什么是學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)研究？可以通俗告訴我嗎？ 什么是學(xué)術(shù)界
做學(xué)術(shù)研究的人常常會說到“學(xué)術(shù)界”，一般有“學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為”、“學(xué)術(shù)界同仁”等等說法。但這個“學(xué)術(shù)界”究竟是什么，人們并不追究，似乎是不言而喻的。我也已經(jīng)做了很多年的學(xué)問，但對學(xué)術(shù)界至今仍是陌生的，我想學(xué)術(shù)界對我也同樣的陌生。因而我對于學(xué)術(shù)界也沒有深厚的感情。這就讓我懷疑我是不是一個學(xué)人，并會思考學(xué)術(shù)界與我是什么關(guān)系，結(jié)論是：我應(yīng)是一個純正的學(xué)人，而學(xué)術(shù)界與我的關(guān)系并不大。這樣說，并不意味著我對于他人的學(xué)術(shù)勞動一無所知，做著一種閉門造車的事情，而是實事求是地說明了我與“學(xué)術(shù)界”的客觀關(guān)系。我之所以沒有身在“學(xué)術(shù)界”的自居感，固然與我的獨立研究的性格有直接的關(guān)系，但根本的原因是我感覺中的學(xué)術(shù)界和我理想中的學(xué)術(shù)界是大相徑庭的。
在我看來，學(xué)術(shù)界是以學(xué)術(shù)為目的和內(nèi)容的一個精神文化世界。支撐這個世界的硬件是學(xué)術(shù)人、學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)媒體，支撐這個世界的軟件則是學(xué)術(shù)信念、學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)制度和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這樣看來，“學(xué)術(shù)界”是一個既真實又虛擬的世界。說它真實，是因為這些“支撐者”的客觀存在，說它虛擬，是因為這些“支撐物”許多是無形的，即便有形的學(xué)術(shù)規(guī)范和制度，也無法與日常世界的“法度”相比，更重要的是“學(xué)術(shù)界”存在與學(xué)術(shù)人的心中，它只是偶爾進(jìn)入到學(xué)人的意識之中。由于學(xué)術(shù)是神圣的，它生產(chǎn)新知、探求真理，所以“學(xué)術(shù)界”也應(yīng)是神圣的。
然而，我感覺中的學(xué)術(shù)界并不完全是一個神圣的精神文化世界。我之所以這樣說，來源于我的一些真實的感覺。
第一， 學(xué)術(shù)人多了許多世俗的品質(zhì)。雖然不喜歡熱鬧，也參加過一些學(xué)術(shù)會議，見過許多平日里只在刊物和著作封面看到的學(xué)人。這些人中，往往是長者容易接近，年富力強者多了幾分豪氣甚或霸氣，而少年早成者則常有些驕氣。人與人的交流中，很少有學(xué)術(shù)氣味，多是家長里短、“名人軼事”，時常能聽到“上次北京的會你怎么沒去”或“下次上海的會你去不去”之類的話。在我的感覺中，學(xué)術(shù)會，基本上成了熟人的聯(lián)歡會和旅游節(jié)。學(xué)術(shù)人本是做學(xué)問的、搞研究的，即便不能免俗，也應(yīng)是天下最脫俗的人。而今天的許多學(xué)人，不只未能脫俗，幾乎成為大俗。
第二， 學(xué)術(shù)組織成了世俗權(quán)力世界的影子。學(xué)術(shù)組織是群眾性的組織，既然是組織，就會有一個組織所需要的各種角色，這是正常的事情。學(xué)術(shù)組織中的角色，應(yīng)該以學(xué)者的學(xué)力和學(xué)術(shù)聲望為依據(jù)安排才合乎道理，而實際的情形卻往往不是這樣。在學(xué)術(shù)組織中擔(dān)當(dāng)重要角色的一般是世俗權(quán)力世界中的強者。這種現(xiàn)象使得學(xué)術(shù)組織的使命感和社會責(zé)任感不翼而飛，只不過是再現(xiàn)了世俗權(quán)力世界的組合方式。學(xué)術(shù)組織的天然使命應(yīng)是組織學(xué)術(shù)活動、凝聚學(xué)人，為學(xué)術(shù)交流提供平臺，推動學(xué)術(shù)事業(yè)向前發(fā)展。就此而論，目前的學(xué)術(shù)組織最熱衷于組織各種會議，而這些會議的學(xué)術(shù)含量和韻味往往乏善可陳，但組織者的經(jīng)濟收益和業(yè)績效益一般是可以的。
第三， 學(xué)術(shù)活動常常是“明星”表演活動。學(xué)術(shù)組織組織的學(xué)術(shù)活動以會議為最主要的形式。一部分學(xué)術(shù)會，尤其是小型的專題討論會是很好的，而幾百人的甚至更多人的學(xué)術(shù)大會就沒有多少值得稱道的了。我常把學(xué)術(shù)大會比作學(xué)術(shù)“明星”的表演場所，雖不見的恰當(dāng)，還是能說一些問題。學(xué)術(shù)大會一般都要有大會發(fā)言人，按理說，誰作大會發(fā)言應(yīng)取決于誰的研究成果具有大會發(fā)言的價值，可是，現(xiàn)實的大會發(fā)言者往往是在世俗世界里有地位的學(xué)人，至于他們發(fā)言的內(nèi)容似乎是次要的。每每看到這樣的情形，總讓人覺得“學(xué)術(shù)界”簡直有些像“江湖”，那是一個學(xué)術(shù)“明星”的演藝競技場，而非真才實學(xué)的交流場所。
第四， 學(xué)術(shù)媒體少了些公正與尊嚴(yán)。學(xué)術(shù)媒體實際上才是學(xué)者學(xué)術(shù)真正的舞臺。新的思想、新的建樹，通過學(xué)術(shù)媒體廣而告之，使同行知曉，這是學(xué)者的一大快事。但如今的學(xué)術(shù)媒體很難讓純正的學(xué)者快樂起來，其根源是學(xué)術(shù)媒體失去了公正與尊嚴(yán)。一些假冒偽劣的學(xué)術(shù)產(chǎn)品可以占有媒體資源，同時，一些優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)產(chǎn)品卻難見天日。恐怕我們不能否認(rèn)學(xué)術(shù)媒體與世俗權(quán)力、財富和人情的交易，這是學(xué)術(shù)腐敗的集中表現(xiàn)。或許有人會說，既然這樣為什么那些學(xué)術(shù)媒體還會紅紅火火、蒸蒸日上呢？這要歸咎于簡單、幼稚、機械的學(xué)術(shù)評價制度。只認(rèn)學(xué)術(shù)媒體的門第，不問學(xué)術(shù)作品的內(nèi)容，只談學(xué)術(shù)作品的數(shù)量，不談學(xué)術(shù)作品的質(zhì)量。這樣的評價制度使得學(xué)術(shù)媒體永遠(yuǎn)處于高枕無憂且有利可圖的情境中，怎能不紅火呢？然而，這樣的學(xué)術(shù)媒體在純正的學(xué)者那里是沒有任何價值和地位的。
我的感覺自然是片面的，我相信學(xué)術(shù)界并不是歷來如此的。但我更知道我感覺到的這一切是不容忽視的，因為學(xué)術(shù)的神圣在這樣的學(xué)術(shù)界被徹底化解了，學(xué)術(shù)腐敗有了肥沃的土壤。這樣的學(xué)術(shù)界至少有三種危害：（一）容易使學(xué)術(shù)事業(yè)庸俗化。能在學(xué)術(shù)界活動的庸人和俗人多了，學(xué)術(shù)事業(yè)自然就庸俗化了。（二）容易使學(xué)術(shù)事業(yè)的尊嚴(yán)喪失。我深信學(xué)術(shù)研究不是一日之功，而我深知急功近利、想走捷徑的人就像病毒一樣在學(xué)術(shù)世界中繁殖。對于剛剛步入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的年輕人來說，學(xué)術(shù)界的狀況對他們具有引導(dǎo)作用。我看到許多青年人耐不得寂寞，不愿意積累，總想著一夜成名，總感到很悲哀，但回頭想想我們的學(xué)術(shù)界，也就釋然了。（三）容易使學(xué)術(shù)腐敗在學(xué)術(shù)界蔓延。這是任何一個真正的學(xué)者都不愿意看到的，也是任何一個關(guān)心學(xué)術(shù)界的學(xué)者能夠看到的。對于這樣的學(xué)術(shù)界，我寧愿和它陌生些。
我并不是一個要自閉的人，我希望有一個學(xué)術(shù)界，能讓真正的學(xué)者有說話的地方，能讓真正的學(xué)問有見光的地方。這個學(xué)術(shù)界不是我感覺中的學(xué)術(shù)界，而是我理想中的學(xué)術(shù)界。這樣的學(xué)術(shù)界應(yīng)該具有以下特征：
第一，它是學(xué)術(shù)人真誠交流學(xué)術(shù)研究成果、研究方法和研究理想的世界。在這個世界里，沒有世俗的等級和權(quán)力，只有智慧的真誠面對；沒有山頭和霸權(quán)，只有平等的、獨立的學(xué)人。
第二，它是青年學(xué)人的可靠的學(xué)術(shù)學(xué)園。學(xué)術(shù)事業(yè)要發(fā)展，需要一代接一代的人的努力，所以，前一代人給后一代人留下什么是十分重要的。回顧自己的成長，當(dāng)我剛剛在研究的道路上學(xué)步的時候，我感到學(xué)術(shù)界很神圣、學(xué)者很崇高、學(xué)術(shù)很嚴(yán)肅，現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界、學(xué)者和學(xué)術(shù)給人的印象又是什么呢？青年學(xué)人是容易趕時尚的，學(xué)術(shù)界的品格對于他們的成長至關(guān)重要。
第三，它是學(xué)術(shù)正義、學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)使命的宣傳陣地。學(xué)術(shù)事業(yè)是一種精神文化事業(yè)，需要有學(xué)術(shù)精神灌注其中。學(xué)術(shù)界對于學(xué)術(shù)正義、學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)使命的宣傳義不容辭。我注意到這多年來，學(xué)術(shù)正義的弘揚總是表現(xiàn)為少數(shù)的學(xué)者吶喊，這是可貴的，也是可悲的，因為學(xué)術(shù)的正義，本應(yīng)由學(xué)術(shù)界維護(hù)和宣揚，學(xué)者個人的聲音畢竟是微弱的，而當(dāng)他們的聲音被很多人聽到之時，你知道他們犧牲了多少？
這就是我理想中的學(xué)術(shù)界。如果有這樣的學(xué)術(shù)界，我會積極主動地融入其中的。在這樣的學(xué)術(shù)界中，我不必媚俗，不必阿世，只需思想和直誠，我會很快樂。
LZ好，近年以來，海派文學(xué)和通俗文學(xué)的深入研究造成了我們對20世紀(jì)中國文學(xué)的新的認(rèn)識 。這兩種文學(xué)形態(tài)正好都是長期被有意無意地排斥、遮蔽，不見于文學(xué)史家的筆端的。 現(xiàn)在我們知道，非主流的文學(xué)并非沒有生命力。經(jīng)過“五四”新文學(xué)家們嚴(yán)正口誅筆伐 的鴛鴦蝴蝶派，到了20年代并未銷聲匿跡，反而增長，這有資料為憑。(注：據(jù)范伯群 主編的《中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》第七編“通俗期刊編”(湯哲聲執(zhí)筆)有關(guān)統(tǒng)計，僅19 21年至1929年創(chuàng)刊的鴛鴦蝴蝶派刊物就有51種之多。其中有名的，如《半月》、《禮拜 六》(再復(fù)刊)、《紅雜志》、《紅玫瑰》、《小說世界》、《偵探世界》等。)海派到 了40年代上海的孤島和淪陷環(huán)境，在左翼作家和他們的讀者紛紛轉(zhuǎn)入大后方的時候，反 而出現(xiàn)了鼎盛狀態(tài)，并與現(xiàn)代性顯著增強的鴛鴦蝴蝶派有了漸趨合攏之勢。張愛玲就是 一個真真確確的代表。至于在今日中國文壇上，海派和通俗文學(xué)的“復(fù)活”是無疑的， 有目共睹的。
