六言六蔽是指什么？ 孔子講六言六蔽的目的是什么
孔子以“六言六蔽”向學生說明學習的重要性，從其中也可以看到他的教育目的。“言”指品德，“蔽”通“弊”。孔子講的這些道理，對啟發(fā)學生的學習自覺性很有意義，仍可作為我們教育工作的參考。他的原話如下：
子曰：“由也，女(汝)聞六言六蔽矣乎?(這里有問號)”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”(《陽貨》第八章)(孔子說：“仲由呀!(學生子路字仲由)你聽過有六種品德會有六種弊病嗎?(這里有問號)”子路回答：“沒有啊。”孔子說：“坐下，我告訴你。喜好仁德卻不喜好學習，其弊病是愚蠢；喜好聰明卻不喜好學習，其弊病是流于放蕩；喜好誠實卻不喜好學習，其弊病是傷害自己和親人；喜好直率卻不喜好學習，其弊病是言語尖刻刺人；喜好勇敢卻不喜好學習，其弊病是出亂子闖禍；喜好剛強卻不喜好學習，其弊病是狂妄。”)仁、知、信、直、勇、剛，都是良好的品德，但必須以學習獲得知識為基礎，不然的話都會產生弊害。下面分別述說：
一、“好仁不好學，其弊也愚”
“仁”當然是美德，你有一顆仁愛的心，出自真誠地去愛護人、幫助人，這當然很好。但是，你如果無知的話，卻會好心辦壞事。如寓言中山狼的故事，東郭先生救助一只狼，把狼藏在布袋里使它躲過獵人的捕殺，但被救助的狼從布袋里出來，卻要把救助者吃掉。如果東郭先生真的葬身狼腹，只有怪他愚蠢，而惡狼吃了東郭先生還會再吃別的人。所謂“一念之仁，縱虎歸山”，其結果是危害社會。東郭先生們有好心，卻缺乏辨別善惡的知識。
再舉一個我目睹的事例。一位戰(zhàn)士觸了電網，別的戰(zhàn)士出于戰(zhàn)友的友愛精神伸手去拉，一個接一個，都觸了強大的電流，犧牲了幾位戰(zhàn)士。其實部隊曾組織學習，學習內容有電網方面的知識，不肯學習，發(fā)生了無可挽回的錯誤，一個個好心做了蠢事。
只有好好學習，才能避免好心做壞事、好心做蠢事。
二、“好知不好學，其蔽也蕩”
“知”同“智”，有“智慧”、“智謀”、“機智”的含義。楊伯峻《論語譯注》譯為愛耍聰明。“蕩”，漢孔安國注為“無所適守”，宋朱熹注為“窮高極廣而所止”。這句話我譯釋為：喜好逞個人的聰明機智來處理問題，會產生缺乏根基、喪失原則的弊病。
舉一個事例：香港《大公報》曾有一整版巨幅廣告寫著“東方神鹿”——畫面是世界長跑冠軍王軍霞高高站在奧運會頒獎臺上，手捧鮮花，面露中國運動員榮耀而自豪的笑容，一支“紅山茶”牌香煙沖著世界冠軍的嘴，仿佛是“紅山茶”香煙使她有精神登上冠軍領獎臺，她向世人宣告“國際名煙，時尚味道”……正在世界冠軍為全國人民熱烈贊揚的時期，單從畫面來看，廣告設計者的確很聰明、有機智，借世界冠軍的口把“紅山茶”香煙推向香港大眾。不過，世界冠軍王軍霞向法院起訴昆明卷煙廠，起訴理由一是未經同意而使用她的照片，侵犯她的肖像權；二是違反她本人反對吸煙的理念而讓她去宣傳吸煙，敗壞了她的名譽。這個案件的結果很明顯：昆明卷煙廠敗訴!所以，廣告設計者的聰明是“小聰明”，出的點子是“餿點子”，事與愿違，沒給資方賺來錢，反讓資方大賠一筆。
