周天子到底是怎樣祭祖的 十月亂問：歷史上的周天子是誰(shuí)？
一、祭前
1、祭前十日太宰帥大宗伯、太卜卜日，肆師輔佐。卜日，即通過占卜的方式得出吉日。（爭(zhēng)議：《通典》以為，肆師為主導(dǎo)，率領(lǐng)大宰、大宗伯和大卜卜日，孫詒讓辨其非是。）卜日后太宰命百官為祭祀做準(zhǔn)備工作，包括打掃宗廟、準(zhǔn)備要用到的器具等等。
2、卜日后，王齋戒十日，其中散斎（經(jīng)文作齊，與齋通）七日，致斎三日。散斎期間，可以外出，但是不御、不作樂、不吊喪。致齋就只能在室內(nèi)活動(dòng)了。《祭義》里講:“齊之日，思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。”就是說，在致齋三日中，要日夜思念先人，以達(dá)到“攝理精神”的目的。《祭統(tǒng)》說:“是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以以齊之。”都是為了讓主祭者為祭祀作好準(zhǔn)備，保持其內(nèi)心的專注與誠(chéng)敬。
二、祭祀時(shí)
1、祭祀在廟中舉行。王入廟門，奏《王夏》；扮演祖先接受祭祀的尸進(jìn)入廟門，則奏《肆夏》。王和尸都服袞冕服。
2、把尸引到室中，太祖之尸東面，昭南面，穆北面。
3、王酌郁鬯酒獻(xiàn)尸，稱為“祼獻(xiàn)”，后也酌酒行祼獻(xiàn)禮。天子祭祖，共有九次向尸獻(xiàn)酒的儀式，這是一獻(xiàn)、二獻(xiàn)。王獻(xiàn)完郁鬯酒后，就出去把祭祀要用的牲牽進(jìn)來。（爭(zhēng)議：孔穎達(dá)《禮運(yùn)疏》中認(rèn)為王祼獻(xiàn)后，不等后獻(xiàn)酒就已經(jīng)出去迎牲。賈公彥《司尊彝疏》認(rèn)為王在后獻(xiàn)酒之后再出去迎牲。孫希旦則認(rèn)為王獻(xiàn)酒后，還要等后和諸賓客之長(zhǎng)獻(xiàn)酒完畢，然后再出去迎牲。孫詒讓協(xié)調(diào)眾說，認(rèn)為王獻(xiàn)酒后無事可做，就出去迎牲，這時(shí)后自行獻(xiàn)酒，等王迎牲入庭，后獻(xiàn)酒也結(jié)束了。）
4、祼獻(xiàn)完畢后，祝就把尸引到堂上。太祖之尸坐在堂中央，南面；昭在左，西面；穆在右，東面。主位在尸的右邊。（爭(zhēng)議：孔穎達(dá)認(rèn)為祝在殺牲、血毛詔于室之后，再將尸引到堂上。《通典》說同。賈公彥則認(rèn)為應(yīng)該在后二獻(xiàn)之后，王出去迎牲時(shí)，就將尸引到堂上。江永、孫詒讓同賈說。）
5、王后薦朝事之豆籩，豆里面裝的是肉醬之類的濡物，籩里面裝干肉、干果肉等干物。（爭(zhēng)議：孔穎達(dá)認(rèn)為薦朝事之豆籩當(dāng)在殺牲升首之后，《通典》則認(rèn)為在延尸入堂時(shí)薦一次豆籩，在薦腥肉之后又薦一次豆籩。賈公彥認(rèn)為，延尸入堂時(shí)即薦豆籩。江永、孫詒讓駁孔氏與杜氏之說，與賈說同。）
6、王親自牽牲入庭，太宰輔助，嗣子牽次牲，公卿大夫贊幣而從。入庭后將牲系在庭中碑上。祝以幣告神。然后，王親自殺牲。殺牲之后，王親執(zhí)鸞刀，取牲的血和毛詔告于室中。詔告的目的，是用血來告訴祖先，牲已殺了。用毛來告訴祖先牲的質(zhì)量很好，因?yàn)楣糯袛嗌谫|(zhì)量好壞，毛色純不純是一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)。
7、殺牲之后，取出牲的腸間脂肪，祝將其放入爐炭中焚燒，這就是所謂的“燔膟膋”；王親自取牲的肝，在鬰鬯中洗一遍，稱為“制祭”，祝又取之燔于爐炭。（爭(zhēng)議：孫希旦認(rèn)為燔膟膋在薦熟一節(jié)中，而制祭這種儀式并不一定存在。）
8、燔膟膋和制祭之后，割下牲首，升于室中，放在北墉之下。然后，內(nèi)饔將牲體豚解為七個(gè)部分，向尸獻(xiàn)上血與腥，即牲的血與生肉。（爭(zhēng)議：賈公彥認(rèn)為薦生肉時(shí)并不一起薦血。整個(gè)朝踐環(huán)節(jié)，只有血毛詔于室會(huì)用到血。孫希旦與之同。孫詒讓駁之，認(rèn)為祭祀時(shí)有兩次用到血，第一次是血毛詔于室，用血以告殺。第二次是與腥一起進(jìn)獻(xiàn)的，稱為“隋釁”。）