于是，學(xué)術(shù)界有人提出寫純文學(xué)和通俗文學(xué)雙翼齊飛的“大文學(xué)史”的目標(biāo)。這當(dāng)然 是針對以往文學(xué)史嚴(yán)拒通俗作家，至多不過把歷史梳理成通俗文學(xué)如何向純文學(xué)、雅文 學(xué)“投降”這樣一種狀況而言的。(注：一般將張恨水這個通俗文學(xué)大家就作逐漸向新 文學(xué)“投降”來詮釋。)“大文學(xué)史”的提法如在今后展開討論，估計會引起有益的爭 議。比如我本人認(rèn)為在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的歷史上，文學(xué)觀念的一次次更新，實驗性、先鋒 性創(chuàng)作的此起彼伏，形式的不斷探索，總歸是純文學(xué)的事情。這不能不決定著文學(xué)史的 流向。而通俗文學(xué)并非就是鴛鴦蝴蝶派，它還應(yīng)包括海派的一部分，解放區(qū)文學(xué)的一部 分，加上形形色色的大眾文學(xué)。即便以鴛鴦蝴蝶派論，其主要功能和貢獻(xiàn)，是將文學(xué)推 向市場，推向市民，積累了一些將傳統(tǒng)文學(xué)逐步調(diào)整為(改良為)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)驗。但畢 竟在文學(xué)發(fā)展的作用上，不能說是可以完全等量齊觀的。
兩種文學(xué)并置的文學(xué)史設(shè)想，雖然可以質(zhì)疑，卻能激發(fā)想象和思考。純文學(xué)中的海派 由于從產(chǎn)生那一天起，便與所處的都市文化環(huán)境密切相關(guān)，又同通俗文學(xué)靠得最近(按 照魯迅、沈從文的提法，鴛鴦蝴蝶派就是海派，或海派的張資平簡直就是鴛鴦蝴蝶派的 余孽等(注：魯迅論及海派和張資平的文字可見《上海文藝之一瞥》、《張資平氏的“ 小說學(xué)”》等，收入《二心集》。沈從文談及海派和張資平的文章《論中國創(chuàng)作小說》 、《論“海派”》、《關(guān)于海派》等，分別收入《沈從文文集》第11卷、第12卷，花城 出版社，1984年7月版。))，那么，如果要寫一本純文學(xué)和通俗文學(xué)長期并存、互相滲 透的文學(xué)史的話，將現(xiàn)代通俗文學(xué)中的鴛鴦蝴蝶派和主要性質(zhì)是純文學(xué)的海派區(qū)別開來 是必要的，說清楚兩者的關(guān)系也應(yīng)是一個前沿的、不容忽視的題目。
一
鴛鴦蝴蝶派文學(xué)同海派文學(xué)，不是源與流的關(guān)系。就像民國舊文學(xué)不能自然過渡為新 文學(xué)，鴛鴦蝴蝶派也不能自然延伸出海派來。
這可以用小說為例。在民國舊派小說中，鴛鴦蝴蝶小說是最占據(jù)勢力的。這派小說經(jīng) 過近年來對其現(xiàn)代性萌芽的仔細(xì)尋覓，大致指認(rèn)了以下幾個方面：第一，已經(jīng)具有一定 的揭發(fā)封建禮教罪惡的進(jìn)步意識；第二，學(xué)到一些外國文學(xué)的技法，不是完全封閉；第 三，對文學(xué)語言有相當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，所使用的是業(yè)已松動的、能向白話過渡的近代文言。有 了這帶現(xiàn)代因素的三項條件，鴛鴦蝴蝶派的小說卻沒有能夠經(jīng)過積累、自我調(diào)整為新文 學(xué)，很重要的一個原因是它的文化態(tài)度的保守性。鴛鴦蝴蝶派的小說不肯與明清小說作 徹底的決裂，它的觀念如此，做了點改動后還是順著舊軌道滑行。被稱作鴛鴦蝴蝶派小 說“祖師”的駢體小說《玉梨魂》現(xiàn)在看來一點都不通俗，搭了古典詩文傳統(tǒng)和林(紓) 譯小說的兩頭，得到有舊記憶的文人讀者的“最后”一次歡迎，然后就一直向保守市民 的通俗閱讀傾向流去。而“五四”小說是徹底移植西洋小說的結(jié)果。雖然它一旦樹立起 來之后，“傳統(tǒng)”的內(nèi)在機制就隱隱地顯露，但它絕不向“后”看，徑直培養(yǎng)自己的新 型讀者和新興市場，走入了現(xiàn)代小說的行列。有人在比較“民國通俗小說”和“新文藝 小說”時，就曾說過：“民國通俗小說的變化與西方小說沒有必然的直接關(guān)系，它與西 方文化的關(guān)系是通過了一個中間環(huán)節(jié)的間接關(guān)系，這個中間環(huán)節(jié)即中國的社會風(fēng)俗，西 方文化影響了民國社會風(fēng)俗，民國通俗小說又隨社會風(fēng)俗之變而變。”“當(dāng)然，這并不 排除某些民國作家的某些具體作品直接搬用了某些西方小說的做法，但從總體上說，是 間接接受影響還是直接搬用、模仿，正是民國通俗小說與新文藝小說的根本區(qū)別。”[1 ](P25)我們撇開這位作者明顯抬高“傳統(tǒng)”價值的傾向，也可證明不與西方小說“對接 ”是鴛鴦蝴蝶派小說和純文學(xué)小說的一個嚴(yán)重分野。
正像商務(wù)印書館1910年創(chuàng)辦的鴛鴦蝴蝶派刊物《小說月報》的命運，到了1921年從12 卷1號起由茅盾接編，改弦易轍，成了當(dāng)時創(chuàng)作現(xiàn)代小說的大本營。《小說月報》的鴛 鴦蝴蝶派舊人說服商務(wù)印書館的老板另辟《小說世界》，于是各走各的道路。張資平原 為“創(chuàng)造社”四元老之一，是純文學(xué)內(nèi)部才會孕育出海派張資平的。張資平寫的是茅盾 執(zhí)編《小說月報》時期的小說，帶頭“下海”后寫的是三角多角的西洋戀愛小說，從來 沒有寫過鴛鴦蝴蝶派控制《小說月報》時代的那種言情小說，是再明顯不過的事。
實際上，鴛鴦蝴蝶派和海派雖都處身于商業(yè)文化的環(huán)境里，都是帶有商業(yè)氣息的文學(xué) ，但它們是在現(xiàn)代都市轉(zhuǎn)型的不同時期先后出現(xiàn)的，是在上海文化的多重錯位中形成并 生存的。從晚清、民國到20世紀(jì)的20、30年代，上海形成的初步現(xiàn)代物質(zhì)文明，落在了 中國大陸廣袤的“農(nóng)業(yè)文明”包圍之中，這是一重的文化錯位。此種錯位也決定了第二 重錯位，即上海新興文化內(nèi)部的不平衡性。就是，上海既有古老的華界，又有新起的租 界；在租界形成的歷史過程中，既有貼近華界的華洋過渡型的文化社區(qū)，也有在租界“ 腹心地帶”形成的全新的由國外引進(jìn)的現(xiàn)代型文化社區(qū)。華界和華洋過渡地區(qū)，即清末 的上海縣城(今南市區(qū))和五馬路、四馬路地區(qū)，就是鴛鴦蝴蝶派文學(xué)賴以生存之地；租 界中心區(qū)以20、30年代的南京路(大馬路)、霞飛路為代表的，即是海派的誕生地。重要 的是后者并不能完全取代前者，因為有第一重的大文化錯位圈存在。這情景到了30年代 的中期，隨著上海現(xiàn)代文化環(huán)境的移植成功，就顯得格外顯眼。有“移植性”，就有“ 本土性”，兩者糾纏如怨鬼是以后的事情，在當(dāng)初，鴛鴦蝴蝶派和海派在上海各自依托 的卻是兩種消費文化環(huán)境。此即鴛鴦蝴蝶派和海派來路不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。
如果考察鴛鴦蝴蝶派所寫的妓院戲樓，及男女間的歡愛、戲弄、殘害的故事，再看后 來的海派所表現(xiàn)的出入影院舞廳回力球場的摩登男女的現(xiàn)代生活姿態(tài)，把兩者區(qū)分是很 容易的。在30年代中期，鴛鴦蝴蝶派的作品也會寫到南京路的現(xiàn)代生活場景，這時你要 注意它們各自不同的文化眼光，其中的差異仍然不小。海派在功能上，會去分鴛鴦蝴蝶 派的文學(xué)市場份額，會去學(xué)鴛鴦蝴蝶派文學(xué)獲取“大眾”的手法，但在文學(xué)價值上，它 一心追求的是如何體認(rèn)現(xiàn)代人的現(xiàn)代品格：注重和張揚個性，領(lǐng)會都市的聲光影色，感 受物質(zhì)進(jìn)化帶來的精神困惑與重壓，進(jìn)而提出人對自我的質(zhì)疑等等。鴛鴦蝴蝶派的現(xiàn)代 感覺大大落伍，慢了不是一個兩個節(jié)拍，它們是不能混同的。
海派一開始就認(rèn)識到在上海的文化錯位中自己占了有利的位置。它發(fā)生的時候所具有 的眼光是“白領(lǐng)”的眼光(對普通下層市民只抱同情)。它所認(rèn)同的洋場社會生活方式， 滬西高級生活區(qū)的情調(diào)、專演派拉蒙和米高梅片的電影院、跑馬廳、跑狗場、博覽會的 氣氛，開放的社交、娛樂、商業(yè)、教育活動，人和人在金錢關(guān)系中尋求新的調(diào)整方式， 逐漸成了“上海”的標(biāo)志。就像過去的上海典型標(biāo)志物是“城隍廟”，如今成了“先施 公司”的尖頂。上海成了“移植文化”為主導(dǎo)、而中國固有文化要在融入“移植文化” 之后才能立定腳跟的一個都市。有一件事可以證明在上海的發(fā)展史中，中國人的民族主 義情緒曾要改變這種現(xiàn)實。國民黨上海市政府1929年曾有過一個在江灣一帶建設(shè)“上海 市市中心區(qū)域”的計劃，目的就是想把“外灘”的上海、租界的上海，改成以華界為中 心的上海。而且進(jìn)行了一部分，蓋了政府辦公樓和體育場。中日淞滬戰(zhàn)爭可能是導(dǎo)致此 “愛國”計劃流產(chǎn)的原因之一，而我認(rèn)為根本的原因是這一行政命令違背了上海之所以 成為上海的城市特性。近代以來的上海如果離開了世界性的金融、貿(mào)易體系，是構(gòu)不成 真正意義的現(xiàn)代都市的。而上海的金融貿(mào)易把握在殖民者手中，經(jīng)濟活動發(fā)生在租界的 大樓里。海派文學(xué)反映的正是以租界為主位、華界為邊緣的這個城市的面貌。而鴛鴦蝴 蝶派長久地在“邊緣地帶”徘徊，一直到40年代的上海出現(xiàn)了一個歷史機會，左翼轉(zhuǎn)向 了后方，通俗文學(xué)得勢，鴛鴦蝴蝶派對上海的文化環(huán)境有了認(rèn)識，它找到了融入“移植 文化”的切入點，尋找與海派接近的可能性。我們只要仔細(xì)研究《萬象》雜志的生長過 程，就能體會到這一點。《萬象》自1941年創(chuàng)刊，本來由陳蝶衣主編，作者幾乎都是鴛 鴦蝴蝶派的人，傾向已經(jīng)趨“新”，但無奈作者群舊派勢力過強，老市民的趣味脫不掉 ，影響了銷售市場。兩年后的1943年改由柯靈主編，走的是大眾文化的路子，新文藝作 家成為作者隊伍的主體，將鴛鴦蝴蝶派的作品也納入“新市民”的軌道，特別提攜新興 的海派作家，張愛玲的名字就在《萬象》出現(xiàn)了。現(xiàn)在，我的博士生(李楠)在研究上海 小報時發(fā)現(xiàn)，從上個世紀(jì)初到30年代的小報主要是控制在鴛鴦蝴蝶派的手中，那里的“ 社會新聞”將諷刺的矛頭指向初起的海派作家，一點不比挖苦左翼作家差。一直要到40 年代才逐漸緩和下來。這也是一個明證。
可見，鴛鴦蝴蝶派和海派在很長時間里是兩股文學(xué)流。海派自產(chǎn)生之日起，便是“現(xiàn) 代性”文學(xué)的一部分。鴛鴦蝴蝶派有一個較長的獲得“現(xiàn)代性”的演變過程。而且只要 上海一地的新舊消費文化交疊錯位，兩派就都有存活的依據(jù)。
二
我們從海派和鴛鴦蝴蝶派相似的文學(xué)主題上，再來作些分辨。
