契丹族的演化？ 求契丹族的起源
契丹族是我國北方歷史上一個古老的游牧民族，和其他民族一樣有過自己的習慣法制，并且對契丹社會發(fā)
揮著廣泛的規(guī)制作用。恩格斯在《論住宅問題》中曾指出：“在社會發(fā)展的某個很早階段，產(chǎn)生了這樣一種需
要：把每天重復著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同的規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的
一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣，后來變成了法律。”[1](P309)契丹族從氏族社會開始形成時的某些習慣
，逐漸演化為習慣法制。遼朝建立后，遼太祖以習慣法為主，參照唐律撰《決獄法》。習慣法（番律）與漢律
（唐律）相互碰撞、相互摩擦，又相互補充、相互影響，并隨著遼代社會的發(fā)展得以傳承與改造。
本文就有限的文獻資料、出土碑刻等，僅就契丹習慣法的種類、內(nèi)容，習慣法與漢法的關(guān)系，習慣法傳承
與改造諸問題作初步分析，以期盼遼代法制研究的不斷深入。
一、社會組織習慣法的傳承與改造
歷史上，各個民族由于其生產(chǎn)方式的不同，其社會組織也不盡相同。在社會組織中首領(lǐng)起著非常重要的作
用。契丹社會的基層組織是部、族。《遼史·營衛(wèi)志》載：“部落曰部，氏族曰族。契丹故俗，分地而居，和
族而處。”[2]也就是說，契丹人仍然沿襲著原始社會的氏族、部落組織。“契丹之先奇首可汗，生八子。其后
族屬漸盛，分為八部，居松漠之間。”[3]因此，如何選舉首領(lǐng)便成為社會組織習慣法的重要內(nèi)容。當然，作為
北方游牧民族選舉首領(lǐng)有自己的特點，被選的人必須有智慧，擅長騎馬射箭、力大無比、作戰(zhàn)勇敢。契丹人選
舉首領(lǐng)的習慣分為兩類：一類是民間選舉族長。據(jù)考證，“在滇西的保山、騰沖、鶴慶三個地區(qū)的契丹后裔聚
居區(qū)內(nèi)，世代都有自己選出的總族長、分族長，管理自己族內(nèi)的事務(wù)，并在政治、經(jīng)濟生活中，三個地區(qū)原有
的族長都保持著密切的聯(lián)系。新中國成立后，三個地區(qū)雖沒有總族長、分族長的公開組織，但各地區(qū)之間有契
丹血統(tǒng)的人們都互相來往，保持著親密的感情。”[4]從云南保山、騰沖、鶴慶三個地區(qū)契丹后裔選舉總族長、
分族長的情況看，應(yīng)該是契丹人傳統(tǒng)做法的繼承，為我們研究契丹人的民間組織提供了佐證。另一類是選舉部
落聯(lián)盟的首領(lǐng)。唐初，契丹大賀氏部落聯(lián)盟確立。“有勝兵百萬，分為八部，每部皆號大人，內(nèi)推一人為主，
建旗鼓以尊之，每三年第其名以代之。”[5]該聯(lián)盟不但在軍事上聯(lián)合行動，而且在生產(chǎn)上也有聯(lián)合行動，“其
部族有災疾而畜牧衰，則八部聚議”[6]。按習慣法規(guī)定，八部酋長三年一會。聯(lián)盟長的任期也基本上是三年。
在遙輦氏部落聯(lián)盟時期，三年一選的舊制受到一定的沖擊，該聯(lián)盟共經(jīng)九個可汗，稱“遙輦九帳”。由于三年
一選舊制遭到了破壞，阻午可汗時制柴冊儀。“柴冊儀”，就是契丹建國前確立的選舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)時舉行的
一種儀式，通過這種形式確立選舉聯(lián)盟長的合法性及聯(lián)盟長的權(quán)威。阻午可汗制柴冊儀的目的，就是重新確認