任何一件事，都與全局、總體聯系，是全局、總體中的一部分，各個部分互相聯系、互相制約。如果缺乏這方面的知識，又不去學習，逞小聰明，出歪點子，沒有不碰得頭破血流的。做工作，解決問題，要對所做的工作與問題的本質和全局有清楚的了解，這就要求具備各方面的有關知識。這些，當然只能“學而知之”。不好好學習，一時“心血來潮”，目光短淺，只憑個人腦袋靈、會出點子，正像俗語說的，結果是“聰明反被聰明誤”。
三、“好信不好學，其蔽也賊”
“信”，指誠信；“好信”，就是誠實，不欺誑，講信用，重然諾，說話兌現，“一言既出，駟馬難追”。這樣做，當然是做人的美德。“賊”，在這里作動詞，是損害的意思。這句話的內涵，完全的解釋是，一個人處處誠信，不說假話，說的話一定做到，這樣的品德當然很好，但是如果不學習，便不明白大道理，不能區(qū)別大節(jié)和小節(jié)，遇事不能通權達變，反而給國家、給事業(yè)、給自己造成損害。
《孫子兵法》說：“兵不厭詐。”詐者，欺騙對方，使對方上當。作戰(zhàn)的雙方都想引誘敵人上當，“誘敵深入，聚而殲之”，或者“聲東擊西”、“半途伏擊”、“圍點打援”，全部兵法，大多是講“詐”。我軍派一個排奇襲白虎團，要的是“飛將軍從天而降”，決不會事前打個電話：“喂，喂喂，貴團長，今晚我們去端你的團司令部……”那不叫光明正大”，是愚蠢；不叫“君子作風”，是傻瓜行為。
舊武俠小說、新派武俠小說都常常描寫這樣的場面：身入險境，在強敵面前胸脯一挺：“行不改名，坐不改姓，本英雄好漢某某是也!”這樣的人，金庸小說里有，在實際生活中是沒有的；若有，也是被亂刀分尸的傻瓜，哪里還有英雄好漢。
日本兵包圍村莊，刺刀尖頂住一位老農的胸脯：“哪個是八路軍?(這里有問號)不說，死了死了的!”老農說：“八路軍這里沒有。”日本兵說：“你的撒謊!良心大大的壞了！”一刀刺下去，鮮血冒出來。敵人罵他撒謊欺騙，群眾歌頌他用自己的鮮血保衛(wèi)抗日干部。許多烈士忍受敵人殘酷的刑訊，堅不吐實，如果“事無不可對人言”，照實招供，那是罪惡的出賣，不可饒恕的叛徒行為。我們的烈士，義無反顧，不惜血濺刑場，表現出崇高的氣節(jié)，這是革命的正氣，中華民族的驕傲。他們講的是大節(jié)，是對黨、對民族的最真實的誠信。堅持對國家、民族的忠誠，能夠堅持這個大節(jié)，分清大是大非，樹立正確的人生觀和堅定的信仰，源于對歷史和現實清晰的認識。
以上事例都是講大是大非，而在日常工作和生活中也常有“善意的謊言”。
老人家的獨子在戰(zhàn)場犧牲了，他的一位戰(zhàn)友，每年用已犧牲的戰(zhàn)士的名字寫信和寄錢贍養(yǎng)老人。這位寫假信的戰(zhàn)友，他的內心充滿對戰(zhàn)友、對老人深厚的愛。一位病人患了癌癥，醫(yī)生和病人親屬總是瞞著病人，說病不要緊，為的是不增加病人的精神負擔，有利于治療。諸如此類的事例很多，像這樣的情況，如果實話實說，會是什么結果?(這里有問號)善意的“謊言”正是識大體、通權達變、不拘小節(jié)。
四、“好直不好學，其蔽也絞”
“直”，在這句話里意為直率、耿直。“絞”，指說話尖酸刻薄、魯莽無禮。全句的含義是說，一個人喜好耿直，說話直率，可是不肯學習，不懂禮節(jié)，不尊重別人，會產生對人尖酸刻薄、魯莽無禮的弊病。
耿直，說話直率，心口如一，不陰陽兩面口是心非，在處理人際關系時，不作虛偽的世故敷衍，這自然是好的品德，這樣的人容易得到人們的信任。不過，“直”如果運用不當，也會產生弊病。