先看都市物質(zhì)主題。海派以展露現(xiàn)代文明條件下人的生存與物質(zhì)關(guān)系為基本母題，那 么，取其兩端，則屈服于物質(zhì)的壓力迷醉而不能自拔者有之，對機械文明造成的人的困 頓提出疑義者也有之。像劉吶鷗、穆時英這樣的“都市之子”，從《都市風(fēng)景線》、《 公墓》等集子里所傳訴出來的城市生命感覺，對物質(zhì)的揭露，是與對物質(zhì)的企慕、沉溺 ，緊緊糾葛在一起，享用生活和厭倦生活是同時產(chǎn)生的。這是海派的生命體驗，來自現(xiàn) 代都市不可克服的矛盾性。也是現(xiàn)代人從鄉(xiāng)村蟬蛻出來之后面臨的處境。海派是都市中 敏感的一群，他們對現(xiàn)代生存壓力的反彈，鍛煉成海派兩個方面的感情形式：如果能保 持理想，較為理性地反詰社會、反詰自身，就具有一定的批判力，文學(xué)中也會包藏憂郁 ；否則，痛快地宣泄，放浪形骸，狂暴的、怪誕的、無顧忌的表現(xiàn)，就會走向“邪僻” 。但無論哪一類，他們對現(xiàn)代都市的發(fā)現(xiàn)都是雙重的，于罪惡中發(fā)現(xiàn)美。劉吶鷗不斷地 說，城市不是沒有“詩意”，只是“詩的內(nèi)容已經(jīng)變換了”[2]。“電車太噪鬧了，本 來是蒼青色的天空，被工廠的炭煙布得黑蒙蒙了，云雀的聲音也聽不見了。繆賽們，拿 著斷弦的琴，不知道飛到哪兒去了。那么現(xiàn)代的生活里沒有美的嗎?哪里，有的，不過 形式換了罷”。劉吶鷗在下文提出，那個美的內(nèi)容和形式，即叫“thrill,carnalintoxication”(劉將此句譯為“戰(zhàn)栗和肉的沉醉”)[3]這真是海派的文學(xué)宣言!這里引 進(jìn)的新的價值觀念，對于現(xiàn)代上海不是簡單的詛咒和反叛，而是加進(jìn)了遠(yuǎn)為復(fù)雜的音調(diào) ，在現(xiàn)代消費文化的籠罩下，充滿了人對物質(zhì)的驚喜和恐懼。對于海派，都市已無所謂 天堂和地獄的明顯界限，同時，又存在著把都市描畫成天堂或地獄的全部可能性。
這樣的物質(zhì)化都市的觀念，海派怎能存希望從鴛鴦蝴蝶派那里繼承呢?綜觀最優(yōu)秀的鴛 蝴通俗社會小說，特別是專寫上海的，如包天笑的《上海春秋》、朱瘦菊的《歇浦潮》 、平襟亞的《人海潮》、畢倚虹的《人間地獄》，它們對現(xiàn)代都市的態(tài)度只是揭發(fā)罪惡 和弊端，從農(nóng)業(yè)中國的立場出發(fā)。這批小說好似對現(xiàn)代進(jìn)程的大上海眾生相給予一個詳 盡的攝錄，富有時事性、秘聞性，很可借此存下一部豐富多彩的上海風(fēng)俗史，卻缺乏獨 特的眼光和生命的體驗。所以，夏濟安可以對《歇浦潮》、《上海春秋》保留下的老上 海風(fēng)俗材料“佩服得五體投地”，卻最終仍批評說：“這種書的缺點是：作者對道德沒 有什么新的認(rèn)識，只是暗中在搖頭嘆息‘人心不古’；對于經(jīng)濟、社會變遷，也沒有什 么認(rèn)識，只是覺得在‘變’，他們不知道，也不care to know為什么有這個‘變’。他 們自命揭穿‘黑幕’，其實注意的只是表面。”[4]
接著看兩性主題。海派和鴛鴦蝴蝶派文學(xué)歷來被認(rèn)為是最擅長表現(xiàn)男女關(guān)系的文學(xué)， 前者寫戀愛小說，后者寫言情小說，就是這兩種叫法，中間的區(qū)別已經(jīng)夠分明了。在都 市背景下表達(dá)人與人的關(guān)系，包括兩性關(guān)系，海派的現(xiàn)代性可說直逼眼前。如果沒有對 兩性問題的思索，新興的戀情方式同丑陋的色情勾引，如何分得清楚?海派內(nèi)部這兩種 城市兩性的典型表現(xiàn)，顯然色色具備。而將“性”與“愛”兩相分離，使得“性”裸露 出某種“原始”的意味，是最易與那種為“性”而“性”的描寫相混淆的。這樣，在都 市，性愛的美與丑激烈碰撞，海派文學(xué)中的佼佼者，就有了葉靈鳳的性懺悔、張愛玲的 對女性困境的逼真寫照、徐訐的尋覓性愛和情愛真正出路的意識。海派的兩性文學(xué)，從 生理搏動到包孕現(xiàn)代生命哲學(xué)，都市人的內(nèi)在心理沖突均得到充分的展示。
而鴛鴦蝴蝶派的言情，長久地在“傳統(tǒng)道德”的圈子里打轉(zhuǎn)。它最早的境界，是同情 于妓院里的戀情，后來是揭發(fā)用金錢買“性”的可悲。到了張恨水的《啼笑因緣》、秦 瘦鷗的《秋海棠》、劉云若的《紅杏出墻記》這三部言情代表作出現(xiàn)，鴛鴦蝴蝶派文學(xué) 的兩性表達(dá)攀上了自己這派文學(xué)從來沒有達(dá)到的高峰。其中，前兩部意在暴露軍閥惡勢 力對伶人的肆意踐踏，“真情”的被毀滅，世上美好事物的被毀滅，即是全書文學(xué)價值 的所在。《紅杏出墻記》可能是此類小說中最出格的一種，兩性中多愛的現(xiàn)實性，婚外 戀釀成人物的內(nèi)心焦慮和痛苦，都得到了正面的表述，是很難得的。但這部小說，情節(jié) 設(shè)計花哨，懸念的設(shè)置尤其復(fù)雜，通俗小說的“本性”即注重故事的熱鬧往往掩蓋了對 兩性關(guān)系的深入探討。如此看來，把海派的兩性觀念與鴛鴦蝴蝶派的相比較，現(xiàn)代性差 距之遠(yuǎn)也是十分明顯，談不上有什么直接前后接續(xù)關(guān)系的可能。
再來看新與舊的主題。表面上看，兩派在這里似乎很不接近，鴛鴦蝴蝶派的文學(xué)是寫 舊的，感情也傾向舊的，而海派就是要出新，要現(xiàn)代，要摩登。其實不是這樣簡單。鴛 鴦蝴蝶派的作家為了獵奇，觀念是陳舊的、落后一步的，描寫的事物反而是上海剛剛登 場的嶄新嶄新的東西。對于社會的新舊交替，它倒容易廉價地將新的終將取代舊的，直 線地告訴讀者。海派的都市故事發(fā)生在十里洋場，穆時英的流線型的上海，“爵士樂， 狐步舞、混合酒，秋季的流行色，八汽缸的跑車，埃及煙”[5]，多么時髦，但有意味 的是這樣的上海仿佛仍被鄉(xiāng)土中國包圍著。穆時英一方面是洋場文學(xué)的“圣手”，一方 面卻用寫舞廳、酒吧的筆，來寫《父親》、《舊宅》和集外的《竹林的惆悵》。(注： 穆時英的《父親》、《舊宅》收《白金的女體塑像》，現(xiàn)代書局1934年7月版。《竹林 的惆悵》作為遺作發(fā)表于1954年10月澳門《小說月服》第8期。)這些小說是些十足的懷 舊感傷的故事，作者似乎是患了“懷鄉(xiāng)病”。而海派的另一位作家施蟄存背靠松江、蘇 州、杭州，寫他的鄉(xiāng)人在上海的遭遇如《春陽》、《鷗》，同他的《梅雨之夕》、《巴 黎大戲院》純都市人的感覺適成對照，可見他身上充溢的“鄉(xiāng)土情結(jié)”和“民間情懷” 。讀海派的這類小說如置身于都市中的鄉(xiāng)村，或者拉開更大的時空距離，似覺置身在宏 大鄉(xiāng)村世界的一個邊緣城市。新舊的摻雜更顯錯綜。
海派描寫舊事物怎樣附著于大都會肌體之上，尤其深入的是一種新上海的舊家族文學(xué) 。張愛玲、東方@①@②便是最長于寫舊的世家兒女在都市的遭際與不測命運的。作為李 鴻章的重外孫女，張愛玲寫出的《傾城之戀》、《金鎖記》、《花雕》，是由舊家族世 界的失落，轉(zhuǎn)而向上海、香港的世俗市民生活去尋找個人的精神家園的。張愛玲盡管熟 悉出入電影院、服裝店的洋派生活，但她發(fā)現(xiàn)在此類簇新的消費方式下面，所殘留的都 市感情方式，有多少仍是那么古老：封建性的嫉恨幾乎貫串了她作品人物男女之間、上 下輩之間的恩恩怨怨。張愛玲真正了解上海首先還是傳統(tǒng)中國的一分子，然后才是添加 上去的“現(xiàn)代質(zhì)”。她說過：“上海人是傳統(tǒng)的中國人加上近代高壓生活的磨練。新舊 文化種種畸形產(chǎn)物的交流，結(jié)果也許是不甚健康的，但是這里有一種奇異的智慧。”[6 ]這是對中國新與舊的透底的認(rèn)識。東方@①@②的作品成集的有《紳士淑女圖》，他的 小說里面活動著洋場上的舊家子弟，留下了從滿清貴族到新型少爺(“小開”)的錯雜腳 印。東方@①@②表現(xiàn)上海的新中有舊、新舊過渡，也是別開生面。
關(guān)于現(xiàn)代上海的新與舊，常與變(沈從文喜愛談?wù)撓嫖鞯男屡c舊、常與變)，如果沒有 對現(xiàn)代中國相當(dāng)深入的觀察、認(rèn)識，是無從融匯到文學(xué)寫作中去的。鴛鴦蝴蝶派對都市 的看法遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。海派的都市意識具某種超前性質(zhì)，這只有在提前體驗了工業(yè)化都市而 反叛的世界現(xiàn)代派文學(xué)和美學(xué)的影響下，才會產(chǎn)生。已經(jīng)有學(xué)者指出，中國海派的審美 根源來于唯美主義。(注：參見解志熙《美的偏至》，上海文藝出版社1997年8月版；李 今《海派小說與現(xiàn)代都市文化》，安徽教育出版社2000年12月版。)所以，將海派和鴛 鴦蝴蝶派的文學(xué)都市意識兩相對比，它們的思想資源也是不同的。我們只能感嘆于中國 現(xiàn)代文明的發(fā)展在一地之內(nèi)的不平衡性，想到它們的錯位，而主要不是想到他們有什么 相互繼承關(guān)系。
三
說到雅和俗，在文學(xué)面向市民讀者、面向消費，因而全部或部分地走向“通俗”這一 方面，海派和鴛鴦蝴蝶派倒是最有接近點的。
海派的雅俗善惡二元混雜，來源于上海這個商業(yè)都市的二重性。一方面是新生的、有 活力的現(xiàn)代都市；另一方面，因為有舊文化的多層包圍，因為現(xiàn)代性質(zhì)的文化消費并不 能排除消極面，現(xiàn)代文明也能媚俗，它就呈現(xiàn)出善惡兼?zhèn)涞男螒B(tài)。又由于讀書市場的商 業(yè)趨利作為重要動因，海派如想無限地求新求奇，就要發(fā)展自己的先鋒性；如從眾、從 俗、從下，就會追求趣味，反對崇高，擴大自己的通俗特征。海派的雅俗，還同上海這 個都市的讀者分流有關(guān)。雅是為了呼應(yīng)這個城市的雅讀者群，包括洋行、海關(guān)、銀行、 公司的寫字間讀者，也包括鐵路、郵政雇員的一部分及大中學(xué)校師生的一部分(即有的 是海派的讀者，有的則構(gòu)成激進(jìn)的左翼讀者群)。俗是為了迎合通俗讀物的讀者群體， 如低級職員階層、廣大的店員階層和其他居住在石庫門房子里的市民階層。這樣，海派 在上海的先鋒文學(xué)市場和通俗文學(xué)市場兩邊都占據(jù)了位置：表現(xiàn)都市新的觀念、新的生 活方式的海派文學(xué)，由先鋒而高雅；俗的支流則表現(xiàn)艷情、恐怖、騙局，收集城市奇聞 ，制造軟性文字，由通俗而低俗而媚俗。在通俗文學(xué)市場之上，30年代的海派同生命力 頑強的鴛鴦蝴蝶派終于遭遇。
綜觀上海的小報、畫報的歷史，我們一時幾乎難于辨認(rèn)海派文人和鴛鴦蝴蝶派文人了 。小報從晚清誕生，一路下來比較有名的如《晶報》、《社會日報》、《立報》、《辛 報》、《力報》、《海報》、《吉報》、《鐵報》、《亦報》等，在城市的覆蓋面都頗 大。起《福爾摩斯》、《金剛鉆》、《開心報》這樣名字的，當(dāng)然娛樂的意圖自明。還 有“白相人”辦的報，有“花報”，不一而足。可能有操守的鴛鴦蝴蝶派作家也只肯在 像樣的小報上露名，但有的海派作家不避小報，比如張愛玲。她看小報，也在小報上發(fā) 小文章，發(fā)過議論說：“我對于小報向來并沒有一般人的偏見，只有中國有小報；只有 小報有這種特殊的，得人心的機智風(fēng)趣”[7]。
在上海40年代的市民讀者群手執(zhí)的文學(xué)讀物里，我們也一時難辨海派的作品和鴛鴦蝴 蝶派的作品了。因為原來20年代末讀鴛鴦蝴蝶小說的老市民(比如魯迅的媽媽魯瑞老太 太不讀兒子的新文藝，而只讀鴛蝴體小說)，和讀新感覺派“穆時英風(fēng)”文字的新市民( 如沈從文不屑地提到的“一面看《良友》上女校皇后一面談?wù)撾娪敖游欠椒欠N大學(xué)生 ”[8]這些人)，兩者是涇渭分明的。到了淪陷時期的上海，鴛鴦蝴蝶派明白新市民讀者 是它們的唯一選擇，因為20、30年代出生受新式教育的年輕一代已經(jīng)開始看小說了。于 是，《雜志》、《小說月報》(顧冷觀主編)、《大眾》、《春秋》、《萬象》這些40年 代的流行刊物，有的是鴛鴦蝴蝶派文人編的，有的是海派文學(xué)家編的，居然你中有我， 我中有你，各期的目錄上，鄭逸梅、張狠水、程小青、張愛玲、孫了紅、施濟美、周瘦 鵑、施蟄存、沈寂、包天笑、徐卓呆、予且、丁諦、周楞伽等的名字同時出現(xiàn)，打成一 片。(注：如將這五種雜志兩類作家的名單抄下，委實太長。這里主要錄于《萬象》， 分開來，鴛鴦蝴蝶派作家有鄭逸梅、張恨水、程小青、孫了紅、周瘦鵑、包天笑、徐卓 呆，海派作家有張愛玲、施濟美、施蟄存、沈寂、予且、丁諦、周楞伽。)30、40年代 成名的海派作家，許多人的作品模糊了純文學(xué)和通俗文學(xué)的界別，有的成為純文學(xué)和通 俗文學(xué)的兩棲人。張愛玲的大部分小說如《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《金鎖 記》，純文學(xué)性和通俗文學(xué)性兼有，思想意識偏淺的像《多少恨》、《小艾》是通俗作 品，而《封鎖》無論如何只能算純文學(xué)作品。予且的情況要單純得多，他的長短篇小說 《如意珠》、《鳳》、《七女書》等，全部是分不出純文學(xué)和通俗文學(xué)的。從當(dāng)時一部 分暢銷文學(xué)雜志的面貌上，能分明看出兩派在通俗層面上雜糅的格局。