部落聯(lián)盟中的契丹貴族內(nèi)部的“民主”，重新肯定貴族內(nèi)部的“民主”選汗，即選舉部落聯(lián)盟長的制度。
根據(jù)上述以及《資治通鑒》、《五代史紀·四夷附錄》記載，契丹建國前仍然采用世選制。如夷離堇三年
一改選，但由于連選連任，因此已出現(xiàn)了世襲制。建國后，這種世選制轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制，即“父傳子，家天下”
，但又不同中原的嫡長子繼承制，因為在遼代北面官中仍然保留著世選制的習慣。
二、刑事習慣法的傳承與改造
契丹在氏族社會時期，除了血緣紐帶的作用外，已經(jīng)有了一些共同遵守的慣例和維持公共秩序的必須責罰
。早期事簡俗樸，一切爭端由族長（夷離堇）裁決。隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了阿札割只、決獄、主獄等職。一
些簡單的責罰規(guī)定和慣例便演化為習慣法。據(jù)《遼史》卷二《太祖紀》記載：“傳制雅里，始立制度，置官屬
，刻木為契，穴地為牢”。“及阻午可汗知宗室雅里之賢，命為夷離堇以掌刑辟”[7]。這時已經(jīng)有了地牢（監(jiān)
獄）和掌刑辟的夷離堇。遼太祖淳欽皇后的“五世祖曰胡母里，遙輦氏時，嘗使唐，唐留之幽州。一夕，折關(guān)
遁歸國，由是世為決獄官”。[8]可見，這時已經(jīng)出現(xiàn)了專職掌刑辟的官員。阿保機為撻馬＠①沙里時，“奉痕
德堇可汗命，按于越釋魯遇害事。以其首惡家屬沒入瓦里”[9]。當時已經(jīng)出現(xiàn)了籍沒之法，但契丹社會還沒有
成文法，刑獄裁斷只能根據(jù)習慣法辦事。遼太祖神冊六年，招撰《決獄法》。這是契丹第一次修律，制定成文
法。也是對草原習慣法的一次總結(jié)。遼代建國后的許多刑罰都沿用了草原傳統(tǒng)的習慣法。如射鬼箭，據(jù)《遼史
·國語解》載：“凡帝親征，服介胄祭諸先帝，出則取死囚一人，置所向之方，亂矢射之，名射鬼箭，以祓不
祥。及班師，則射所俘，后為刑法之用。”[9]“射鬼箭”是契丹舊俗，是一種宗教迷信活動，后納入到刑法中
來的，從中可以窺見其演變的軌跡。隨著階級的出現(xiàn)，國家的形成，這些簡單的責罰規(guī)定和慣例便演變?yōu)樾塘P
，成為階級統(tǒng)治的工具。
遼代的法律是諸法合體，以刑法為主。就其刑法來看，一部分沿用草原傳統(tǒng)的習慣法，但又有所改造；一
部分結(jié)合時代的特點，尤其是受中原農(nóng)耕文化的影響，又增加許多新的罪名。其主要變化有：
第一，保留了習慣法中許多殘酷的刑罰。凌遲、射鬼箭、生瘞、投崖、騎踐、沙袋、鐵骨朵、木劍大棒等
。耶律迭剌、耶律盆都皆以附察割為亂，凌遲處死。沈家本曾論：“凌遲之刑，始見于此，古無有也。”[10]
此外，還有炮烙、鐵梳、炮擲、釘割、分尸五京等酷刑。這些刑種有的是對習慣法繼承，有些是任意處分。
第二、減輕舊法過重部分。《遼史·耶律阿沒里傳》載：“先是叛逆之家，兄弟不知情者亦連坐……自今
（統(tǒng)和十二年）雖同居兄弟，不知情者免連坐，太后嘉納，著為令。”[11]這是對叛逆的家屬免除連坐的例證
。圣宗統(tǒng)和二十年“招主非犯謀反大逆及流死罪者，其奴婢無得告首。若奴婢犯死罪至死，聽送有司，其主無
得擅殺。”[12]奴婢犯死罪，其主人不得擅自殺死，表明對死刑的慎重。圣宗開泰八年，“以竊盜、贓滿十貫
為首者處死，其法太重，故增至二十五貫，其首處死，從者決流。”[13]又如，“射鬼箭”刑罰，查證《遼史
》約有十四處之多記載使用此刑，圣宗以后少有記載，反映了遼代習慣法的某些變化。[12]
三、軍事習慣法的傳承與改造
契丹族世代狩獵游牧，使他們養(yǎng)成了精于騎射，勇敢強悍，崇智、尚武的民族精神。為了求得生存和發(fā)展
