必秦國之所生然后可翻譯 必秦國之所生然后可的翻譯
必秦國之所生然后可翻譯：如果一定要是秦國出產(chǎn)的才許可采用。該句出自秦朝大臣、文學(xué)家李斯寫給秦王嬴政的奏議《諫逐客書》。此文先敘述秦國自秦穆公以來皆以客致強(qiáng)的歷史，說明秦國若無客助則未必強(qiáng)大的道理;然后列舉各種女樂珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛的事實(shí)作比，說明秦王不應(yīng)重物而輕人。
《諫逐客書》原文臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉!向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也?必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷;犀象之器，不為玩好;鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也;鄭衛(wèi)桑間、韶虞、武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也?快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。
夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多;士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。
《諫逐客書》翻譯臣聽說官吏議論驅(qū)逐列國入秦的游說之士，私下認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。從前穆公訪求賢士，西面從西戎得到了由余，東面從宛地得到了百里奚，從宋國迎來了蹇叔，從晉國得來了丕豹、公孫支。這五位人物，不出生在秦國，但穆公重用他們，兼并了二十個(gè)諸侯國，于是稱霸西戎。孝公采用商鞅的法令，移風(fēng)易俗，人民因此富裕豐盛，國家因此富足強(qiáng)盛，百姓樂于效力，諸侯親近順服，俘獲楚魏軍隊(duì)，攻占土地千里，國家至今安定強(qiáng)盛。惠王采用張儀計(jì)謀，攻克三川之地，西面兼并巴蜀，北面收受上郡，南面輕取漢中，統(tǒng)攬九夷之地，控制楚之鄢郢，東面占有成皋之險(xiǎn)，割取肥美土地，六國聯(lián)盟罷休，迫使西來侍奉秦國，功績(jī)延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢掉穰侯，放逐華陽君，加強(qiáng)國家權(quán)力，杜絕權(quán)豪之門，蠶食諸候國家，使秦國成就帝王之業(yè)。這四位國君，都是依靠客卿的功勞。由此看來，客卿有什么對(duì)不起秦國的呢?假使四位國君拒絕客卿而不接納，疏遠(yuǎn)賢士而不重用，這會(huì)使秦國沒有富庶之實(shí)和強(qiáng)大之名了。
如今陛下得到了昆侖山的美玉，擁有隨侯珠、和氏璧這樣的寶物，懸掛著夜間光如明月的寶珠，佩戴著太阿寶劍，騎著纖離駿馬，立起用翠羽編成鳳鳥形狀所裝飾的旗幟，架起用靈鼉皮蒙成的鼓。這些寶物，秦國不出產(chǎn)一樣，而陛下卻喜歡它，為什么呢?一定要秦國出產(chǎn)的東西才可以用，那么夜光璧不能裝飾朝廷;犀角、象牙做的器物不能成為賞玩嗜好之物;鄭國、衛(wèi)國的女子不能充斥后宮;駿馬驢騾不會(huì)充滿外馬房;江南的金器錫器不會(huì)被使用，西蜀的丹青不會(huì)作為繪畫的顏料。所以裝飾后宮、充塞堂下、娛樂心情、好聽好看的東西，一定要秦國出產(chǎn)的才可以，那么宛地珍珠裝飾的頭簪、附著珠璣的耳飾、東阿絲綢做成的衣服、織錦刺繡的飾品不會(huì)進(jìn)獻(xiàn)到您的面前;而化俗為雅、寧靜美麗的趙國女子不會(huì)站在您的身邊。那敲打著瓦器、彈著秦箏、拍著大腿嗚嗚唱歌呼叫而悅耳的，才是真正的秦國音樂。《鄭》《衛(wèi)》《桑間》《韶虞》《武象》這類樂曲，都是別國的音樂。現(xiàn)在拋棄了敲擊瓦器而接受《鄭》《衛(wèi)》之音，屏退彈箏而求取《韶虞》，這樣做是為什么呢?為了舒適稱心于眼前，適合觀賞罷了。如今選取人才則不然，不問可用不可用，不論是非曲直，不是秦國人都得離去，是客卿的一律驅(qū)逐。這樣看來，所重視的是美色、音樂、珍珠、玉器，而所輕視的是人民。這不是用來據(jù)有天下、控制諸侯的策略。