不過，雜糅的局面也僅止于雜糅而已。兩派的小說這時可以都寫家庭婚戀題材，敘述 方式和敘述語言可以很為接近，但思想意識仍不在一個層次上。試以周瘦鵑的《秋海棠 》和張愛玲的《金鎖記》作比，《秋海棠》在社會上的影響要大得多，知名度也高，可 兩者還是無法放在一個層次上閱讀接受。我們還可拿幾個鴛鴦蝴蝶派和海派前后接替辦 下去的著名刊物來研究，同樣能發(fā)現(xiàn)這個問題。像《良友》，一個1926年2月創(chuàng)刊的畫 報(文字部分一直占相當(dāng)?shù)谋壤?，最初由伍聯(lián)德、周瘦鵑先后編輯的時期，它是鴛鴦蝴 蝶派的刊物。1927年3月梁得所接編，編到1933年8月為止，大力推行改革，每期能發(fā)行 到四、五萬份之多，不僅在國內(nèi)，而且在東南亞發(fā)生廣泛影響。他改革的方向是讓《良 友》陡然成為海派畫報，而不是讓它由“鴛蝴”自然演變?yōu)楹Ｅ伞Ｒ蛄旱盟枰獙W(xué)周瘦 鵑的地方不多，即便是最接近的封面女郎，也從妓女一變?yōu)槁殬I(yè)婦女、電影明星了。其 它像大量增加世界美術(shù)攝影作品的介紹，增加現(xiàn)代科技知識的插頁，登載現(xiàn)代派小說特 別是登載穆時英、施蟄存、葉靈鳳新感覺派的作品，25期后說明文字用中英文對照等等 ，距離鴛鴦蝴蝶派的舊式氣息該有多么大是一望而知的。《萬象》也應(yīng)作如是觀。不能 僅看到兩派的文章同時出現(xiàn)在一個雜志上，就以為是雅俗滲透的全面完成。《萬象》越 兩年改由柯靈主編之后，氣象大變，成了新文藝海派雜志，衣食住行和嚴(yán)肅的東西兼得 。但我們讀同時連載的長篇小說，張恨水的《胭脂淚》，張愛玲的《連環(huán)套》，師陀的 《荒野》，通俗就是通俗，純文學(xué)就是純文學(xué)，中介就是中介，彼此相去的有效距離， 仍是不允忽視的。
最有意味的，是《萬象》上關(guān)于“通俗文學(xué)”的討論。陳蝶衣提出“提倡通俗文學(xué)的 目的，是想把新舊雙方森嚴(yán)的壁壘打通”[9]。但他的主張是在通俗文學(xué)的旗幟下統(tǒng)一 新舊文學(xué)。這怎么可能呢?這不能不說是通俗文學(xué)家的一廂情愿了。我們可以說，以往 經(jīng)過了“工農(nóng)兵方向”時期的中國文學(xué)，某種意義上已經(jīng)是在“通俗”、“民間”、“ 普及”的大旗下轟轟烈烈地走了一回，但情況怎樣?今日的通俗作品和先鋒作品的距離 似乎仍沒有縮小的跡象。所以說，人為地去規(guī)定純文學(xué)和通俗文學(xué)的結(jié)合是不會奏效的 。假如認(rèn)真地去研究海派文學(xué)與鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的歷史，看這之間新文學(xué)如何影響于舊 派通俗文學(xué)的現(xiàn)代化調(diào)整，舊派通俗文學(xué)又如何影響于新文學(xué)部分地向市場化、市民化 傾斜，倒許是個不無意義的課題 11641希望對你有幫助！
學(xué)術(shù)界的范圍很廣，但總的來說有三個方面：
一、人文學(xué)術(shù)界。
他包括：哲學(xué)、歷史、地理、考古。
他們研究的內(nèi)容為：思想方法論哲學(xué)，政治哲學(xué)，軍事哲學(xué)，經(jīng)濟哲學(xué)，民生哲學(xué)。人類歷史紀(jì)元及變遷學(xué)。人類疆域?qū)W。田野考古及文獻(xiàn)考古學(xué)。
學(xué)術(shù)研究就是論證事物真實存在的過程。學(xué)術(shù)成果就是為社會提供的樣板標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)研究的意義就是讓人類認(rèn)識最深層?xùn)|西。
二、自然科學(xué)界。
他包括：地球生物學(xué)、宇宙數(shù)學(xué)、宇宙化學(xué)、宇宙物理學(xué)。
自然科學(xué)界目前的學(xué)術(shù)研究還處于初始階段，諸多的學(xué)術(shù)成果都具有局限性。隨著人類不斷進(jìn)步，人類的學(xué)術(shù)視野會更加廣闊。
三、工業(yè)學(xué)術(shù)界。
他包括生物工業(yè)學(xué)，化學(xué)工業(yè)學(xué)，裝備工業(yè)學(xué)。
他們的研究成果跟人們的生活息息相關(guān)，并且可以為商業(yè)謀取利益。是學(xué)術(shù)界最火爆的行業(yè)。
學(xué)術(shù)界與學(xué)術(shù)研究：通俗易懂的指南
你知道學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)研究是什么嗎？它們可能聽起來有點復(fù)雜，但別擔(dān)心，我們來詳細(xì)地了解一下。
什么是學(xué)術(shù)界？
想象一下一個巨大的知識網(wǎng)絡(luò)，連接著世界各地的學(xué)者、教授和研究人員。這就是學(xué)術(shù)界。它是一個充滿好奇心、創(chuàng)造力和知識追求的團體。
什么是學(xué)術(shù)研究？
學(xué)術(shù)研究就是為了發(fā)現(xiàn)新知識和理解世界而進(jìn)行的系統(tǒng)性調(diào)查。就像偵探用放大鏡尋找線索一樣，學(xué)者使用方法、數(shù)據(jù)和理論來探索和解釋我們周圍的世界。
學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域
學(xué)術(shù)研究涵蓋了廣泛的領(lǐng)域，從科學(xué)和技術(shù)到藝術(shù)、人文和社會科學(xué)。你可以研究從黑洞到莎士比亞，從氣候變化到人類行為的方方面面。
學(xué)術(shù)研究的步驟
學(xué)術(shù)研究通常遵循以下幾個步驟：
確定一個研究問題或領(lǐng)域
進(jìn)行文獻(xiàn)綜述以了解現(xiàn)有的知識
選擇研究方法（如實驗、調(diào)查或文獻(xiàn)分析）
收集和分析數(shù)據(jù)
得出結(jié)論并撰寫研究報告
學(xué)術(shù)期刊和會議
學(xué)者們通常將他們的研究成果發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊上。這些期刊經(jīng)過同行評審，這意味著它們由其他領(lǐng)域的專家審查，以確保研究質(zhì)量。學(xué)者們還參加學(xué)術(shù)會議來展示他們的研究并與其他同行交流。
為什么要進(jìn)行學(xué)術(shù)研究？
學(xué)術(shù)研究對于社會至關(guān)重要。它：
拓展我們的知識界限，讓我們更好地理解世界
推動創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步
為決策提供信息并解決現(xiàn)實世界的問題
培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)造力
如何加入學(xué)術(shù)界？
如果你對成為一名學(xué)者感興趣，通常需要遵循以下步驟：
獲得學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位
完成博士學(xué)位（通常需要 4-7 年）
發(fā)表你的研究成果
申請教職或研究職位
學(xué)術(shù)界是一個充滿挑戰(zhàn)但也很有意義的領(lǐng)域。如果你有好奇心、知識的渴望和改變世界的熱情，它可能是你的理想職業(yè)。
無潔15376494423： 什么是科學(xué)研究?科學(xué)研究分為哪幾類? -
福鼎市坐標(biāo)： ______ 根據(jù)研究工作的目的,任務(wù)和方法不同,科學(xué)研究通常劃分為以下幾種類型: 1. 基礎(chǔ)研究.是對新理論、新原理的探討,目的在于發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)領(lǐng)域,為新的技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造提供理論前提. 2. 應(yīng)用研究.是把基礎(chǔ)研究發(fā)現(xiàn)的新的理論應(yīng)用于特...
無潔15376494423： 學(xué)術(shù)型和專業(yè)型研究生的區(qū)別 工程管理方向 -
福鼎市坐標(biāo)： ______ 通俗一點講:學(xué)術(shù)型研究生學(xué)習(xí)方向是學(xué)術(shù)研究,畢業(yè)后可以考博進(jìn)入研究院所和大學(xué)工作.專業(yè)型研究生培養(yǎng)目標(biāo)就是企業(yè)的專業(yè)技術(shù)人員,不允許考博.
無潔15376494423： 什么是學(xué)術(shù)能力? -
福鼎市坐標(biāo)： ______ 學(xué)術(shù)能力是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的能力. 學(xué)術(shù)能力包括發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力等等.
無潔15376494423： 學(xué)名的意思是什么 -
福鼎市坐標(biāo)： ______ 通俗地說就是,在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)約定俗成的、系統(tǒng)的稱謂
無潔15376494423： 當(dāng)代、現(xiàn)代、近代的區(qū)別是什么?最好是比較細(xì)致地劃分開來,有著詳細(xì)
福鼎市坐標(biāo)： ______ 過去時,現(xiàn)在時,將來時
無潔15376494423： 科研界、知識界、學(xué)術(shù)界是一個意思嗎?搏擊界、技擊界也是同義嗎?經(jīng)濟界能不能和富豪界也同義呢? -
福鼎市坐標(biāo)： ______ 不是一個概念,知識界范圍頗大,學(xué)術(shù)界也不都搞科研.搏擊重武,技擊重術(shù),名義上還是頗有區(qū)別的.商界也不盡是富豪.這些界定不是一個概念但又相互包含...
無潔15376494423： 學(xué)術(shù)研究生是什么意思 -
福鼎市坐標(biāo)： ______ 面向?qū)W術(shù).說通俗點就是要發(fā)論文 相對應(yīng)是工程碩士,面向應(yīng)用,也相對好考一點
無潔15376494423： 什么叫做形而上形而下?
福鼎市坐標(biāo)： ______ 形而上學(xué)(metaphysics) 形而上學(xué)是哲學(xué)術(shù)語. 歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語,在主要西方語言中其形式都很相似,如英語的“metaphysics”、法語中的“l(fā)a ...
無潔15376494423： 與自己有關(guān)的作文素材 -
福鼎市坐標(biāo)： ______ 素材1蘇武牧羊 公元前100年,漢武帝派蘇武出使匈奴.由于“虞常事件”,蘇武受牽連被扣押.單于采用各種手段,軟硬兼施威逼蘇武投降.然蘇武在刀劍下昂首不動,在甜言蜜語中側(cè)耳不應(yīng).他對...