，拓展空間，不斷對外發(fā)動戰(zhàn)爭，進行掠奪，戰(zhàn)爭成為他們謀生計的重要手段。“有事則以攻占為務(wù)，閑暇則
以畋魚為生。”[13]契丹人的軍事決策過程，集中表現(xiàn)為由興兵議合轉(zhuǎn)制化為軍事集權(quán)制。
隋代，契丹人“有征伐，則酋帥相與議之，興兵動眾必合符契。”[14]唐代，“若有征發(fā)，諸部皆需議合
”、“戰(zhàn)則同行，獵則別部”[15]。這說明：第一，在根據(jù)戰(zhàn)爭需要調(diào)動各部族軍隊時，各部酋帥在一起討論
、商量，達成協(xié)議，謂之“議合”。在大賀氏、遙輦氏時代，議事會由聯(lián)盟長主持。第二，調(diào)動軍隊必須履行
“合符契”的手續(xù)。遼代的“符契”為“金魚符”。據(jù)《遼史》記載：“金魚符七枚，黃金鑄，長六寸，各有
字號，每魚左右判合之。有事，以左半先授守將，使者執(zhí)右半，大小、長短、字號合同，然后發(fā)兵。”[16]“
金魚符”與中原的“虎符”作用相同。分成兩半，分別由聯(lián)盟長和部落軍的酋帥掌握。此信物驗合后方能生效
。這種“議合制”在遼建國前已經(jīng)成為定制。對所有的部族軍都發(fā)生約束力。整個過程體現(xiàn)了平等的氣氛、民
主的機制，至少帶有軍事民主制的色彩[17]。
遼朝建國后，適應(yīng)君主集權(quán)制度的需要，為了統(tǒng)一調(diào)動軍隊、統(tǒng)一指揮，這種“興兵議合制”的方式向以
皇帝為首的軍事集權(quán)制轉(zhuǎn)化。皇帝不僅控制行政大權(quán)、財政大權(quán)、立法和司法權(quán)，而且還牢牢地控制了軍隊，
掌握軍權(quán)。并建立了一系列由皇帝控制的軍事機構(gòu)、制定了一套調(diào)動軍隊的嚴格手續(xù)。所以晉王李存勖不得不
承認，契丹軍隊“法嚴”，“中國（指中原）所不及也”[18]。
四、生產(chǎn)習慣法的傳承與改造
契丹是個游牧民族，早期的生產(chǎn)習慣法主要表現(xiàn)在對狩獵、漁獵等方面的規(guī)定。“契丹故俗，便于鞍馬”
。“其富以馬，其強以兵”。馬作為牲畜，不僅用于生產(chǎn)、交通、軍事，而且用于交易、食用。因而對馬非常
喜愛。尤其是白馬，契丹人賦予其靈性，所以，在祭天地、諸神和祖先時以馬為祭品，用馬殉葬。殉馬之俗，
屢禁不止。漁獵也是契丹人的重要生產(chǎn)部門。因歷史傳統(tǒng)的緣故，他們以狩獵為樂，借狩獵習武，舉行儀式，
規(guī)定禁律。《遼史·耶律夷臘葛傳》載：“遼法。附圖{圖}歧角者，惟天子得射。”[19]宋人張舜民記：“北
人打圍，一歲各有處所，正月釣魚海上、于冰底釣大魚；二月、三月放鶻子海東青打雁；四、五月打麋鹿；六
、七月于涼淀坐夏；八、九月打虎豹之類，自正月至歲終，如南人趁時耕種也。”[20]由于文獻資料的匱乏，
只能尋覓其習慣法的某些蛛絲馬跡。隨著社會的發(fā)展，尤其是建國后，生產(chǎn)習慣法也發(fā)生了某些變化。
第一，遼按祖宗舊制規(guī)定，“常選南北馬數(shù)萬匹，牧于雄、霸、清、滄間，以備燕云緩急。復選數(shù)萬給四
時游畋，余則分地以牧，法至善也。”[21]嚴禁朔州路羊、馬入宋、吐谷、黨項。出現(xiàn)“規(guī)措有法，群牧之盛
”的局面[22]。馬作為私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的，盜馬者死，無論是盜私馬，還是盜官馬，《盜馬律》都規(guī)
定了相當嚴酷的懲罰措施。至興宗重熙年間，還有“群牧人竊以官印以馬與人者，法當死”[23]的條文，從中
可以覓見遼代習慣法的嚴酷。
