴這最壞的惡人也曾救過王語嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒有絕對的善惡。
乾達(dá)婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的樂神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達(dá)婆就是阿朱。與“帝釋天”蕭峰關(guān)系最親密的兩個女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋天的樂神之一。阿朱剛出場就“變幻莫測”，易容成多個角色，但她身上的香氣卻讓段譽(yù)識穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋天”蕭峰出現(xiàn)了“天人五衰”的征兆。
阿修羅毫無疑問是慕容復(fù)。阿修羅有以下特點(diǎn)：他經(jīng)常率部和帝釋天戰(zhàn)斗；他往往被帝釋天打敗；他性子暴躁、執(zhí)拗而善妒；他權(quán)力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點(diǎn)幾乎與慕容復(fù)完全一致：慕容復(fù)與蕭峰并稱“北喬峰南慕容”；慕容復(fù)被蕭峰打敗；慕容復(fù)性子執(zhí)拗而善妒；他是大燕太子為了復(fù)國唯恐天下不亂；他疑心病很重…………盡管“阿修羅”慕容復(fù)總與“帝釋”蕭峰作對，但他永遠(yuǎn)都是失敗者。
釋名中寫道：“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時毒發(fā)自焚。迦樓羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴(yán)；他與大理天龍寺為敵，整個書中都在跟“龍神”段譽(yù)過不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運(yùn)的迦樓羅，他最終把體內(nèi)的“毒氣”（內(nèi)力）還給了龍（段譽(yù)），也因此而悟道，成為岳飛一般的“大鵬金翅鳥”。
緊羅那，善于歌舞，也是帝釋的樂神之一。聯(lián)系到前面的乾達(dá)婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。緊羅那在梵語中是“人非人”的意思，其實(shí)她是個樣子和人相似，但頭上長有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個惡劣環(huán)境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純癡情。說阿紫的“人非人”就是說到她抱著姐夫的尸體跳崖那刻也沒有人能理解或者了解她哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。
釋名中只說“摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭”，在首楞嚴(yán)經(jīng)中對摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅伽。此云地龍。亦云蟒神。腹行之類也。由癡恚而感此身。聾呆無知。故樂脫倫。修慈修慧。挽回前因。脫彼倫類也。”也就是說，摩呼羅迦是與天龍相對應(yīng)的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。經(jīng)此解釋，大家該明白了吧，摩呼迦羅就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類”，但由于“聾呆無知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子），成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽(yù)相對應(yīng)的“地龍”。
“天龍八部”，又稱為“龍神八部”、“八部眾”，這些名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)：提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。
“非人”實(shí)形貌似人，而實(shí)際不是人的眾生。天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾苑Q為“天龍八部”。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
“天眾”，“天”是指“神”，包括著名的護(hù)法二十諸天中的大焚天、帝釋天、四大天王、韋馱等。在佛教中，天神的地位并非至高無上，只不過比人能享受到到更大、更長久的福報而已。佛教認(rèn)為一切事物無常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍眾”中的“龍”，和我國的傳說中的“龍王”或“龍”大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事實(shí)上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來的。佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為“龍象”，“如西來龍”，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經(jīng)”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰(zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場為“修羅場”，就是由此而來。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅往往打敗，上天下地，無處可逃于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品”。佛經(jīng)中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。
“迦樓羅”是指“金翅鳥神”。這是一種大鳥，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是，“大鵬金翅鳥”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。
地藏經(jīng)中的天龍八部是什么
阿彌陀佛 是各部護(hù)法的統(tǒng)稱 有龍有天神有大將有金剛力士。等等。統(tǒng)稱“天龍八部”或“龍?zhí)彀瞬俊被颉鞍瞬刻忑垺币粯拥囊馑?
天龍八部是哪八部呢?對應(yīng)的哪八個人?說資料清晰點(diǎn)謝謝!