在我看來，學(xué)術(shù)界是以學(xué)術(shù)為目的和內(nèi)容的一個精神文化世界。支撐這個世界的硬件是學(xué)術(shù)人、學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)媒體，支撐這個世界的軟件則是學(xué)術(shù)信念、學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)制度和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這樣看來，“學(xué)術(shù)界”是一個既真實又虛擬的世界。說它真實，是因為這些“支撐者”的客觀存在，說它虛擬，是因為這些“支撐物”許多是無形的，即便有形的學(xué)術(shù)規(guī)范和制度，也無法與日常世界的“法度”相比，更重要的是“學(xué)術(shù)界”存在與學(xué)術(shù)人的心中，它只是偶爾進(jìn)入到學(xué)人的意識之中。由于學(xué)術(shù)是神圣的，它生產(chǎn)新知、探求真理，所以“學(xué)術(shù)界”也應(yīng)是神圣的。
然而，我感覺中的學(xué)術(shù)界并不完全是一個神圣的精神文化世界。我之所以這樣說，來源于我的一些真實的感覺。
第一， 學(xué)術(shù)人多了許多世俗的品質(zhì)。雖然不喜歡熱鬧，也參加過一些學(xué)術(shù)會議，見過許多平日里只在刊物和著作封面看到的學(xué)人。這些人中，往往是長者容易接近，年富力強者多了幾分豪氣甚或霸氣，而少年早成者則常有些驕氣。人與人的交流中，很少有學(xué)術(shù)氣味，多是家長里短、“名人軼事”，時常能聽到“上次北京的會你怎么沒去”或“下次上海的會你去不去”之類的話。在我的感覺中，學(xué)術(shù)會，基本上成了熟人的聯(lián)歡會和旅游節(jié)。學(xué)術(shù)人本是做學(xué)問的、搞研究的，即便不能免俗，也應(yīng)是天下最脫俗的人。而今天的許多學(xué)人，不只未能脫俗，幾乎成為大俗。
第二， 學(xué)術(shù)組織成了世俗權(quán)力世界的影子。學(xué)術(shù)組織是群眾性的組織，既然是組織，就會有一個組織所需要的各種角色，這是正常的事情。學(xué)術(shù)組織中的角色，應(yīng)該以學(xué)者的學(xué)力和學(xué)術(shù)聲望為依據(jù)安排才合乎道理，而實際的情形卻往往不是這樣。在學(xué)術(shù)組織中擔(dān)當(dāng)重要角色的一般是世俗權(quán)力世界中的強者。這種現(xiàn)象使得學(xué)術(shù)組織的使命感和社會責(zé)任感不翼而飛，只不過是再現(xiàn)了世俗權(quán)力世界的組合方式。學(xué)術(shù)組織的天然使命應(yīng)是組織學(xué)術(shù)活動、凝聚學(xué)人，為學(xué)術(shù)交流提供平臺，推動學(xué)術(shù)事業(yè)向前發(fā)展。就此而論，目前的學(xué)術(shù)組織最熱衷于組織各種會議，而這些會議的學(xué)術(shù)含量和韻味往往乏善可陳，但組織者的經(jīng)濟收益和業(yè)績效益一般是可以的。
第三， 學(xué)術(shù)活動常常是“明星”表演活動。學(xué)術(shù)組織組織的學(xué)術(shù)活動以會議為最主要的形式。一部分學(xué)術(shù)會，尤其是小型的專題討論會是很好的，而幾百人的甚至更多人的學(xué)術(shù)大會就沒有多少值得稱道的了。我常把學(xué)術(shù)大會比作學(xué)術(shù)“明星”的表演場所，雖不見的恰當(dāng)，還是能說一些問題。學(xué)術(shù)大會一般都要有大會發(fā)言人，按理說，誰作大會發(fā)言應(yīng)取決于誰的研究成果具有大會發(fā)言的價值，可是，現(xiàn)實的大會發(fā)言者往往是在世俗世界里有地位的學(xué)人，至于他們發(fā)言的內(nèi)容似乎是次要的。每每看到這樣的情形，總讓人覺得“學(xué)術(shù)界”簡直有些像“江湖”，那是一個學(xué)術(shù)“明星”的演藝競技場，而非真才實學(xué)的交流場所。
第四， 學(xué)術(shù)媒體少了些公正與尊嚴(yán)。學(xué)術(shù)媒體實際上才是學(xué)者學(xué)術(shù)真正的舞臺。新的思想、新的建樹，通過學(xué)術(shù)媒體廣而告之，使同行知曉，這是學(xué)者的一大快事。但如今的學(xué)術(shù)媒體很難讓純正的學(xué)者快樂起來，其根源是學(xué)術(shù)媒體失去了公正與尊嚴(yán)。一些假冒偽劣的學(xué)術(shù)產(chǎn)品可以占有媒體資源，同時，一些優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)產(chǎn)品卻難見天日。恐怕我們不能否認(rèn)學(xué)術(shù)媒體與世俗權(quán)力、財富和人情的交易，這是學(xué)術(shù)腐敗的集中表現(xiàn)。或許有人會說，既然這樣為什么那些學(xué)術(shù)媒體還會紅紅火火、蒸蒸日上呢？這要歸咎于簡單、幼稚、機械的學(xué)術(shù)評價制度。只認(rèn)學(xué)術(shù)媒體的門第，不問學(xué)術(shù)作品的內(nèi)容，只談學(xué)術(shù)作品的數(shù)量，不談學(xué)術(shù)作品的質(zhì)量。這樣的評價制度使得學(xué)術(shù)媒體永遠(yuǎn)處于高枕無憂且有利可圖的情境中，怎能不紅火呢？然而，這樣的學(xué)術(shù)媒體在純正的學(xué)者那里是沒有任何價值和地位的。
我的感覺自然是片面的，我相信學(xué)術(shù)界并不是歷來如此的。但我更知道我感覺到的這一切是不容忽視的，因為學(xué)術(shù)的神圣在這樣的學(xué)術(shù)界被徹底化解了，學(xué)術(shù)腐敗有了肥沃的土壤。這樣的學(xué)術(shù)界至少有三種危害：（一）容易使學(xué)術(shù)事業(yè)庸俗化。能在學(xué)術(shù)界活動的庸人和俗人多了，學(xué)術(shù)事業(yè)自然就庸俗化了。（二）容易使學(xué)術(shù)事業(yè)的尊嚴(yán)喪失。我深信學(xué)術(shù)研究不是一日之功，而我深知急功近利、想走捷徑的人就像病毒一樣在學(xué)術(shù)世界中繁殖。對于剛剛步入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的年輕人來說，學(xué)術(shù)界的狀況對他們具有引導(dǎo)作用。我看到許多青年人耐不得寂寞，不愿意積累，總想著一夜成名，總感到很悲哀，但回頭想想我們的學(xué)術(shù)界，也就釋然了。（三）容易使學(xué)術(shù)腐敗在學(xué)術(shù)界蔓延。這是任何一個真正的學(xué)者都不愿意看到的，也是任何一個關(guān)心學(xué)術(shù)界的學(xué)者能夠看到的。對于這樣的學(xué)術(shù)界，我寧愿和它陌生些。
我并不是一個要自閉的人，我希望有一個學(xué)術(shù)界，能讓真正的學(xué)者有說話的地方，能讓真正的學(xué)問有見光的地方。這個學(xué)術(shù)界不是我感覺中的學(xué)術(shù)界，而是我理想中的學(xué)術(shù)界。這樣的學(xué)術(shù)界應(yīng)該具有以下特征：
第一，它是學(xué)術(shù)人真誠交流學(xué)術(shù)研究成果、研究方法和研究理想的世界。在這個世界里，沒有世俗的等級和權(quán)力，只有智慧的真誠面對；沒有山頭和霸權(quán)，只有平等的、獨立的學(xué)人。
第二，它是青年學(xué)人的可靠的學(xué)術(shù)學(xué)園。學(xué)術(shù)事業(yè)要發(fā)展，需要一代接一代的人的努力，所以，前一代人給后一代人留下什么是十分重要的。回顧自己的成長，當(dāng)我剛剛在研究的道路上學(xué)步的時候，我感到學(xué)術(shù)界很神圣、學(xué)者很崇高、學(xué)術(shù)很嚴(yán)肅，現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界、學(xué)者和學(xué)術(shù)給人的印象又是什么呢？青年學(xué)人是容易趕時尚的，學(xué)術(shù)界的品格對于他們的成長至關(guān)重要。
第三，它是學(xué)術(shù)正義、學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)使命的宣傳陣地。學(xué)術(shù)事業(yè)是一種精神文化事業(yè)，需要有學(xué)術(shù)精神灌注其中。學(xué)術(shù)界對于學(xué)術(shù)正義、學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)使命的宣傳義不容辭。我注意到這多年來，學(xué)術(shù)正義的弘揚總是表現(xiàn)為少數(shù)的學(xué)者吶喊，這是可貴的，也是可悲的，因為學(xué)術(shù)的正義，本應(yīng)由學(xué)術(shù)界維護(hù)和宣揚，學(xué)者個人的聲音畢竟是微弱的，而當(dāng)他們的聲音被很多人聽到之時，你知道他們犧牲了多少？
這就是我理想中的學(xué)術(shù)界。如果有這樣的學(xué)術(shù)界，我會積極主動地融入其中的。在這樣的學(xué)術(shù)界中，我不必媚俗，不必阿世，只需思想和直誠，我會很快樂。
LZ好，近年以來，海派文學(xué)和通俗文學(xué)的深入研究造成了我們對20世紀(jì)中國文學(xué)的新的認(rèn)識 。這兩種文學(xué)形態(tài)正好都是長期被有意無意地排斥、遮蔽，不見于文學(xué)史家的筆端的。 現(xiàn)在我們知道，非主流的文學(xué)并非沒有生命力。經(jīng)過“五四”新文學(xué)家們嚴(yán)正口誅筆伐 的鴛鴦蝴蝶派，到了20年代并未銷聲匿跡，反而增長，這有資料為憑。(注：據(jù)范伯群 主編的《中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》第七編“通俗期刊編”(湯哲聲執(zhí)筆)有關(guān)統(tǒng)計，僅19 21年至1929年創(chuàng)刊的鴛鴦蝴蝶派刊物就有51種之多。其中有名的，如《半月》、《禮拜 六》(再復(fù)刊)、《紅雜志》、《紅玫瑰》、《小說世界》、《偵探世界》等。)海派到 了40年代上海的孤島和淪陷環(huán)境，在左翼作家和他們的讀者紛紛轉(zhuǎn)入大后方的時候，反 而出現(xiàn)了鼎盛狀態(tài)，并與現(xiàn)代性顯著增強的鴛鴦蝴蝶派有了漸趨合攏之勢。張愛玲就是 一個真真確確的代表。至于在今日中國文壇上，海派和通俗文學(xué)的“復(fù)活”是無疑的， 有目共睹的。
于是，學(xué)術(shù)界有人提出寫純文學(xué)和通俗文學(xué)雙翼齊飛的“大文學(xué)史”的目標(biāo)。這當(dāng)然 是針對以往文學(xué)史嚴(yán)拒通俗作家，至多不過把歷史梳理成通俗文學(xué)如何向純文學(xué)、雅文 學(xué)“投降”這樣一種狀況而言的。(注：一般將張恨水這個通俗文學(xué)大家就作逐漸向新 文學(xué)“投降”來詮釋。)“大文學(xué)史”的提法如在今后展開討論，估計會引起有益的爭 議。比如我本人認(rèn)為在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的歷史上，文學(xué)觀念的一次次更新，實驗性、先鋒 性創(chuàng)作的此起彼伏，形式的不斷探索，總歸是純文學(xué)的事情。這不能不決定著文學(xué)史的 流向。而通俗文學(xué)并非就是鴛鴦蝴蝶派，它還應(yīng)包括海派的一部分，解放區(qū)文學(xué)的一部 分，加上形形色色的大眾文學(xué)。即便以鴛鴦蝴蝶派論，其主要功能和貢獻(xiàn)，是將文學(xué)推 向市場，推向市民，積累了一些將傳統(tǒng)文學(xué)逐步調(diào)整為(改良為)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)驗。但畢 竟在文學(xué)發(fā)展的作用上，不能說是可以完全等量齊觀的。
兩種文學(xué)并置的文學(xué)史設(shè)想，雖然可以質(zhì)疑，卻能激發(fā)想象和思考。純文學(xué)中的海派 由于從產(chǎn)生那一天起，便與所處的都市文化環(huán)境密切相關(guān)，又同通俗文學(xué)靠得最近(按 照魯迅、沈從文的提法，鴛鴦蝴蝶派就是海派，或海派的張資平簡直就是鴛鴦蝴蝶派的 余孽等(注：魯迅論及海派和張資平的文字可見《上海文藝之一瞥》、《張資平氏的“ 小說學(xué)”》等，收入《二心集》。沈從文談及海派和張資平的文章《論中國創(chuàng)作小說》 、《論“海派”》、《關(guān)于海派》等，分別收入《沈從文文集》第11卷、第12卷，花城 出版社，1984年7月版。))，那么，如果要寫一本純文學(xué)和通俗文學(xué)長期并存、互相滲 透的文學(xué)史的話，將現(xiàn)代通俗文學(xué)中的鴛鴦蝴蝶派和主要性質(zhì)是純文學(xué)的海派區(qū)別開來 是必要的，說清楚兩者的關(guān)系也應(yīng)是一個前沿的、不容忽視的題目。