第二、契丹統(tǒng)治者在重視牧業(yè)的同時，一直有意識地保護農(nóng)耕區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。多次下令保護和獎勵農(nóng)業(yè)，
發(fā)耕牛，鼓勵牧民開墾荒地，種植谷物，并派遣官吏巡視各地禾稼，制定法令，推行封建制的賦稅制度。統(tǒng)和
十二年十月，“詔定均稅法”[24]。這不僅對農(nóng)耕區(qū)的穩(wěn)定、社會經(jīng)濟發(fā)展提供了保障，也推動了整個社會的
發(fā)展。
五、交易習慣法的傳承與改造
契丹很早就有了對外的交易活動。當時的交換只是處在簡單的物物交換階段。在物與物交換的過程中，體
現(xiàn)了契丹早期社會組織中平等、等價的習俗。
他們用自己射獵和牧畜所提供的產(chǎn)品換取其他產(chǎn)品，滿足需要。戰(zhàn)時掠奪，平時生產(chǎn)和貿(mào)易。通貨的形態(tài)
經(jīng)歷了有馬、羊、布、金、銀、錢幣等，常見前期主要以羊、布作為比價，特別以布作為比價貫穿整個遼代。
在交換過程中要求平等、公正、等價有償。由人們起初遵循的交易習慣，后演化為習慣法制。
遼代建國后，注重用法律手段來保護和規(guī)范內(nèi)外貿(mào)易，遼太祖時在炭山北設(shè)置羊城，以通諸道市易，并制
定“征商之法”[25]。太宗“置南京城北有市”，并與宋、高麗、女真、于厥立市，“命有司治其征”[26]。
圣宗統(tǒng)和初，發(fā)現(xiàn)南、北府市場人少，“宜率諸部車百乘赴集”，并“開奇峰路以通易州貿(mào)易。”[27]遼代統(tǒng)
治者注重運用法律的手段保護商品流通，加強對貨幣的管理。胡嶠所見十世紀前期的契丹上京，已經(jīng)用“布”
作為一般商品比價的媒介[28]，由直接的物物交換前進了一步。統(tǒng)和十三年，禁行在市易布帛不中尺度者；咸
雍七年，禁布帛短挾不中尺度者，追求布帛尺度的規(guī)格，必欲統(tǒng)一標準，顯然這里有交換比價的意義，而且通
過法令的形式對交易比價加以規(guī)制。后來由于金、銀、錢幣等稱量貨幣的出現(xiàn)，交易就更加便利，通貨進一步
發(fā)展。重熙元年（1032年）刑法規(guī)定：“銷錢作器皿三斤，持錢出宋南十貫，及盜遺火家物五貫者處死。”[2
8]后改為二十貫處死。嚴禁民間鑄錢和銅錢出境。從而保證了市場對貨幣的需求，市場交易的安全及規(guī)則的遵
守，促進了商品交換和對外貿(mào)易的發(fā)展。
六、財產(chǎn)繼承習慣法的傳承與改造
契丹部族各有分地。牲畜和其他財產(chǎn)私有，山林、牧場為部族共有。契丹人的財產(chǎn)繼承主要是指牧地和其
他財產(chǎn)，而早期僅限于財產(chǎn)方面。后來隨著私有土地的出現(xiàn)，繼承的財產(chǎn)范圍逐漸擴大。凡土地、房屋住宅、
山林、牲畜、家禽、家具、生產(chǎn)工具等都可繼承。由于婦女在社會生產(chǎn)與社會生活中享有較高的地位，因此，
女兒可以與兒子一樣繼承父母的財產(chǎn)。從契丹家庭的財產(chǎn)繼承看有以下幾種情況，其一，一般家庭中女子和男
子一樣分得同樣份額的財產(chǎn)。其二，出嫁女兒有比較豐厚的陪嫁物。其三，上門女婿無權(quán)繼承妻家的財產(chǎn)。其
四，遼朝建立后，仍然保留著女子對財產(chǎn)繼承的習慣。皇族的女兒得到賜封，建立公主城，有土地、臣民。遼
景宗時，賜長女燕國大長公主觀音奴婢萬口[27]。遼代在阜新設(shè)立的頭下軍州中，成州古城（阜新縣紅帽子鄉(xiāng)
）和懿州古城（塔營子鄉(xiāng)）就是圣宗女兒晉國長公主和燕國長公主的私城。據(jù)《遼史·地理志》載：“成州，