9、薦血腥之后，就薦爓肉，爓肉即放在鼎中煮至半生半熟的肉。（爭(zhēng)議：孔穎達(dá)認(rèn)為薦爓肉當(dāng)在“朝踐”一節(jié)中，但并未指出具體在什么時(shí)候。賈公彥認(rèn)為薦爓肉應(yīng)該是在朝踐薦血腥之后的饋熟食一節(jié)中。江永則以薦爓肉為獨(dú)立的一個(gè)環(huán)節(jié)，即《司尊彝》中的“朝獻(xiàn)”一節(jié)，其說無據(jù)。孫希旦認(rèn)為薦爓肉在三獻(xiàn)之后，四獻(xiàn)之前。任啟運(yùn)認(rèn)為當(dāng)在薦腥肉之后，三獻(xiàn)之前。）
10、隨后，王獻(xiàn)泛齊酒，后獻(xiàn)醴齊酒，是為三獻(xiàn)、四獻(xiàn)。在九獻(xiàn)中，除了一獻(xiàn)、二獻(xiàn)之外，其余七次獻(xiàn)酒，用的酒都是五齊中的酒，包括泛齊、醴齊、盎齊、緹（醍）齊、沈齊。
11、薦血腥一節(jié)之后，后薦饋獻(xiàn)之豆籩。王酌盎齊以獻(xiàn)尸，后酌醴齊以獻(xiàn)尸。是為五獻(xiàn)、六獻(xiàn)。之后，內(nèi)饔將牲體體解為二十一各部分，即在豚解七體的基礎(chǔ)上，將每個(gè)部分再分為三塊。烹熟之后，放在俎上，奉俎于室中。設(shè)饌食“陰厭”以饗神，所謂的“陰厭”，即在室中用饌食黍稷等饗神。（爭(zhēng)議：孔穎達(dá)認(rèn)為，饋熟食一節(jié)也有燔膟膋。孫希旦認(rèn)為燔膟膋在饋食一節(jié)。）
12、五獻(xiàn)、六獻(xiàn)之后，代表祖先接受祭祀的尸吃飯，一共有十五飯。吃完后，王又向尸獻(xiàn)泛齊酒，后獻(xiàn)緹齊，諸侯為賓者以醍齊以獻(xiàn)尸，是為七獻(xiàn)、八獻(xiàn)、九獻(xiàn)。（爭(zhēng)議：孫希旦認(rèn)為，祼獻(xiàn)、薦血腥、薦熟食三個(gè)環(huán)節(jié)中都有諸侯為賓者獻(xiàn)尸，那么天子無論祫禘還是四時(shí)祭都有十二獻(xiàn)。賈公彥認(rèn)為，天子大祫?dòng)惺I(xiàn)，禘和四時(shí)祭都有九獻(xiàn)。江永說同。《通典》把加爵也算在正獻(xiàn)中，認(rèn)為天子大祭共十二獻(xiàn)。）
13、九獻(xiàn)完畢之后，堂上、堂下合奏樂。宰夫給王后進(jìn)豆籩，嗣子、公、卿以下加爵。然后行“旅酬”，即依次敬酒。參與祭祀的人們把祭祀剩下的食物分了吃掉。另外，結(jié)束后還有“儐尸”，即以賓客之禮招待扮演尸的人，表達(dá)對(duì)他的感謝。這樣祭祀就差不多結(jié)束了，各官吏陸續(xù)撤下東西。祭祀完畢。第二天還要舉行“繹祭”。
總的來講，天子祭祖禮的正式祭祀過程，可以明顯分為四個(gè)環(huán)節(jié)，第一個(gè)環(huán)節(jié)是祼獻(xiàn)；第二個(gè)環(huán)節(jié)是朝踐，即薦血腥，這一節(jié)有三獻(xiàn)、四獻(xiàn)；第三個(gè)環(huán)節(jié)是獻(xiàn)熟食，這一節(jié)有五獻(xiàn)、六獻(xiàn)；第四個(gè)環(huán)節(jié)是尸十五飯之后的酳尸，即尸吃過飯后，王、后、和諸侯為賓者給他獻(xiàn)酒，以“安其食”。這一節(jié)有七、八、九三獻(xiàn)。
楚昭王問于觀射父的翻譯
諸侯祭祀祖先時(shí),必定要親自射牛、宰羊、殺豬;他的夫人必定要親自舂好谷物。更何況在他們之下的人的!哪一個(gè)敢不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,謹(jǐn)慎地侍奉諸神呢!天子親自舂好祭祀天地的谷物,王后親自紡織祭祀的衣服;自公卿之下,至于庶人,有誰(shuí)敢不恭恭敬敬,竭力侍奉神靈!祭祀之禮,就是用來維護(hù)國(guó)家的鞏固的,為什么要舍棄呢?昭王問:“...