一
鴛鴦蝴蝶派文學(xué)同海派文學(xué)，不是源與流的關(guān)系。就像民國舊文學(xué)不能自然過渡為新 文學(xué)，鴛鴦蝴蝶派也不能自然延伸出海派來。
這可以用小說為例。在民國舊派小說中，鴛鴦蝴蝶小說是最占據(jù)勢力的。這派小說經(jīng) 過近年來對其現(xiàn)代性萌芽的仔細(xì)尋覓，大致指認(rèn)了以下幾個方面：第一，已經(jīng)具有一定 的揭發(fā)封建禮教罪惡的進(jìn)步意識；第二，學(xué)到一些外國文學(xué)的技法，不是完全封閉；第 三，對文學(xué)語言有相當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，所使用的是業(yè)已松動的、能向白話過渡的近代文言。有 了這帶現(xiàn)代因素的三項條件，鴛鴦蝴蝶派的小說卻沒有能夠經(jīng)過積累、自我調(diào)整為新文 學(xué)，很重要的一個原因是它的文化態(tài)度的保守性。鴛鴦蝴蝶派的小說不肯與明清小說作 徹底的決裂，它的觀念如此，做了點改動后還是順著舊軌道滑行。被稱作鴛鴦蝴蝶派小 說“祖師”的駢體小說《玉梨魂》現(xiàn)在看來一點都不通俗，搭了古典詩文傳統(tǒng)和林(紓) 譯小說的兩頭，得到有舊記憶的文人讀者的“最后”一次歡迎，然后就一直向保守市民 的通俗閱讀傾向流去。而“五四”小說是徹底移植西洋小說的結(jié)果。雖然它一旦樹立起 來之后，“傳統(tǒng)”的內(nèi)在機制就隱隱地顯露，但它絕不向“后”看，徑直培養(yǎng)自己的新 型讀者和新興市場，走入了現(xiàn)代小說的行列。有人在比較“民國通俗小說”和“新文藝 小說”時，就曾說過：“民國通俗小說的變化與西方小說沒有必然的直接關(guān)系，它與西 方文化的關(guān)系是通過了一個中間環(huán)節(jié)的間接關(guān)系，這個中間環(huán)節(jié)即中國的社會風(fēng)俗，西 方文化影響了民國社會風(fēng)俗，民國通俗小說又隨社會風(fēng)俗之變而變。”“當(dāng)然，這并不 排除某些民國作家的某些具體作品直接搬用了某些西方小說的做法，但從總體上說，是 間接接受影響還是直接搬用、模仿，正是民國通俗小說與新文藝小說的根本區(qū)別。”[1 ](P25)我們撇開這位作者明顯抬高“傳統(tǒng)”價值的傾向，也可證明不與西方小說“對接 ”是鴛鴦蝴蝶派小說和純文學(xué)小說的一個嚴(yán)重分野。
正像商務(wù)印書館1910年創(chuàng)辦的鴛鴦蝴蝶派刊物《小說月報》的命運，到了1921年從12 卷1號起由茅盾接編，改弦易轍，成了當(dāng)時創(chuàng)作現(xiàn)代小說的大本營。《小說月報》的鴛 鴦蝴蝶派舊人說服商務(wù)印書館的老板另辟《小說世界》，于是各走各的道路。張資平原 為“創(chuàng)造社”四元老之一，是純文學(xué)內(nèi)部才會孕育出海派張資平的。張資平寫的是茅盾 執(zhí)編《小說月報》時期的小說，帶頭“下海”后寫的是三角多角的西洋戀愛小說，從來 沒有寫過鴛鴦蝴蝶派控制《小說月報》時代的那種言情小說，是再明顯不過的事。
實際上，鴛鴦蝴蝶派和海派雖都處身于商業(yè)文化的環(huán)境里，都是帶有商業(yè)氣息的文學(xué) ，但它們是在現(xiàn)代都市轉(zhuǎn)型的不同時期先后出現(xiàn)的，是在上海文化的多重錯位中形成并 生存的。從晚清、民國到20世紀(jì)的20、30年代，上海形成的初步現(xiàn)代物質(zhì)文明，落在了 中國大陸廣袤的“農(nóng)業(yè)文明”包圍之中，這是一重的文化錯位。此種錯位也決定了第二 重錯位，即上海新興文化內(nèi)部的不平衡性。就是，上海既有古老的華界，又有新起的租 界；在租界形成的歷史過程中，既有貼近華界的華洋過渡型的文化社區(qū)，也有在租界“ 腹心地帶”形成的全新的由國外引進(jìn)的現(xiàn)代型文化社區(qū)。華界和華洋過渡地區(qū)，即清末 的上海縣城(今南市區(qū))和五馬路、四馬路地區(qū)，就是鴛鴦蝴蝶派文學(xué)賴以生存之地；租 界中心區(qū)以20、30年代的南京路(大馬路)、霞飛路為代表的，即是海派的誕生地。重要 的是后者并不能完全取代前者，因為有第一重的大文化錯位圈存在。這情景到了30年代 的中期，隨著上海現(xiàn)代文化環(huán)境的移植成功，就顯得格外顯眼。有“移植性”，就有“ 本土性”，兩者糾纏如怨鬼是以后的事情，在當(dāng)初，鴛鴦蝴蝶派和海派在上海各自依托 的卻是兩種消費文化環(huán)境。此即鴛鴦蝴蝶派和海派來路不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。
如果考察鴛鴦蝴蝶派所寫的妓院戲樓，及男女間的歡愛、戲弄、殘害的故事，再看后 來的海派所表現(xiàn)的出入影院舞廳回力球場的摩登男女的現(xiàn)代生活姿態(tài)，把兩者區(qū)分是很 容易的。在30年代中期，鴛鴦蝴蝶派的作品也會寫到南京路的現(xiàn)代生活場景，這時你要 注意它們各自不同的文化眼光，其中的差異仍然不小。海派在功能上，會去分鴛鴦蝴蝶 派的文學(xué)市場份額，會去學(xué)鴛鴦蝴蝶派文學(xué)獲取“大眾”的手法，但在文學(xué)價值上，它 一心追求的是如何體認(rèn)現(xiàn)代人的現(xiàn)代品格：注重和張揚個性，領(lǐng)會都市的聲光影色，感 受物質(zhì)進(jìn)化帶來的精神困惑與重壓，進(jìn)而提出人對自我的質(zhì)疑等等。鴛鴦蝴蝶派的現(xiàn)代 感覺大大落伍，慢了不是一個兩個節(jié)拍，它們是不能混同的。
海派一開始就認(rèn)識到在上海的文化錯位中自己占了有利的位置。它發(fā)生的時候所具有 的眼光是“白領(lǐng)”的眼光(對普通下層市民只抱同情)。它所認(rèn)同的洋場社會生活方式， 滬西高級生活區(qū)的情調(diào)、專演派拉蒙和米高梅片的電影院、跑馬廳、跑狗場、博覽會的 氣氛，開放的社交、娛樂、商業(yè)、教育活動，人和人在金錢關(guān)系中尋求新的調(diào)整方式， 逐漸成了“上海”的標(biāo)志。就像過去的上海典型標(biāo)志物是“城隍廟”，如今成了“先施 公司”的尖頂。上海成了“移植文化”為主導(dǎo)、而中國固有文化要在融入“移植文化” 之后才能立定腳跟的一個都市。有一件事可以證明在上海的發(fā)展史中，中國人的民族主 義情緒曾要改變這種現(xiàn)實。國民黨上海市政府1929年曾有過一個在江灣一帶建設(shè)“上海 市市中心區(qū)域”的計劃，目的就是想把“外灘”的上海、租界的上海，改成以華界為中 心的上海。而且進(jìn)行了一部分，蓋了政府辦公樓和體育場。中日淞滬戰(zhàn)爭可能是導(dǎo)致此 “愛國”計劃流產(chǎn)的原因之一，而我認(rèn)為根本的原因是這一行政命令違背了上海之所以 成為上海的城市特性。近代以來的上海如果離開了世界性的金融、貿(mào)易體系，是構(gòu)不成 真正意義的現(xiàn)代都市的。而上海的金融貿(mào)易把握在殖民者手中，經(jīng)濟活動發(fā)生在租界的 大樓里。海派文學(xué)反映的正是以租界為主位、華界為邊緣的這個城市的面貌。而鴛鴦蝴 蝶派長久地在“邊緣地帶”徘徊，一直到40年代的上海出現(xiàn)了一個歷史機會，左翼轉(zhuǎn)向 了后方，通俗文學(xué)得勢，鴛鴦蝴蝶派對上海的文化環(huán)境有了認(rèn)識，它找到了融入“移植 文化”的切入點，尋找與海派接近的可能性。我們只要仔細(xì)研究《萬象》雜志的生長過 程，就能體會到這一點。《萬象》自1941年創(chuàng)刊，本來由陳蝶衣主編，作者幾乎都是鴛 鴦蝴蝶派的人，傾向已經(jīng)趨“新”，但無奈作者群舊派勢力過強，老市民的趣味脫不掉 ，影響了銷售市場。兩年后的1943年改由柯靈主編，走的是大眾文化的路子，新文藝作 家成為作者隊伍的主體，將鴛鴦蝴蝶派的作品也納入“新市民”的軌道，特別提攜新興 的海派作家，張愛玲的名字就在《萬象》出現(xiàn)了。現(xiàn)在，我的博士生(李楠)在研究上海 小報時發(fā)現(xiàn)，從上個世紀(jì)初到30年代的小報主要是控制在鴛鴦蝴蝶派的手中，那里的“ 社會新聞”將諷刺的矛頭指向初起的海派作家，一點不比挖苦左翼作家差。一直要到40 年代才逐漸緩和下來。這也是一個明證。
可見，鴛鴦蝴蝶派和海派在很長時間里是兩股文學(xué)流。海派自產(chǎn)生之日起，便是“現(xiàn) 代性”文學(xué)的一部分。鴛鴦蝴蝶派有一個較長的獲得“現(xiàn)代性”的演變過程。而且只要 上海一地的新舊消費文化交疊錯位，兩派就都有存活的依據(jù)。
二
我們從海派和鴛鴦蝴蝶派相似的文學(xué)主題上，再來作些分辨。
先看都市物質(zhì)主題。海派以展露現(xiàn)代文明條件下人的生存與物質(zhì)關(guān)系為基本母題，那 么，取其兩端，則屈服于物質(zhì)的壓力迷醉而不能自拔者有之，對機械文明造成的人的困 頓提出疑義者也有之。像劉吶鷗、穆時英這樣的“都市之子”，從《都市風(fēng)景線》、《 公墓》等集子里所傳訴出來的城市生命感覺，對物質(zhì)的揭露，是與對物質(zhì)的企慕、沉溺 ，緊緊糾葛在一起，享用生活和厭倦生活是同時產(chǎn)生的。這是海派的生命體驗，來自現(xiàn) 代都市不可克服的矛盾性。也是現(xiàn)代人從鄉(xiāng)村蟬蛻出來之后面臨的處境。海派是都市中 敏感的一群，他們對現(xiàn)代生存壓力的反彈，鍛煉成海派兩個方面的感情形式：如果能保 持理想，較為理性地反詰社會、反詰自身，就具有一定的批判力，文學(xué)中也會包藏憂郁 ；否則，痛快地宣泄，放浪形骸，狂暴的、怪誕的、無顧忌的表現(xiàn)，就會走向“邪僻” 。但無論哪一類，他們對現(xiàn)代都市的發(fā)現(xiàn)都是雙重的，于罪惡中發(fā)現(xiàn)美。劉吶鷗不斷地 說，城市不是沒有“詩意”，只是“詩的內(nèi)容已經(jīng)變換了”[2]。“電車太噪鬧了，本 來是蒼青色的天空，被工廠的炭煙布得黑蒙蒙了，云雀的聲音也聽不見了。繆賽們，拿 著斷弦的琴，不知道飛到哪兒去了。那么現(xiàn)代的生活里沒有美的嗎?哪里，有的，不過 形式換了罷”。劉吶鷗在下文提出，那個美的內(nèi)容和形式，即叫“thrill,carnalintoxication”(劉將此句譯為“戰(zhàn)栗和肉的沉醉”)[3]這真是海派的文學(xué)宣言!這里引 進(jìn)的新的價值觀念，對于現(xiàn)代上海不是簡單的詛咒和反叛，而是加進(jìn)了遠(yuǎn)為復(fù)雜的音調(diào) ，在現(xiàn)代消費文化的籠罩下，充滿了人對物質(zhì)的驚喜和恐懼。對于海派，都市已無所謂 天堂和地獄的明顯界限，同時，又存在著把都市描畫成天堂或地獄的全部可能性。
這樣的物質(zhì)化都市的觀念，海派怎能存希望從鴛鴦蝴蝶派那里繼承呢?綜觀最優(yōu)秀的鴛 蝴通俗社會小說，特別是專寫上海的，如包天笑的《上海春秋》、朱瘦菊的《歇浦潮》 、平襟亞的《人海潮》、畢倚虹的《人間地獄》，它們對現(xiàn)代都市的態(tài)度只是揭發(fā)罪惡 和弊端，從農(nóng)業(yè)中國的立場出發(fā)。這批小說好似對現(xiàn)代進(jìn)程的大上海眾生相給予一個詳 盡的攝錄，富有時事性、秘聞性，很可借此存下一部豐富多彩的上海風(fēng)俗史，卻缺乏獨 特的眼光和生命的體驗。所以，夏濟安可以對《歇浦潮》、《上海春秋》保留下的老上 海風(fēng)俗材料“佩服得五體投地”，卻最終仍批評說：“這種書的缺點是：作者對道德沒 有什么新的認(rèn)識，只是暗中在搖頭嘆息‘人心不古’；對于經(jīng)濟、社會變遷，也沒有什 么認(rèn)識，只是覺得在‘變’，他們不知道，也不care to know為什么有這個‘變’。他 們自命揭穿‘黑幕’，其實注意的只是表面。”[4]
接著看兩性主題。海派和鴛鴦蝴蝶派文學(xué)歷來被認(rèn)為是最擅長表現(xiàn)男女關(guān)系的文學(xué)， 前者寫戀愛小說，后者寫言情小說，就是這兩種叫法，中間的區(qū)別已經(jīng)夠分明了。在都 市背景下表達(dá)人與人的關(guān)系，包括兩性關(guān)系，海派的現(xiàn)代性可說直逼眼前。如果沒有對 兩性問題的思索，新興的戀情方式同丑陋的色情勾引，如何分得清楚?海派內(nèi)部這兩種 城市兩性的典型表現(xiàn)，顯然色色具備。而將“性”與“愛”兩相分離，使得“性”裸露 出某種“原始”的意味，是最易與那種為“性”而“性”的描寫相混淆的。這樣，在都 市，性愛的美與丑激烈碰撞，海派文學(xué)中的佼佼者，就有了葉靈鳳的性懺悔、張愛玲的 對女性困境的逼真寫照、徐訐的尋覓性愛和情愛真正出路的意識。海派的兩性文學(xué)，從 生理搏動到包孕現(xiàn)代生命哲學(xué)，都市人的內(nèi)在心理沖突均得到充分的展示。