世界上的事物都是復雜的，人際關系也是復雜的。一個人看到的、聽到的，可能是片面的，也可能是假象或謠言。你照所見所聞直說，或作“小廣播”，于人、于己、于事業(yè)，都沒有好處。所以，我們要進行調查研究，要提高認識水平，這就必須加強學習修養(yǎng)。如果像《水滸傳》里的李逵那樣，片面聽信虛假的傳聞，手提板斧大鬧忠義堂，是愚蠢。
即使你的見聞真實，想法正確，卻事關對方個人隱私，你不能侵犯人家的隱私權。捅人家的隱私是不道德的行為。即使不是隱私，人家那樣做，也許有不得已的苦衷，有他那樣做的原因。那么，何不設身處地替別人著想，多一點寬容，多一點體諒。即使你的意見十分正確，但每個人的思想和修養(yǎng)水平不同，對方對你的意見還有個能不能接受的問題。你傷害了人家的自尊，會使人難堪；你的言辭尖酸刻薄，會引起反感；你不了解對方的苦衷，會使人傷心，因此，即使你一片好心，只因為你的“直”，反而引起不好的后果。往輕里說，惡化了雙方關系，影響了團結；往重里說，在事業(yè)上可能把工作弄砸，甚至發(fā)生意外變故。
既要“知無不言，言無不盡”，做到直；又要從實際出發(fā)，加強調查研究和科學分析。對工作實事求是，對別人與人為善，講究方式方法，這是“直”的辯證法。
五、“好勇不好學，其蔽也亂”
勇敢是一種美德，表現為排除艱難，不惜犧牲，所向直前。但勇敢，有各種各樣的表現形態(tài)。
珠穆朗瑪峰高，敢于攀登，這是勇。洪水咆哮，跳下去堵大堤的決口，這是勇。沖鋒號響，跳出戰(zhàn)壕，迎著炮火沖向敵陣，這是勇。《水滸傳》里的好漢，“路見不平一聲吼，該出手時就出手”，行俠仗義，這是勇。黑社會火并，眉毛不皺就往油鍋里跳，也不能說這不勇。
勇，有種種表現形態(tài)，我們有的贊成，有的不贊成。
我們教育自己的孩子，教他從高處往下跳的時候，常常勉勵他：“勇敢一點！”目的是通過鍛煉來養(yǎng)成克服艱難、不畏險阻的勇敢品質。一個膽小怕事、遇難畏縮的人，一輩子不會有出息，這樣的鍛煉是必要的。當一群孩子打架斗毆，我們的家長一定會阻止自己的孩子參加，沒有一位家長會這樣告訴孩子：“別怕打破頭，拿棍子上!”為什么?(這里有問號)那是搗亂、闖禍，勇敢不能用在這個地方。我們希望每個人都具備勇敢的品質，而不允許他們不計一切后果去搗亂、去闖禍。這就是孔子所說的“好勇不好學，其蔽也亂”。
勇，不是逞一時的意氣而去輕率和莽撞行事。攻克一個碉堡，必須研究地形，摸清敵人的火力點，或迂回，或利用死角，或加強己方的炮火掩護，仔細研究戰(zhàn)術；單憑一腔熱血往前沖，徒然造成不必要的犧牲，這樣的莽撞若說是勇，我們不贊成，因為這是有勇無謀。登山要先做準備，高山缺氧，你沒有氧氣包；高山極寒冷，你沒有御寒物資，達不到山頂，就犧牲了。這樣的勇，我們也不贊成。因為這是有勇而無備，是輕率之勇。黑社會爭碼頭，或爭當老大，比賽往身上捅刀子；或比賽往油鍋里伸胳膊撈東西。這樣的勇，我們更不贊成，因為這是逞強斗狠的匹夫之勇。
孔子要求勇要用到正道上，而且要與知識、智慧、仁愛之心相結合。有勇無謀，白白送命而于事無補；思想糊里糊涂，輕率地被人利用，愚蠢地為壞人賣命，既害己害人。如何才能用到正道上而且智勇雙全，這就要學習，通過學習提高思想道德覺悟和知識水平。
六、“好剛不好學，其蔽也狂”
“剛”是剛強，表現為堅強不屈，寧折不彎。“狂”意為瘋癲，是精神失常的表現。