長慶軍、節(jié)度。圣宗女晉國長公主以上賜媵戶置。在宣州北一百六十里，因建州城。北至上京七百四十里，戶
四千。”又載：“懿州、廣順軍，節(jié)度。圣宗女燕國長公主以上賜媵戶置。在顯州東二百里，因建城。西北至
上京八百里。戶四千。”[28]據(jù)考證像上述皇族、貴戚女兒得到賞賜的實例還有很多。上例雖是皇帝的女兒，
但從中可以覓見遼代的婦女是享有繼承權(quán)的。其五，興宗重熙十二年（1043年）六月，“治漢人宮分戶絕，恒
產(chǎn)以親族繼之。”[28]
但是，由于社會發(fā)展，尤其受中原禮教文化的影響，女子繼承權(quán)受到一定限制。據(jù)考證，“云南契丹人的
宗族財產(chǎn)，凡屬個體家庭私有土地、屋宅、竹蓬、牲畜、家禽、家具等，由諸子繼承，平均分配，女兒無繼承
權(quán)。”[27]婦女沒有繼承權(quán)，無論在身份、土地和其他財產(chǎn)方面，婦女都被排除在繼承權(quán)之外，這顯然與契丹
傳統(tǒng)不符。同時，契丹的財產(chǎn)繼承只適用于奴隸主貴族和平民，對奴隸來說沒有任何意義，他們沒有繼承權(quán)，
只有繼承父輩的奴隸身份。
七、婚姻習慣法的傳承與改造
契丹民族游牧經(jīng)濟的流動性特點，決定了其社會組織、婚姻關(guān)系方面禁制疏闊。正如《遼史·列女傳》序
所說：“遼據(jù)北方，風化視中土為疏”。因而在婚姻關(guān)系方面，較中原開放。契丹在漫長的婚姻實踐中，逐漸
認識到婚姻對人類自身及社會發(fā)展的影響。從而制定了許多有關(guān)婚姻方面的習慣法，以規(guī)范兩性關(guān)系的締結(jié)，
維護家庭或氏族、部族乃致整個民族的利益。主要有：1、嚴禁族內(nèi)通婚。“同姓不婚”、“異姓可結(jié)婚”。遼
代契丹人在218年中，一直嚴格遵循這一原則。據(jù)專家考證，云南契丹后裔的習慣法規(guī)定：“凡屬耶律阿保機后
裔，無論屬于阿莽蔣、阿莽楊、阿莽李、阿莽何、阿莽茶、阿莽花、阿莽勐蔣等姓氏，都認為是同宗共族，嚴
禁通婚。”[28]所謂的“婚嫁不拘地理”，就是強調(diào)無論是居住在同一地區(qū)，還是居民在不同地區(qū)；無論是同
部，還是不同部，只要是異姓，就可以為婚。2、高門等級的內(nèi)婚制。“番法，王族惟與后族通婚；或諸部族彼
此相婚嫁，不拘此限。漢人等亦如此。故北番惟耶律、蕭氏二姓也。”[29]這一婚姻形式主要用以加強政治聯(lián)
盟，以鞏固耶律氏和蕭氏兩大家族的統(tǒng)治地位。《遼史·外戚表序》載：“宗室、外戚，勢分力敵，相為唇齒
，以翰邦家，是或一道。”實乃真實寫照。此外，還有“繼庶母婚”、“弟繼寡嫂婚”、“姊亡妹續(xù)婚”、“
異輩婚”等。這幾種婚姻形式帶有氏族公社的遺風，但不具有普遍性。由于契丹民族的特點以及契丹女性在社
會中的地位，決定了契丹女性在婚姻中始終保持著一種開放的風氣。據(jù)專家考證，《遼史》卷65，《公主表》
所列其30余名公主中離婚再嫁者6人，占五分之一。其中有二離三嫁，還有三離四嫁。這與中原的“從一而終”
的觀念正好相反[30]。公主離婚率高、女方擁有離婚權(quán)，命婦再嫁而不顧禁令、貞節(jié)觀念淡化，都反映了契丹
故有的習俗。但是，隨著中原文化的滲入，契丹婚姻習俗也發(fā)生了變化。
第一、沖破了耶律氏和蕭氏、王族與后族兩大姓通婚的壁壘，擴大婚姻范圍。從“王族惟與后族通婚”、
“王族后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得與諸部族之人通婚”[31]，到王族、后族分別同其他部族人
通婚；契丹族同異族通婚者屢見不鮮，以至遼朝政府不得不承認這一客觀存在。在遼太宗會同三年（940年）正