而鴛鴦蝴蝶派的言情，長久地在“傳統(tǒng)道德”的圈子里打轉(zhuǎn)。它最早的境界，是同情 于妓院里的戀情，后來是揭發(fā)用金錢買“性”的可悲。到了張恨水的《啼笑因緣》、秦 瘦鷗的《秋海棠》、劉云若的《紅杏出墻記》這三部言情代表作出現(xiàn)，鴛鴦蝴蝶派文學(xué) 的兩性表達(dá)攀上了自己這派文學(xué)從來沒有達(dá)到的高峰。其中，前兩部意在暴露軍閥惡勢 力對伶人的肆意踐踏，“真情”的被毀滅，世上美好事物的被毀滅，即是全書文學(xué)價值 的所在。《紅杏出墻記》可能是此類小說中最出格的一種，兩性中多愛的現(xiàn)實性，婚外 戀釀成人物的內(nèi)心焦慮和痛苦，都得到了正面的表述，是很難得的。但這部小說，情節(jié) 設(shè)計花哨，懸念的設(shè)置尤其復(fù)雜，通俗小說的“本性”即注重故事的熱鬧往往掩蓋了對 兩性關(guān)系的深入探討。如此看來，把海派的兩性觀念與鴛鴦蝴蝶派的相比較，現(xiàn)代性差 距之遠(yuǎn)也是十分明顯，談不上有什么直接前后接續(xù)關(guān)系的可能。
再來看新與舊的主題。表面上看，兩派在這里似乎很不接近，鴛鴦蝴蝶派的文學(xué)是寫 舊的，感情也傾向舊的，而海派就是要出新，要現(xiàn)代，要摩登。其實不是這樣簡單。鴛 鴦蝴蝶派的作家為了獵奇，觀念是陳舊的、落后一步的，描寫的事物反而是上海剛剛登 場的嶄新嶄新的東西。對于社會的新舊交替，它倒容易廉價地將新的終將取代舊的，直 線地告訴讀者。海派的都市故事發(fā)生在十里洋場，穆時英的流線型的上海，“爵士樂， 狐步舞、混合酒，秋季的流行色，八汽缸的跑車，埃及煙”[5]，多么時髦，但有意味 的是這樣的上海仿佛仍被鄉(xiāng)土中國包圍著。穆時英一方面是洋場文學(xué)的“圣手”，一方 面卻用寫舞廳、酒吧的筆，來寫《父親》、《舊宅》和集外的《竹林的惆悵》。(注： 穆時英的《父親》、《舊宅》收《白金的女體塑像》，現(xiàn)代書局1934年7月版。《竹林 的惆悵》作為遺作發(fā)表于1954年10月澳門《小說月服》第8期。)這些小說是些十足的懷 舊感傷的故事，作者似乎是患了“懷鄉(xiāng)病”。而海派的另一位作家施蟄存背靠松江、蘇 州、杭州，寫他的鄉(xiāng)人在上海的遭遇如《春陽》、《鷗》，同他的《梅雨之夕》、《巴 黎大戲院》純都市人的感覺適成對照，可見他身上充溢的“鄉(xiāng)土情結(jié)”和“民間情懷” 。讀海派的這類小說如置身于都市中的鄉(xiāng)村，或者拉開更大的時空距離，似覺置身在宏 大鄉(xiāng)村世界的一個邊緣城市。新舊的摻雜更顯錯綜。
海派描寫舊事物怎樣附著于大都會肌體之上，尤其深入的是一種新上海的舊家族文學(xué) 。張愛玲、東方@①@②便是最長于寫舊的世家兒女在都市的遭際與不測命運的。作為李 鴻章的重外孫女，張愛玲寫出的《傾城之戀》、《金鎖記》、《花雕》，是由舊家族世 界的失落，轉(zhuǎn)而向上海、香港的世俗市民生活去尋找個人的精神家園的。張愛玲盡管熟 悉出入電影院、服裝店的洋派生活，但她發(fā)現(xiàn)在此類簇新的消費方式下面，所殘留的都 市感情方式，有多少仍是那么古老：封建性的嫉恨幾乎貫串了她作品人物男女之間、上 下輩之間的恩恩怨怨。張愛玲真正了解上海首先還是傳統(tǒng)中國的一分子，然后才是添加 上去的“現(xiàn)代質(zhì)”。她說過：“上海人是傳統(tǒng)的中國人加上近代高壓生活的磨練。新舊 文化種種畸形產(chǎn)物的交流，結(jié)果也許是不甚健康的，但是這里有一種奇異的智慧。”[6 ]這是對中國新與舊的透底的認(rèn)識。東方@①@②的作品成集的有《紳士淑女圖》，他的 小說里面活動著洋場上的舊家子弟，留下了從滿清貴族到新型少爺(“小開”)的錯雜腳 印。東方@①@②表現(xiàn)上海的新中有舊、新舊過渡，也是別開生面。
關(guān)于現(xiàn)代上海的新與舊，常與變(沈從文喜愛談?wù)撓嫖鞯男屡c舊、常與變)，如果沒有 對現(xiàn)代中國相當(dāng)深入的觀察、認(rèn)識，是無從融匯到文學(xué)寫作中去的。鴛鴦蝴蝶派對都市 的看法遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。海派的都市意識具某種超前性質(zhì)，這只有在提前體驗了工業(yè)化都市而 反叛的世界現(xiàn)代派文學(xué)和美學(xué)的影響下，才會產(chǎn)生。已經(jīng)有學(xué)者指出，中國海派的審美 根源來于唯美主義。(注：參見解志熙《美的偏至》，上海文藝出版社1997年8月版；李 今《海派小說與現(xiàn)代都市文化》，安徽教育出版社2000年12月版。)所以，將海派和鴛 鴦蝴蝶派的文學(xué)都市意識兩相對比，它們的思想資源也是不同的。我們只能感嘆于中國 現(xiàn)代文明的發(fā)展在一地之內(nèi)的不平衡性，想到它們的錯位，而主要不是想到他們有什么 相互繼承關(guān)系。
三
說到雅和俗，在文學(xué)面向市民讀者、面向消費，因而全部或部分地走向“通俗”這一 方面，海派和鴛鴦蝴蝶派倒是最有接近點的。
海派的雅俗善惡二元混雜，來源于上海這個商業(yè)都市的二重性。一方面是新生的、有 活力的現(xiàn)代都市；另一方面，因為有舊文化的多層包圍，因為現(xiàn)代性質(zhì)的文化消費并不 能排除消極面，現(xiàn)代文明也能媚俗，它就呈現(xiàn)出善惡兼?zhèn)涞男螒B(tài)。又由于讀書市場的商 業(yè)趨利作為重要動因，海派如想無限地求新求奇，就要發(fā)展自己的先鋒性；如從眾、從 俗、從下，就會追求趣味，反對崇高，擴大自己的通俗特征。海派的雅俗，還同上海這 個都市的讀者分流有關(guān)。雅是為了呼應(yīng)這個城市的雅讀者群，包括洋行、海關(guān)、銀行、 公司的寫字間讀者，也包括鐵路、郵政雇員的一部分及大中學(xué)校師生的一部分(即有的 是海派的讀者，有的則構(gòu)成激進(jìn)的左翼讀者群)。俗是為了迎合通俗讀物的讀者群體， 如低級職員階層、廣大的店員階層和其他居住在石庫門房子里的市民階層。這樣，海派 在上海的先鋒文學(xué)市場和通俗文學(xué)市場兩邊都占據(jù)了位置：表現(xiàn)都市新的觀念、新的生 活方式的海派文學(xué)，由先鋒而高雅；俗的支流則表現(xiàn)艷情、恐怖、騙局，收集城市奇聞 ，制造軟性文字，由通俗而低俗而媚俗。在通俗文學(xué)市場之上，30年代的海派同生命力 頑強的鴛鴦蝴蝶派終于遭遇。
綜觀上海的小報、畫報的歷史，我們一時幾乎難于辨認(rèn)海派文人和鴛鴦蝴蝶派文人了 。小報從晚清誕生，一路下來比較有名的如《晶報》、《社會日報》、《立報》、《辛 報》、《力報》、《海報》、《吉報》、《鐵報》、《亦報》等，在城市的覆蓋面都頗 大。起《福爾摩斯》、《金剛鉆》、《開心報》這樣名字的，當(dāng)然娛樂的意圖自明。還 有“白相人”辦的報，有“花報”，不一而足。可能有操守的鴛鴦蝴蝶派作家也只肯在 像樣的小報上露名，但有的海派作家不避小報，比如張愛玲。她看小報，也在小報上發(fā) 小文章，發(fā)過議論說：“我對于小報向來并沒有一般人的偏見，只有中國有小報；只有 小報有這種特殊的，得人心的機智風(fēng)趣”[7]。
在上海40年代的市民讀者群手執(zhí)的文學(xué)讀物里，我們也一時難辨海派的作品和鴛鴦蝴 蝶派的作品了。因為原來20年代末讀鴛鴦蝴蝶小說的老市民(比如魯迅的媽媽魯瑞老太 太不讀兒子的新文藝，而只讀鴛蝴體小說)，和讀新感覺派“穆時英風(fēng)”文字的新市民( 如沈從文不屑地提到的“一面看《良友》上女校皇后一面談?wù)撾娪敖游欠椒欠N大學(xué)生 ”[8]這些人)，兩者是涇渭分明的。到了淪陷時期的上海，鴛鴦蝴蝶派明白新市民讀者 是它們的唯一選擇，因為20、30年代出生受新式教育的年輕一代已經(jīng)開始看小說了。于 是，《雜志》、《小說月報》(顧冷觀主編)、《大眾》、《春秋》、《萬象》這些40年 代的流行刊物，有的是鴛鴦蝴蝶派文人編的，有的是海派文學(xué)家編的，居然你中有我， 我中有你，各期的目錄上，鄭逸梅、張狠水、程小青、張愛玲、孫了紅、施濟美、周瘦 鵑、施蟄存、沈寂、包天笑、徐卓呆、予且、丁諦、周楞伽等的名字同時出現(xiàn)，打成一 片。(注：如將這五種雜志兩類作家的名單抄下，委實太長。這里主要錄于《萬象》， 分開來，鴛鴦蝴蝶派作家有鄭逸梅、張恨水、程小青、孫了紅、周瘦鵑、包天笑、徐卓 呆，海派作家有張愛玲、施濟美、施蟄存、沈寂、予且、丁諦、周楞伽。)30、40年代 成名的海派作家，許多人的作品模糊了純文學(xué)和通俗文學(xué)的界別，有的成為純文學(xué)和通 俗文學(xué)的兩棲人。張愛玲的大部分小說如《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《金鎖 記》，純文學(xué)性和通俗文學(xué)性兼有，思想意識偏淺的像《多少恨》、《小艾》是通俗作 品，而《封鎖》無論如何只能算純文學(xué)作品。予且的情況要單純得多，他的長短篇小說 《如意珠》、《鳳》、《七女書》等，全部是分不出純文學(xué)和通俗文學(xué)的。從當(dāng)時一部 分暢銷文學(xué)雜志的面貌上，能分明看出兩派在通俗層面上雜糅的格局。
不過，雜糅的局面也僅止于雜糅而已。兩派的小說這時可以都寫家庭婚戀題材，敘述 方式和敘述語言可以很為接近，但思想意識仍不在一個層次上。試以周瘦鵑的《秋海棠 》和張愛玲的《金鎖記》作比，《秋海棠》在社會上的影響要大得多，知名度也高，可 兩者還是無法放在一個層次上閱讀接受。我們還可拿幾個鴛鴦蝴蝶派和海派前后接替辦 下去的著名刊物來研究，同樣能發(fā)現(xiàn)這個問題。像《良友》，一個1926年2月創(chuàng)刊的畫 報(文字部分一直占相當(dāng)?shù)谋壤?，最初由伍聯(lián)德、周瘦鵑先后編輯的時期，它是鴛鴦蝴 蝶派的刊物。1927年3月梁得所接編，編到1933年8月為止，大力推行改革，每期能發(fā)行 到四、五萬份之多，不僅在國內(nèi)，而且在東南亞發(fā)生廣泛影響。他改革的方向是讓《良 友》陡然成為海派畫報，而不是讓它由“鴛蝴”自然演變?yōu)楹Ｅ伞Ｒ蛄旱盟枰獙W(xué)周瘦 鵑的地方不多，即便是最接近的封面女郎，也從妓女一變?yōu)槁殬I(yè)婦女、電影明星了。其 它像大量增加世界美術(shù)攝影作品的介紹，增加現(xiàn)代科技知識的插頁，登載現(xiàn)代派小說特 別是登載穆時英、施蟄存、葉靈鳳新感覺派的作品，25期后說明文字用中英文對照等等 ，距離鴛鴦蝴蝶派的舊式氣息該有多么大是一望而知的。《萬象》也應(yīng)作如是觀。不能 僅看到兩派的文章同時出現(xiàn)在一個雜志上，就以為是雅俗滲透的全面完成。《萬象》越 兩年改由柯靈主編之后，氣象大變，成了新文藝海派雜志，衣食住行和嚴(yán)肅的東西兼得 。但我們讀同時連載的長篇小說，張恨水的《胭脂淚》，張愛玲的《連環(huán)套》，師陀的 《荒野》，通俗就是通俗，純文學(xué)就是純文學(xué)，中介就是中介，彼此相去的有效距離， 仍是不允忽視的。
最有意味的，是《萬象》上關(guān)于“通俗文學(xué)”的討論。陳蝶衣提出“提倡通俗文學(xué)的 目的，是想把新舊雙方森嚴(yán)的壁壘打通”[9]。但他的主張是在通俗文學(xué)的旗幟下統(tǒng)一 新舊文學(xué)。這怎么可能呢?這不能不說是通俗文學(xué)家的一廂情愿了。我們可以說，以往 經(jīng)過了“工農(nóng)兵方向”時期的中國文學(xué)，某種意義上已經(jīng)是在“通俗”、“民間”、“ 普及”的大旗下轟轟烈烈地走了一回，但情況怎樣?今日的通俗作品和先鋒作品的距離 似乎仍沒有縮小的跡象。所以說，人為地去規(guī)定純文學(xué)和通俗文學(xué)的結(jié)合是不會奏效的 。假如認(rèn)真地去研究海派文學(xué)與鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的歷史，看這之間新文學(xué)如何影響于舊 派通俗文學(xué)的現(xiàn)代化調(diào)整，舊派通俗文學(xué)又如何影響于新文學(xué)部分地向市場化、市民化 傾斜，倒許是個不無意義的課題 11641希望對你有幫助！
學(xué)術(shù)界的范圍很廣，但總的來說有三個方面：
一、人文學(xué)術(shù)界。
他包括：哲學(xué)、歷史、地理、考古。
他們研究的內(nèi)容為：思想方法論哲學(xué)，政治哲學(xué)，軍事哲學(xué)，經(jīng)濟哲學(xué)，民生哲學(xué)。人類歷史紀(jì)元及變遷學(xué)。人類疆域?qū)W。田野考古及文獻(xiàn)考古學(xué)。
學(xué)術(shù)研究就是論證事物真實存在的過程。學(xué)術(shù)成果就是為社會提供的樣板標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)研究的意義就是讓人類認(rèn)識最深層?xùn)|西。
二、自然科學(xué)界。
他包括：地球生物學(xué)、宇宙數(shù)學(xué)、宇宙化學(xué)、宇宙物理學(xué)。