堅強不屈，寧折不彎，是一種美德。歷史上的許多仁人志士，如同《孟子》所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子稱之為“大丈夫”精神，歷史上許多中華兒女，寧可粉身碎骨而不易其志，歷經萬千險阻而百折不撓，都具有這種剛強奮進的精神。為富貴所淫，為貧賤所移，為威武所屈，便是軟骨頭，成為知難而退的懦夫，臨陣脫逃的逃兵，乃至墮落為朝秦暮楚、屈膝投降的叛徒。
那些崇高的精神，是為真理、為正義、為民族和人民的利益而剛強奮進。如果為法西斯賣命，為專制獨裁者盡忠，做大奸大惡的幫兇，做黑幫老大的江湖兄弟，那就越堅持越反動，對國家、社會的危害就越大。這種人，沒有人稱頌他剛強堅貞，只能說他頑固不化，怙惡不悛，是抱著花崗巖腦袋的癲狂之徒。
子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”——《論語》
從字義上看，“學”有兩層含義：一、自己去學習、研究；二、通過別人的教育去學習。
“覺悟”，是發(fā)現外物和自我的真相。
學和覺悟，在過程上有交集， 覺悟是，一種學的目標、結果。
所以，“學”就是自己去學習、研究，或者通過別人的教育學習，“學”可以得到外物和自我真相的知識。
“好，造字本義：男女之間，相悅相求”——《象形字典》
好，作為動詞，體現了人的性情趣向、行為偏好。
“蔽，造字本義：扯下樹枝草葉作為偽裝加以遮蓋隱藏，引申以為：動詞，遮擋、遮蓋”——《象形字典》
“仁”的本義是：人在天地間，與天地、與萬物（包括他人甚至鬼神）和諧相處。
“仁”立足于人，放眼于天地萬物，所以，“仁”中就包含了人在社會上的為人處世之道、以及人在天地間的生存之道。
“仁”，是儒家思想的核心。
“愚，金文，禺（像手持面具、裝神扮鬼）+心，（惑）……缺乏心智為愚”——《象形字典》
“愚，戇也”——《說文解字》
“戇”，《漢典》解釋為：“傻、愣、魯莽”；《象形字典》解釋為：“愚癡”。
“愚”，就是迷惑于事物的表象、偽裝，看不見事物的真相，還固執(zhí)己見，遇事就往前沖。
“好仁不好學，其蔽也愚”，是說喜歡、執(zhí)著于仁，而不喜歡、不經常去學習、研究，它的真正的、精微的內涵和適用條件，人就會受到仁的遮蔽，迷惑于仁（自己所理解的仁），看不見它的真相和適用條件，還固執(zhí)己見，遇事就往前沖。其結果是可想而知的。
“知”，由矢（打獵、作戰(zhàn)）+口（談論、指揮）組成。由“談論打獵、行軍的經驗”（見《象形字典》）而引申出名詞“經驗”“常識”“真理”和動詞“懂得”“通曉”；由“指揮打獵、行軍”引申出動詞“管理”“主持”（如“知府”等）。
好知，就是喜歡執(zhí)著于知識、經驗，經常顯得自己很懂得很多、很內行的樣子，還處處想冒尖、領頭。
“蕩，造字本義：長草的湖或較大水域” ——《象形字典》，與本文有關的引申義為：廣闊的、平坦的。
“好知不好學，其蔽也蕩”，就是喜歡、執(zhí)著于知識、經驗，經常顯得自己很懂得很多、很內行的樣子，還處處想冒尖、領頭，而不喜歡、不經常去學習、研究，事物的真相、（這些知識、經驗的）真正內涵和適用條件，人就會受到“知”的遮蔽，就會濫用知識、經驗而不自知，還沾沾自喜。
“信”，金文，由人+口構成，本義為信守承諾、實踐諾言。