天龍八部》乃天下奇書。此名源于佛典，為善道八部眾生。書中三位男主角皆有佛緣。喬峰雖殺人如割草，但保境安民，救天下蒼生于水火，此非菩薩不能為也。段譽(yù)幼熟經(jīng)書，宅心仁厚，愛民如妻，正是一代佛君。虛竹更是身源少室，自幼出家，雖破戒出寺，但此為前生舊業(yè)，非是本心。何況修身悟道本有八...
天龍八部中的八部具體是什么意思啊
天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時,常有天 龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》:“天龍八部、人與非人,皆遙見彼龍女成佛 ”。“非人”,包括八種神道怪物,因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭?所以稱為《天龍八部》。 八部羅,七歸那羅,八摩聽羅迦。 “天”是指天神。在佛教...
天龍八部講的是什么
你好，《天龍八部》講的是北宋時期，大理國武林世家鎮(zhèn)南王之子 段譽(yù)，為逃避習(xí)武，來至 無量山中，因種種機(jī)遇，學(xué)得一身古怪奇妙的武功，并先后結(jié)識少女 鐘靈、 木婉清，互相悅慕，豈料此二人是父親 段正淳四處留情的私生女。段譽(yù)回到大理，適逢 吐蕃國大輪明法王 鳩摩智為搶大理國天龍寺武功絕學(xué) ...
天龍八部和八部眾是什么關(guān)系?
“天龍八部”原為佛教用語，后被當(dāng)代著名作家金庸用作做書名。武俠小說《天龍八部》開始在《明報》連載，完成于1966年，是金庸最著名的武俠小說之一。后來《天龍八部》被拍為不同版本的電視劇和電影，還以該小說為故事背景開發(fā)出單機(jī)游戲和網(wǎng)絡(luò)游戲。由搜狐暢游公司歷經(jīng)三年研發(fā)，在2007年5月9日開啟公測...
《天龍八部》講的是什么故事?
《天龍八部》主要講述了宋哲宗時代為背景，通過宋、遼、大理、西夏、吐蕃等王國之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學(xué)的高度對人生和社會進(jìn)行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷，其故事之離奇曲折、涉及人物之眾多、歷史背景之廣泛、武俠戰(zhàn)役之龐大、想象力之豐富當(dāng)屬“金書”之最。《天龍八部》是著名...
罵人話里周伯通、天龍八部是什么意思
夢幻西游，土豪，周伯通：
小說天龍八部里的人物和佛教的護(hù)法八部天龍是怎么對應(yīng)的?
修羅時慕容復(fù),阿紫是天人身邊的那個叫什么來的,不是修羅。音樂什么的吧!謝謝,游坦之不是;天龍八部指的是八種神道怪物,因天眾極龍眾最重要,所以叫天龍八部,其中天眾是蕭鋒,龍眾以段譽(yù)為代表,阿修羅是慕容復(fù),夜叉以四大惡人為代表,乾達(dá)婆是阿珠,迦樓羅是鳩摩智,緊那羅是阿紫,摩呼迦羅是虛竹。謝謝,希望你能采納。
為什么有很多人說《天龍八部》是金庸最好的小說?
《天龍八部》確實(shí)是金庸先生最好的一部武俠小說，原因有四。一、人物眾多有人統(tǒng)計(jì)過，在《天龍八部》里，有名有姓的人物就有230個。《天龍八部》不僅僅是人物多，而且都很有特色。共有三位男主角，即段譽(yù)、喬峰、虛竹，這在所有小說里都不多見。不僅僅是主角，就是一些配角，也成了經(jīng)典人物。如岳...
天龍八部講的是那年的是啊?
天龍八部:(公元1090年---公元1094年)北宋哲宗元佑五年-元佑九年\/紹圣元年(公元1090年-1094年)《天龍八部》一書的起始終結(jié)本來是很清楚的,只是書中出現(xiàn)了幾處BUG,使考證者容易迷失方向。《天龍八部》開始于大理天佑年間(第六回中說"保定帝在位十一年,改元三,曰保定、建安、天佑,其時正當(dāng)天佑年間……...
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