自然科學(xué)界目前的學(xué)術(shù)研究還處于初始階段，諸多的學(xué)術(shù)成果都具有局限性。隨著人類不斷進(jìn)步，人類的學(xué)術(shù)視野會更加廣闊。
三、工業(yè)學(xué)術(shù)界。
他包括生物工業(yè)學(xué)，化學(xué)工業(yè)學(xué)，裝備工業(yè)學(xué)。
他們的研究成果跟人們的生活息息相關(guān)，并且可以為商業(yè)謀取利益。是學(xué)術(shù)界最火爆的行業(yè)。
學(xué)術(shù)界與學(xué)術(shù)研究：通俗易懂的指南
你知道學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)研究是什么嗎？它們可能聽起來有點復(fù)雜，但別擔(dān)心，我們來詳細(xì)地了解一下。
什么是學(xué)術(shù)界？
想象一下一個巨大的知識網(wǎng)絡(luò)，連接著世界各地的學(xué)者、教授和研究人員。這就是學(xué)術(shù)界。它是一個充滿好奇心、創(chuàng)造力和知識追求的團體。
什么是學(xué)術(shù)研究？
學(xué)術(shù)研究就是為了發(fā)現(xiàn)新知識和理解世界而進(jìn)行的系統(tǒng)性調(diào)查。就像偵探用放大鏡尋找線索一樣，學(xué)者使用方法、數(shù)據(jù)和理論來探索和解釋我們周圍的世界。
學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域
學(xué)術(shù)研究涵蓋了廣泛的領(lǐng)域，從科學(xué)和技術(shù)到藝術(shù)、人文和社會科學(xué)。你可以研究從黑洞到莎士比亞，從氣候變化到人類行為的方方面面。
學(xué)術(shù)研究的步驟
學(xué)術(shù)研究通常遵循以下幾個步驟：
確定一個研究問題或領(lǐng)域
進(jìn)行文獻(xiàn)綜述以了解現(xiàn)有的知識
選擇研究方法（如實驗、調(diào)查或文獻(xiàn)分析）
收集和分析數(shù)據(jù)
得出結(jié)論并撰寫研究報告
學(xué)術(shù)期刊和會議
學(xué)者們通常將他們的研究成果發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊上。這些期刊經(jīng)過同行評審，這意味著它們由其他領(lǐng)域的專家審查，以確保研究質(zhì)量。學(xué)者們還參加學(xué)術(shù)會議來展示他們的研究并與其他同行交流。
為什么要進(jìn)行學(xué)術(shù)研究？
學(xué)術(shù)研究對于社會至關(guān)重要。它：
拓展我們的知識界限，讓我們更好地理解世界
推動創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步
為決策提供信息并解決現(xiàn)實世界的問題
培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)造力
如何加入學(xué)術(shù)界？
如果你對成為一名學(xué)者感興趣，通常需要遵循以下步驟：
獲得學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位
完成博士學(xué)位（通常需要 4-7 年）
發(fā)表你的研究成果
申請教職或研究職位
學(xué)術(shù)界是一個充滿挑戰(zhàn)但也很有意義的領(lǐng)域。如果你有好奇心、知識的渴望和改變世界的熱情，它可能是你的理想職業(yè)。
學(xué)術(shù)界的定義是什么?
發(fā)明創(chuàng)作以及獲得的專利等等。學(xué)術(shù)是指系統(tǒng)專門的學(xué)問，也是學(xué)習(xí)知識的一種，泛指高等教育和研究，是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化。出自《史記·老子韓非列傳》、《史記·張儀列傳》。1755年費城學(xué)院學(xué)術(shù)及慈善學(xué)校是第一次學(xué)術(shù)界創(chuàng)辦世俗機構(gòu)。1819年創(chuàng)立弗吉尼亞大學(xué)所建立的組織學(xué)院及大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)沿用至今。
學(xué)界業(yè)界還有什么
一、政策界 除了直接參與學(xué)術(shù)研究和商業(yè)運作的領(lǐng)域外，政策界也是一個重要的方面。政策界主要指政府機構(gòu)和相關(guān)決策部門，負(fù)責(zé)制定和實施相關(guān)政策法規(guī)。這些政策法規(guī)對于學(xué)界和業(yè)界的運行和發(fā)展有著重要影響。例如，政府通過制定科技創(chuàng)新政策來推動學(xué)術(shù)界的研究發(fā)展，同時也可以通過產(chǎn)業(yè)扶持政策來促進(jìn)業(yè)界的成長。
什么是學(xué)術(shù)?
學(xué)術(shù)是指系統(tǒng)專門的學(xué)問，也是學(xué)習(xí)知識的一種方式，它涵蓋了高等教育和研究領(lǐng)域，對存在物及其規(guī)律進(jìn)行學(xué)科化的探討和研究。當(dāng)代人學(xué)家張榮寰將學(xué)術(shù)的概念界定為對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證。在英文中，學(xué)術(shù)通常被稱為Academia，它指的是進(jìn)行高等教育和研究的科學(xué)與文化群體，對應(yīng)于中文的學(xué)術(shù)界或?qū)W府。學(xué)...
學(xué)術(shù)對應(yīng)的是什么意思?
要在學(xué)術(shù)界取得成功，不僅要有充分的知識和專業(yè)技能，更要有科學(xué)的工作態(tài)度和方法。對于學(xué)術(shù)研究者來說，最重要的是保持批判性思維、開放性思維和創(chuàng)造性思維。在工作中，要堅持調(diào)查研究，保持獨立思考，緊密合作，創(chuàng)新探索等。由此具有資格進(jìn)入到學(xué)術(shù)界，并在學(xué)術(shù)界中出類拔萃。
什么是學(xué)術(shù)?
學(xué)術(shù)是指系統(tǒng)專門的學(xué)問，也是學(xué)習(xí)知識的一種，泛指高等教育和研究，是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化。當(dāng)代人學(xué)家張榮寰將學(xué)術(shù)的概念界定為是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證。這個詞對應(yīng)的英文Academia更常見的意義是指進(jìn)行高等教育和研究的科學(xué)與文化群體，在作這個意義用時對應(yīng)于中文的學(xué)術(shù)界或?qū)W府。
科研界、知識界、學(xué)術(shù)界是一個意思嗎?搏擊界、技擊界也是同義嗎?經(jīng)濟界...
知識界則更為廣泛，它包括了所有知識的創(chuàng)造、傳播和應(yīng)用的領(lǐng)域，不僅限于科學(xué)研究，還包括藝術(shù)、人文等其他知識形態(tài)。學(xué)術(shù)界則更多地特指大學(xué)、研究機構(gòu)等教育機構(gòu)中的學(xué)者和研究人員，他們主要從事教學(xué)和學(xué)術(shù)研究。2. 搏擊界、技擊界是否為同義詞？搏擊界和技擊界在某些情況下可以互換使用，但它們的含義有...
大學(xué)是學(xué)術(shù)界嗎?
大學(xué)的主要任務(wù)是提供高等教育和學(xué)術(shù)研究，以培養(yǎng)學(xué)生具備高水平專業(yè)知識和技能，并為社會和國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，大學(xué)不僅僅是學(xué)術(shù)界的一部分，同時也是職業(yè)界的重要組成部分。以下是大學(xué)能教授學(xué)生的一些方面：專業(yè)知識和技能：大學(xué)可以提供一系列的課程，包括課堂教學(xué)和實踐教學(xué)，以幫助學(xué)生掌握自己所學(xué)...
學(xué)術(shù)是什么
其次，學(xué)術(shù)是一種知識創(chuàng)新的過程。學(xué)術(shù)研究不僅要對現(xiàn)有知識進(jìn)行梳理和歸納，還要不斷提出新的理論、觀點和假設(shè)，并通過實踐來驗證其可行性。這種創(chuàng)新是推動人類知識進(jìn)步的重要動力。此外，學(xué)術(shù)也是一種交流和分享的過程。學(xué)者們通過撰寫學(xué)術(shù)論文、參加學(xué)術(shù)會議等方式，將研究成果分享給同行和學(xué)術(shù)界，以促進(jìn)...
學(xué)理研究是什么
在學(xué)術(shù)界，學(xué)理研究具有重要的意義和價值。它不僅推動了知識的積累和創(chuàng)新，還為解決實際問題提供了理論基礎(chǔ)。研究者通過學(xué)理研究，不僅可以為政府、企業(yè)等提供決策依據(jù)，還可以指導(dǎo)教育、科技、社會政策等領(lǐng)域的實踐。因此，學(xué)術(shù)研究不僅是學(xué)術(shù)界的使命，也是推動社會進(jìn)步的重要力量。然而，學(xué)術(shù)研究并非一帆風(fēng)順...
“學(xué)術(shù)界”和“工業(yè)界”的科研工作者有什么區(qū)別?
總結(jié)來說，學(xué)術(shù)界與工業(yè)界在科研方向、工作需求和職業(yè)發(fā)展路徑上存在顯著差異。學(xué)術(shù)界更側(cè)重于理論研究與學(xué)術(shù)成果的發(fā)表，而工業(yè)界則更關(guān)注將科研成果轉(zhuǎn)化為實際應(yīng)用，推動產(chǎn)品從實驗室走向市場。當(dāng)然，也有一些科研工作者在跨領(lǐng)域間進(jìn)行探索，既參與學(xué)術(shù)研究，也涉足工業(yè)應(yīng)用，但這樣的案例相對較少。對于這...
相關(guān)評說：
福鼎市坐標(biāo)： ______ 根據(jù)研究工作的目的,任務(wù)和方法不同,科學(xué)研究通常劃分為以下幾種類型: 1. 基礎(chǔ)研究.是對新理論、新原理的探討,目的在于發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)領(lǐng)域,為新的技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造提供理論前提. 2. 應(yīng)用研究.是把基礎(chǔ)研究發(fā)現(xiàn)的新的理論應(yīng)用于特...
福鼎市坐標(biāo)： ______ 通俗一點講:學(xué)術(shù)型研究生學(xué)習(xí)方向是學(xué)術(shù)研究,畢業(yè)后可以考博進(jìn)入研究院所和大學(xué)工作.專業(yè)型研究生培養(yǎng)目標(biāo)就是企業(yè)的專業(yè)技術(shù)人員,不允許考博.
福鼎市坐標(biāo)： ______ 學(xué)術(shù)能力是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的能力. 學(xué)術(shù)能力包括發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力等等.
福鼎市坐標(biāo)： ______ 通俗地說就是,在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)約定俗成的、系統(tǒng)的稱謂
福鼎市坐標(biāo)： ______ 過去時,現(xiàn)在時,將來時
福鼎市坐標(biāo)： ______ 不是一個概念,知識界范圍頗大,學(xué)術(shù)界也不都搞科研.搏擊重武,技擊重術(shù),名義上還是頗有區(qū)別的.商界也不盡是富豪.這些界定不是一個概念但又相互包含...
福鼎市坐標(biāo)： ______ 面向?qū)W術(shù).說通俗點就是要發(fā)論文 相對應(yīng)是工程碩士,面向應(yīng)用,也相對好考一點
福鼎市坐標(biāo)： ______ 形而上學(xué)(metaphysics) 形而上學(xué)是哲學(xué)術(shù)語. 歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語,在主要西方語言中其形式都很相似,如英語的“metaphysics”、法語中的“l(fā)a ...
福鼎市坐標(biāo)： ______ 素材1蘇武牧羊 公元前100年,漢武帝派蘇武出使匈奴.由于“虞常事件”,蘇武受牽連被扣押.單于采用各種手段,軟硬兼施威逼蘇武投降.然蘇武在刀劍下昂首不動,在甜言蜜語中側(cè)耳不應(yīng).他對...