“信，誠也”——《說文解字》
“誠，金文=成（實現、達到）+言（諾言），表示實現諾言”——《象形字典》
“賊，造字本義：殺人越貨，搶劫財寶”——《象形字典》
“賊，敗也” ——《說文解字》
“敗，造字本義：敲破尊鼎，損毀家當” ——《象形字典》
“好信不好學，其蔽也賊”，就是喜歡、執(zhí)著于有了諾言就必去實現，而不喜歡、不經常去學習、研究，事物的真相、諾言的可行性，人就會受到“信”的遮蔽，就會遭受到損失、失敗。
“直，造字本義：正視，面對而不回避。引申義有：不彎曲的、不迂回的、不間斷的；公正的、正義的、無邪念的等”——《象形字典》
“絞，造字本義：用繩索勒住脖子，處死罪犯”——《象形字典》
“好直不好學，其蔽也絞”，就是喜歡、執(zhí)著于正視、直面，不懂得彎曲、迂回、避讓，固執(zhí)于自己所為的公正、正義，而不喜歡、不經常去學習、研究，事物的真相、自己所堅持的東西的對錯與可行性，人就會受到“直”的遮蔽，就會因犯錯而招致懲罰。
“勇，造字本義：力大膽大，敢作敢當，無所畏懼”——《象形字典》
“亂，造字本義：絞纏在織機上的絲線無序，理不清”——《象形字典》
“好勇不好學，其蔽也亂”，就是喜歡、執(zhí)著于自己的力大膽大，做事一股腦地無所畏懼、勇往直前，而不喜歡、不經常去學習、研究，事物的真相、行事處事的方法及其可行性，就會受到“勇”的遮蔽，就會帶來無序、混亂。
“剛，造字本義：動詞，持網持刀，揮鉞搭箭，獵獸、追兇或殺敵，強悍堅定，勇敢無畏，盡顯大丈夫氣概” ——《象形字典》
“剛，強斷也”——《說文解字》
“剛”的引申義有：勇敢的、不屈的、堅硬的、沒彈性的等。
“狂，造字本義：狗朝目標物疾速奔行” ——《象形字典》
“狂，狾犬也（瘋狂的狗）”——《說文解字》
“好剛不好學，其蔽也狂”，就是喜歡、執(zhí)著于，剛強無畏、強力決斷，而不喜歡、不經常去學習、研究，事物的真相、“剛”的適用條件，人就會受到“剛”的遮蔽、挾制，就會陷入瘋狂。
《道德經》中說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守”。一味地剛強，不如適時停止；一味地剛強，是會透支自身的，不能長久；一味地剛強不一定是解決事情的正確方法。
《道德經》中說：“道可道，非恒道”。可以說出來、講明白的道，不是恒久不變的道。人有生老病死、物有生住異滅、事有開始結束，人們眼前的事物，都不是恒久不變的。
人們所創(chuàng)造的詞匯，自然也有含義的限界和適用的條件。
“六言”都是孔子推崇的，尤其是“仁”，更是儒家思想的核心所在，“六言”也都是詞匯，自然也有含義的限界和適用的條件。
人們只有通過不斷的學習、研究，才能發(fā)現事物的真相，更精確地掌握“六言”的含義限界和適用條件，從而實現它與現實條件的正確地、精確地對接，進而服務于人們的實踐。
孔子的“六言六弊”，也提醒了我們，在研究儒學的時候，要關注文字的含義限界和適用條件，以及它與現實的對接，而不是照搬某段文字，隨意濫用。
善讀「論語」17.8:為仁智信當明義,行直勇剛需好學
【原文】子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”【譯文】孔子說：“仲由啊，你聽說過六德與六弊嗎？”子路回答...