式詔令：“契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻。”[32]根據(jù)文獻記載，契丹娶漢人，漢人娶契丹人不勝枚
舉。遼興宗以后，從法律上進一步開放了漢契通婚。
第二、“姊亡妹續(xù)婚”明令廢除。“子繼庶母婚”的詔令也逐漸失去規(guī)制作用，圣宗侄宗政，為抗據(jù)“子
繼庶母婚”的詔令而終身不娶[33]。
第三，“禁命婦再醮”。圣宗統(tǒng)和元年（983年）4月，圣宗“詔賜物命婦寡居者”[28]。開泰六年(1017)
又下達“禁命婦再醮”[29]的法令。這說明當時的社會已有許多婦女（命婦）過著寡居的生活。據(jù)考證，在云
南長官司村保留著一坐“寡婦山”，其林稱為“寡婦林”，面積達百畝，只允許鰥寡孤獨者耕種砍伐[34]。
第四、隨著社會發(fā)展，特別是中原禮教文化的深入，契丹人的貞節(jié)觀念開始強化。遼代的蕭意辛、蕭訛里
本、蕭挪蘭和元代的都不花妻移剌氏、買哥妻耶律氏等都可以作為貞節(jié)的代表。他們被史家稱為“烈女”[34]
。
從契丹的婚姻習慣法演變來看，一方面，契丹人一直保持著固有的婚姻習慣法制，如道宗時耶律庶箴建議
突破耶律和蕭兩大姓，使各部自立新姓，以此來擴大婚姻范圍。道宗以“舊制不可遽厘”[34]為理由，加以拒
絕。這里講的“舊制”，實際上就是契丹的習慣法制。另一方面，由于社會的進步，中原傳統(tǒng)文化的深入，契
丹人又自覺不自覺地接受其影響，使婚姻習慣法又發(fā)生了某些變化。
結(jié)語：契丹一直保持著本民族固有的習慣法制，習慣法對契丹部族、契丹社會的穩(wěn)定與發(fā)展起了很大的作
用。但在契丹習慣法中仍帶有許多落后、野蠻的因素，尤其是刑罰手段的殘酷及任意處分，違背了法律走向文
明的趨勢。隨著遼代社會的發(fā)展，受中原傳統(tǒng)文化的影響，契丹習慣法又發(fā)生了某些變化，正是由于這些變化
，使南北二元的法律體系，逐漸走向統(tǒng)一。而且對金、元、清產(chǎn)生了深遠的影響。[35]契丹族以及其他民族的
習慣法，是“中華法史”的重要組成部分。
西遼(1132年-1218年)是中國古代契丹族建立的朝代。亦稱黑契丹，哈剌契丹。由遼代貴族耶律大石在金朝滅遼后，于西北召集殘部建立。后擴張到中亞，首都虎斯翰魯朵，一時成為中亞強國。1218年被成吉思汗的蒙古軍隊滅亡。
政治制度
遼太宗時期，統(tǒng)治地區(qū)西至流沙，東至黑龍江流域及原屬渤海的地區(qū)，北至臚朐河(今克魯倫河)南部包括燕云十六州地。建都在潢河流域的上京。以上京為中心的契丹舊地和西北各游牧部落居地，實行奴隸制的統(tǒng)治。東部地區(qū)滅渤海后仍實行原有的封建制。南部燕云十六州地，則繼續(xù)實行漢人傳統(tǒng)的封建社會制度和政治制度。由此形成為西部、東部以及南部三個不同的區(qū)域。在這三個區(qū)域內(nèi)居住著不同的民族，實行不同的制度，統(tǒng)一于遼朝的統(tǒng)治之下，因而其統(tǒng)治制度具有許多特點。遼朝制度在太祖、太宗和世宗時逐步建立。遼圣宗時都中京，各項制度也有所改革。
斡魯朵制 斡魯朵原義為帳幕。遼朝皇帝各有自己的斡魯朵，并有直屬的軍隊、民戶、奴隸和州縣，構(gòu)成獨立的經(jīng)濟軍事單位。斡魯朵領(lǐng)有的奴隸和財產(chǎn)，為皇帝個人私有，死后由家族后代所繼承。帝后斡魯朵有著帳局，以契丹族和奚族奴隸為著帳戶，為皇族宮帳服役。斡魯朵還領(lǐng)有“瓦里”，奴役契丹奴隸，從事狩獵和手工業(yè)生產(chǎn)。一批自西北游牧部落俘降的奴隸也隸屬于斡魯朵宮帳。遼圣宗時，大批解放奴隸成為部民和獨立的部族。遼朝皇帝設(shè)契丹、漢人諸行宮都部署司，分掌各斡魯朵所屬契丹人和其他游牧民族、漢人和渤海人等事務(wù)。