祭祖在古代為什么很重要
(《禮記 郊特性》)當(dāng)時(shí)人把上帝稱為“天”,周王又自命為天子,更將對(duì)上天的崇拜與宗法的制度互相結(jié)合,以天為人的祖先。漸漸地,祭天與祭祖便成為中國(guó)傳統(tǒng)宗教的核心,而占卜、問卦更與它們緊密結(jié)連,然后發(fā)展成自然崇拜及鬼神崇拜。 四、 從祭祖的目的及價(jià)值觀看祭祖 一) 祭祖的目的:為了表達(dá)對(duì)祖先的思念和敬佩...
一種祭祖的方式,太廟祭祖是從什么朝代開始的?
太廟在夏朝就有了，太廟祭祖是從夏朝開始的。太廟是明清皇帝對(duì)先祖祭祀的地方，每年都要進(jìn)行祭祀。宮廷祭祀共80多種，分為大祀、中祀和群祀三個(gè)等級(jí)。大祀為皇帝親自祭拜，中祀一部分是皇帝親祀，大部分分派官員祭祀。群祀就是官員代替皇帝祭祀去。太廟每年的祭祀種類一般有三種方式和規(guī)格。1、享祭：...
天子素服是什么意思?
在特殊的時(shí)刻，天子穿上素服，是表示對(duì)祖宗和天地的敬意。這種儀式通常出現(xiàn)在帝王的生日、重要節(jié)日或祭祖活動(dòng)中。穿著素服的天子會(huì)登上象征尊貴的黃代步車前往神廟或墓地，親身祭拜祖先和神明。天子素服作為中國(guó)尊嚴(yán)和傳統(tǒng)文化的象征，在現(xiàn)代還經(jīng)常用于國(guó)家特殊儀式上。天子素服具有歷史的意義和文化的內(nèi)涵，是...
古代的皇帝們有信仰嗎?
好多人都說儒家法家佛家或道家為皇帝的信仰，個(gè)人認(rèn)為是不對(duì)的。這些思想是貧民百姓的信仰，而不是皇帝。皇帝的目的是統(tǒng)治者，各種學(xué)術(shù)思想只是他們統(tǒng)治人們的工具。我的依據(jù)是古代那么多的祭天和祭祖活動(dòng)。民間大旱或大澇了要祭天，出現(xiàn)傳染疾病時(shí)要祭天，豐收了也要祭天。皇帝過年要祭祖，新皇上登基要...
禮樂制度目的
然而，禮樂制度的實(shí)施使得音樂逐漸成為禮的附屬，音樂形式變得模式化，趨于僵化。為了強(qiáng)化其統(tǒng)治效果，統(tǒng)治階層制定了繁瑣的禮儀規(guī)定和與之相匹配的音樂，這些規(guī)定細(xì)致到不同場(chǎng)合、不同身份人員的音樂選擇，如祭天神用黃鐘、大呂和《云門》舞，天子祭祖則選用《雍頌》等。在樂隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制上，也有嚴(yán)格...
中元節(jié)的傳說
因此,在民間人們不一定嚴(yán)格按照這個(gè)時(shí)間進(jìn)行祭祖,但由于第一個(gè)原因的影響,他們往往會(huì)選擇在七月十五左右進(jìn)行祭祖活動(dòng);而天子則一定會(huì)選擇在這天象征性的以新谷祭祀祖廟,表達(dá)對(duì)祖先的敬意。由于祖先崇拜在中國(guó)人的信仰中占了相當(dāng)重要的地位,所以“薦新”的習(xí)俗得以存活數(shù)千年,甚至在它已從國(guó)家祭典中消失以后,民間都還...
南方人大多有在家里供奉祖先牌位的習(xí)俗,而大部分北方人沒有,為什么...
而南方則不同，任何人都可以祭祖，隨時(shí)都可以燒香祭拜。這種做法讓北方人覺得南方人過于粗俗。例如，在周朝時(shí)期，周天子分封諸侯國(guó)時(shí)，諸侯王雖然擁有政治和軍事權(quán)力，但唯獨(dú)沒有祭祖的權(quán)力，這個(gè)權(quán)力只有周天子才有。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)認(rèn)知中，即使周天子手中沒有多少軍隊(duì)，諸侯國(guó)還是要遵循天子的意愿，因?yàn)樘熳?..
祭祀是什么意思
如祭天、祭祖、公祭；祭祀：指祭神、祭祖。祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對(duì)象分為三類：天神、地祇、人神。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。古代中國(guó)“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格等級(jí)。天神地祇由天子祭。諸侯大夫祭山川。士庶...
立冬古代是怎樣祭祖祭天
古代立冬是個(gè)重要的節(jié)日 立冬是十月的大節(jié)，漢魏時(shí)期，這天天子要親率群臣迎接冬氣，對(duì)為國(guó)捐軀的烈士及其家小進(jìn)行表彰與撫恤，請(qǐng)死者保護(hù)生靈，鼓勵(lì)民眾抵御外敵或餓寇的掠奪與侵襲，在民間有祭祖、飲宴、卜歲等習(xí)俗，以時(shí)令佳品向祖靈祭祀，以盡為人子孫的義務(wù)和責(zé)任，祈求上天賜給來歲的豐年，農(nóng)民...
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