好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好...
【原文】子曰：“由也,女聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也.”“居（1）,吾語女.好仁不好學,其蔽也愚（2）；好知不好學,其蔽也蕩（3）；好信不好學,其蔽也賊（4）；好直不好學,其蔽也絞（5）；好勇不好學,其蔽也亂；好剛不好學,其蔽也狂.”【注釋】（1）居：坐.（2）愚：受人...
孔子所講的,好仁不好學,其蔽也愚,闡述了什么道理
好好學習的道理。原文：子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”譯文：孔子說：由呀，你聽說過六種品德和六種...
論語陽貨篇中女聞六言六蔽矣乎和好剛不好學,其蔽也狂怎么翻譯
1;仲由呀，你聽說過六句話說明的六種弊病了嗎？2;喜好剛強卻不好學習，它的弊病是狂妄。
好仁不好學 其蔽也愚全文翻譯是什么?
“好仁不好學，其蔽也愚”全文翻譯如下：孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不...
齊宿瘤女文言文閱讀答案
女聞六言六蔽（1）矣乎？”對曰：“未也。”“居（2）！ 吾語女。好仁不好學（3），其蔽也愚；好直不好學，其蔽也蕩（4）；好信不好學，其蔽也賊（5）；好直不好學，其蔽也絞（6）；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”注釋（1）六言六蔽：六言指下文說的仁、智、...
六蔽的解釋
謂因不好學而造成的六種弊端。《論語·陽貨》：“子曰：‘ 由 也，女聞六言、六蔽矣乎……好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。’”后因以謂不學無識。 三國 魏 嵇康 《答難養(yǎng)生...
快了學習勇爭第一用文言文翻譯
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。---注釋 天地乾坤，學也無涯，唯君子揮斥方遒、指點江山、激揚文字，自強不息。（以上就是文言文版的“快樂學習，勇爭第一”，當你成為第一的時候，自己就是自己的目標，所以古人也知道，只有自強不息，才是真正的永爭第一。）...
教學為先文言文
子曰:“由也!女聞六言六蔽矣乎①?”對曰:“未也。”“居②,吾語女。好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊③;好直不好學,其蔽也絞④;好勇不好學,其蔽也亂⑤;好剛不好學,其蔽也狂。” 《論語•陽貨篇》 【注釋】 ①六言:六個字。這是下文說的仁、智、信、直...
《論語》第十七章的所有意思
【原文】子曰:“由也,汝聞六言六蔽矣乎?”對曰:“未也。“居,吾語汝。好仁不好學,其蔽也愚;好智不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。” 【注釋】居:坐。 【譯文】孔子說:“仲由啊,你聽說過六種品德六種弊病嗎?“沒有。“...
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泰安市承載： ______ 【翻譯】 孔子說:“仲由啊!你聽說過六種品德和六種蔽病嗎?”子路回答說:“沒有.”孔子說:“坐下來!我告訴你.愛好仁德卻不學禮度,它的弊病是會變得愚蠢;愛好聰明才智卻不學禮度,它的弊病是放蕩不羈;愛好講誠信卻不學禮度...
泰安市承載： ______ 《論語?陽貨篇》: 子曰:“由也!女聞六言六蔽矣乎?”對曰:“未也.”“居,吾語女.好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂.” 翻譯: 孔子說:“仲由啊!你聽說過六種品德和六種蔽病嗎?”子路回答說:“沒有.”孔子說:“坐下來! 告訴你.愛好仁德卻不學禮度,它的弊病是會變得愚蠢;愛好聰明才智卻不學禮度,它的弊病是放蕩不羈;愛好講誠信卻不學禮度,它的弊病是容易被人利用,害己害人;愛好直率卻不學禮度,它的弊病是說話尖刻刺人;愛好勇敢卻不學禮度,它的弊病是搗亂闖禍;愛好剛強卻不學禮度,它的弊病是膽大妄為.”