頭下制 帝后以下的貴族俘擄的漢人、渤海人奴隸，在契丹本土建立州縣寨堡，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，稱為“頭下”或“投下”(見頭下軍州)。皇室(諸王、公主)和后族(國舅)所領(lǐng)有的頭下，許創(chuàng)立州城。其他貴族不得建立城郭，但也領(lǐng)有自己的頭下。頭下軍州的屬戶，多數(shù)是稱為部曲的依附農(nóng)民和依附牧民，少數(shù)是奴隸。
捺缽 遼朝在建立城市后，皇族仍保持漁獵騎射的傳統(tǒng)。皇帝在四季出外游獵，其行在稱為捺缽。遼圣宗以后，四時捺缽各有固定地點，形成制度。春捺缽在長春州(今吉林扶余他虎城)捕鵝，又在混同江(今第二松花江)鉤魚。夏捺缽在永安山或炭山放鷹。秋捺缽在慶州(今遼寧林西縣北)射鹿。冬捺缽在永州(今遼寧西拉木倫河與老哈河匯合處)獵虎。皇帝出獵時，朝中官員隨行。夏季和冬季，皇帝即在捺缽與北、南大臣會議國事，捺缽成為政治活動的中心。
樞密院 遼太祖時，自領(lǐng)兵馬作戰(zhàn)，次子耶律德光(遼太宗)綜理軍務(wù)，加號天下兵馬大元帥。遼太宗滅后晉，沿晉制設(shè)樞密使管領(lǐng)漢人兵馬。遼世宗奪得皇位，囚禁天下兵馬大元帥耶律李胡，因采漢人制度，設(shè)契丹樞密使，以統(tǒng)領(lǐng)契丹兵馬。契丹樞密院又稱北樞密院，漢人樞密院稱南樞密院。北、南樞密使參預國政，聽決獄訟。遼圣宗時，韓德讓兼領(lǐng)北、南兩樞密使，綜理軍政，成為皇帝以下最高的執(zhí)政者。此后，漢人官員可任北院樞密使，契丹官員也可任南院樞密使。北南樞密院于樞密使以下，設(shè)有知樞密使事、樞密副使、知樞密副使事等官職。
中央官制 契丹以東向為尚，皇帝宮帳座西向東，官員分列宮帳兩側(cè)，因此官職都分稱北、南。遼朝中樞官制分為北面官與南面官兩大系統(tǒng)。北面官管理契丹政事，南面官管理漢人事務(wù)，即所謂“以國制治契丹，以漢制待漢人”。北面官制仍保存著契丹氏族部落制的某些痕跡。職名多源于突厥、回紇，建國后又采用漢人官制的某些職名。部落聯(lián)盟時期的最高官職稱“于越”。建國后仍保留這一稱謂，但不實際任事，成為皇帝以下最為顯貴的尊稱。遼世宗以后，北院樞密使是最高的軍事行政官員。契丹遙輦氏八部原以迭剌、乙室兩兄弟部落最強大。建國后，將八部居民分別編組為以迭剌、乙室兩部為核心的兩大集團，分設(shè)北府宰相和南府宰相管理政務(wù)。兩府宰相分別由后族和皇族充任。皇族從出的迭剌部，遼太祖時分設(shè)為五院、六院兩部，首領(lǐng)稱“大王”。北、南院大王成為僅次于北、南府宰相的重要官員。乙室部也稱大王，與北、南院大王并立。皇族事務(wù)專設(shè)大惕隱司管領(lǐng)，官員稱“惕隱”。后族事務(wù)設(shè)大國舅司管理，官員稱“常袞”(敞穩(wěn))。皇帝有自己的侍衛(wèi)親軍，又有宿衛(wèi)和宿直官，例由貴族大臣輪番擔任。北面朝官中有大林牙院掌理契丹文翰詔令。官員有都林牙、林牙承旨、林牙(契丹語：文士)。
南面官制，《遼史》記載極為疏略。遼太祖時曾任韓知古“總漢兒司事”，總管漢人事務(wù)，依唐制加號中書令。遼世宗時，建“政事省”，主管漢人事務(wù)。遼興宗時，又改政事省為中書省。南樞密院是綜理漢人軍政的最高官衙。中書省只是管理漢人官民的一般行政事務(wù)，設(shè)同中書門下平章事、參知政事等，為正、副宰相。遼代一些加號尚書、中書、門下的官稱，多只是附加的尊稱或封贈的虛銜。南面官中沒有翰林院掌管漢文文書。官員有總知翰林院事、翰林學士、翰林學士承旨等名目。契丹人任職者稱為南面林牙。