臣聽說地域遼闊糧食就多，國家廣大人口就多，軍隊(duì)強(qiáng)大士兵就勇敢。因此泰山不拒絕泥土，所以形成了它的高大;河海不挑揀細(xì)流，所以成就了它的深廣;帝王不拒絕眾多的百姓，所以能使他的功德昭著。因此，地域不論東西南北，百姓不論異國他鄉(xiāng)，一年四季充實(shí)美好，鬼神降恩賜福，這就是五帝三王之所以無敵的原因。現(xiàn)在卻拋棄百姓以幫助敵國，拒絕賓客去為諸侯成就功業(yè)，讓天下的賢士退卻而不敢向西而來，裹足不前進(jìn)入秦國，這就是所謂“借給敵人武器，送給盜賊糧食”。
東西不是秦國出產(chǎn)的，可珍貴之物很多;賢士不是秦國出生的，而愿效忠的很多。如今驅(qū)逐客卿去幫助敵國，減少人民而對(duì)仇敵有益，使自己內(nèi)部空虛而外部又跟諸侯結(jié)怨，要想國家沒有危險(xiǎn)，那是不可能的。
《諫逐客書》創(chuàng)作背景據(jù)司馬遷《史記·李斯列傳》記載，韓國派水工鄭國游說秦王嬴政(即后來的秦始皇)，倡言鑿渠溉田，企圖耗費(fèi)秦國人力而不能攻韓，以實(shí)施“疲秦計(jì)劃”。事被發(fā)覺，秦王嬴政聽信宗室大臣的進(jìn)言，認(rèn)為來秦的客卿大抵都想游間于秦，就下令驅(qū)逐客卿。李斯也在被驅(qū)逐之列，盡管惶恐不安，但他在被逐的路途上寫了《諫逐客書》。
《諫逐客書》賞析文章分為五個(gè)部分。第一部分提出總論點(diǎn)：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。”單刀直入，開門見山，明確提出一個(gè)判斷，一種意見，真所謂史家筆削。這是繼承《左傳》《國策》以來的樸素典雅的寫法。是“吏議”而不說“君斷”，有意把“失誤”的責(zé)任推到“吏議”上，避開了一層鋒芒。
第二部分寫秦王國從繆公(即“穆公”)以來任用“客卿”從而走向興旺發(fā)達(dá)的發(fā)展史。
第三部分寫秦王用物并不“逐客”，并指出這不是“跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)”。
第四部分寫“五帝三王所以無敵”跟今天“逐客”的明顯不同，并指出“逐客”的嚴(yán)重危害。
第五部分收束全文，進(jìn)一步說明逐客關(guān)系到秦國的安危，把“寶物”跟“逐客”聯(lián)系起來照應(yīng)上文說明事理相悖，損己而利敵，進(jìn)而說明國家必將危亡，以使秦王權(quán)衡輕重收回成命。
這篇文章在論證秦國驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤和危害時(shí)，沒有在逐客這個(gè)具體問題上就事論事，也沒有涉及自己個(gè)人的進(jìn)退出處，而是站在“跨海內(nèi)，制諸侯”，完成統(tǒng)一天下大業(yè)的高度，來分析闡明逐客的利害得失，這反映了李斯的卓越識(shí)見，體現(xiàn)了他順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步政治主張和用人路線。文章所表現(xiàn)出的不分畛域，任人唯賢的思想，在現(xiàn)代也仍有一定的借鑒意義。
《諫逐客書》作者《諫逐客書》作者是李斯，秦政治家、文學(xué)家。楚國上蔡(今河南上蔡西南)人。初為郡小吏，后從荀況學(xué)帝王之術(shù)，戰(zhàn)國末年入秦，初為呂不韋舍人，后被秦王政任為客卿。秦統(tǒng)一六國后，任丞相。參與制定秦朝的法律并完善了秦朝的制度;主張實(shí)行郡縣制、廢除分封制;又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》、百家語，禁止私學(xué)，以加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治;提出并且主持了文字、車軌、貨幣、度量衡的統(tǒng)一。李斯實(shí)行郡縣制等政治主張，奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局。秦始皇死后，他與趙高合謀立少子胡亥為帝。后為趙高所忌，被殺。著有《諫逐客書》和《倉頡篇》。
參考資料:
1、張新科 尚永亮.先秦兩漢文觀止[M].西安：陜西人民教育出版社2、徐中玉 金啟華.中國古代文學(xué)作品選(一)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社3、金啟華.中國古代文學(xué)作品選(上)[M].南京：江蘇教育出版社4、黃岳洲.中國古代文學(xué)名篇鑒賞辭典(上卷)[M].北京：華語教學(xué)出版社相關(guān)評(píng)說：
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