泰安市承載： ______ 不一樣,第6個說的是如果N個排列的話,是從前面第一個數到第6個,那就是第6個. 6個的意思是只有6個人,事或物.
泰安市承載： ______ 弊;弊病,弊端. 原文; 子曰:“由也,女聞六言六蔽矣乎?”對曰:“未也.”“居,吾語女.好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂.” 譯文; 孔子說:“由呀,你聽說過六種品德和六種弊病了嗎?”子路回答說:“沒有.”孔子說:“坐下,我告訴你.愛好仁德而不愛好學習,它的弊病是受人愚弄;愛好智慧而不愛好學習,它的弊病是行為放蕩;愛好誠信而不愛好學習,它的弊病是危害親人;愛好直率卻不愛好學習,它的弊病是說話尖刻;愛好勇敢卻不愛好學習,它的弊病是犯上作亂;愛好剛強卻不愛好學習,它的弊病是狂妄自大.”
泰安市承載： ______ 好學是避免此六弊的根本.學習是發(fā)展各種美德的途徑,離開了這些美德一切皆是虛妄.
泰安市承載： ______ 字說 東坡聞荊公《字說》新成,戲曰:“以'竹'鞭馬為'篤',以'竹'鞭'犬',有何可笑?”又曰:“'鳩'字從'九'從'鳥',亦有證據.《詩》曰:'鸤鳩在桑,其子七兮',和爹和娘,恰是九個.” 蘇東坡聽說荊公的《字說》(一書)剛剛寫成,戲說:“用'竹'鞭策'馬' 是'篤'字,用'竹'鞭策'犬',有什么值得笑的?”又說:“'鳩'字從 '九'從'鳥'(從某從某是《說文解字》中沿襲下來的對漢字音義的一種解釋方式,可以不譯),也有證據(可以證明).《詩》(指《詩經》)說: '鸤鳩在桑樹上(生活),(它們)有七個孩子',加上父親和母親,剛好是 九個.
泰安市承載： ______[答案] 1.你聽說過六種品德和六種蔽病嗎? 2.愛好勇敢卻不愛好學習,它的弊病是犯上作亂. 第二句是好剛不好學,其蔽也狂吧. 天天向上
泰安市承載： ______ 子曰:“由也!女聞六言六蔽矣乎?” 對曰:“未也.” “居!吾語女.好仁不好學,其蔽也愚;好直不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂.” 譯文 孔子說:“仲由!你聽說過六種品德和六種弊病嗎?”子路回答:“沒有.”孔子說:“來坐下!我告訴你.喜好仁德卻不喜好學習,弊病是容易被人愚弄;喜好聰明卻不喜好學習,弊病是容易放蕩不羈;喜好信實卻不喜好學習,弊病是拘于小信而賊害自己;喜好直率卻不喜好學習,弊病是說話尖刻刺人;喜好勇敢而不喜好學習,弊病是搗亂闖禍;喜好剛強而不喜好學習,弊病是狂妄自大.”
泰安市承載： ______ 【原文】 子曰:“由也!女聞六言六蔽矣乎①?”對曰:“未也.”“居②,吾語女.好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊③;好直不好學,其蔽也絞④;好勇不好學,其蔽也亂⑤;好剛不好學,其蔽也狂....
泰安市承載： ______[答案] (1)孔子關于不學習后果的論述為“其蔽也愚;其蔽也蕩;其蔽也賊;其蔽也絞;其蔽也亂;其蔽也狂”,用自己的語言概括就是:偏執(zhí)而不好學,就容易變得愚蠢、放蕩、恃才傲物,害人害己.(2 )根據文中信息“恭而無...