地方官制 契丹族征服奚族后建國，在契丹族、奚族及北方游牧族居地建立起統(tǒng)治制度。滅渤海后，基本保持渤海原有的官制。得燕云十六州漢人地區(qū)，則沿用后唐的舊制。因此，遼國境內(nèi)的地方官制形成三個系統(tǒng)。契丹族和北方諸族地區(qū)實行部族制。大小部族一般各有居地，但地域統(tǒng)治取代了血緣組織，居民或不限本部族血統(tǒng)。奚族被征服后，仍保持五部或六部組織。奚族首領(lǐng)稱奚王。遼朝設(shè)契丹北、南院大王府、乙室王府與奚王府并列，四大王府各領(lǐng)一大部族，即五院部、六院部、乙室部和奚六部。遼太宗時，仿漢制于奚王以下設(shè)宰相二員、常袞二員。遼太祖時又將俘降的邊地各族分編為八部，分屬北、南兩府。遼圣宗時擴建為二十八部，一度撤銷奚王府，奚六部改屬北府統(tǒng)領(lǐng)。合共三十四部。三十四個小部族按民族成分包括契丹、奚、室韋、烏古、敵烈等各族。各小部族首領(lǐng)原稱夷離堇，后改令穩(wěn)，遼圣宗時一律設(shè)節(jié)度使統(tǒng)轄。頭下州縣由帝、后斡魯朵和諸王公主貴族派遣官員管理，節(jié)度使仍由朝廷任命。遼太宗時號皇都為上京，設(shè)臨潢府。遼圣宗時在奚族居地建中京大定府。上京、中京的長官稱留守。在渤海地區(qū)，遼太祖滅渤海后，于其地建東丹國，封皇子耶律倍東丹王，成為特殊的政區(qū)。東丹國沿渤海舊制下設(shè)左、右大相、次相及平章事等官，由契丹人與渤海人擔任。遼太宗時廢東丹國，稱中臺省。遷渤海人于東平郡(今遼寧遼陽)，升東平郡為南京，又改稱東京遼陽府。世宗時，恢復東丹國，仍設(shè)中臺省，官制仍設(shè)左右大相、次相等職。遼圣宗時廢中臺省。東京設(shè)留守司及統(tǒng)軍司統(tǒng)轄所屬州縣。州設(shè)節(jié)度使，縣設(shè)縣令。燕云十六州地區(qū)，以幽州(今北京)為中心，稱南京幽都府，又改名析津府。地方官制基本上沿襲后唐制度設(shè)州、縣。州有刺史州、節(jié)度州之分。縣設(shè)縣令。遼興宗在大同軍設(shè)西京大同府(今山西大同)，下轄州縣，官制略同于南京。東京、南京和西京的最高長官均稱留守，由契丹重臣任職。漢人、渤海人等聚居區(qū)地方統(tǒng)治體制相近，為州縣制，屬遼南面官系統(tǒng)；而契丹人、奚人等地方統(tǒng)治體制為部族制，屬遼北面官系統(tǒng)。
法律 遼太祖建國后，即詔定法律，以統(tǒng)治契丹及北方諸族人。漢人仍依原有的漢法。即源于唐代的法律。滅渤海后，也用漢法。契丹法與漢法分別應(yīng)用于不同的地區(qū)和不同的民族。遼太祖時耶律突呂不曾撰決獄法，當是斷案治罪的條例。遼圣宗時，修訂法律十數(shù)項。主要是奴隸犯罪須送官府處理，主人不得擅殺。契丹人與漢人斗毆，同等治罪。遼興宗時，重新制定法律，在重熙五年(1036)正式頒布，新定條制，共五百四十七條，是一部完整的法典，史稱《重熙條制》。遼道宗咸雍六年(1070)，又重加改定，增補為七百八十九條，稱《咸雍條制》，以后又增補兩次，共增一百零三條。大安五年(1089)，道宗下詔，因新定法令太繁，仍用舊法，即《重熙條制》。遼國的幾部法典都已失傳。
遼朝北面官中設(shè)有夷離畢院專掌刑獄。有左、右夷離畢，知左、右夷離畢事等官職。遼圣宗時，北、南樞密院綜理軍政，并理訟事。貴族官員犯法，由所在官司案問，申報北、南院復審、奏報。其后又在南面官中仿漢人制度設(shè)大理寺審理重大罪案。官員有大理寺少卿、大理正等。遼興宗時，五京(上京、中京、東京、南京、西京)專設(shè)警巡院，各地契丹人犯法，由警巡使審理。漢人犯法，由所在州縣官審理。
遼朝契丹人犯法，原有投崖、生瘞(活埋)、射鬼箭(亂箭射死)、木劍(杖背)、大棒、鐵骨朵、沙袋(拷打)及鞭、烙(刑訊)等刑。圣宗以后，采用漢人刑名，有死、流、杖、徒四等。死刑有絞、斬、凌遲。
科舉 遼朝原無科舉考試制度，遼圣宗時始置科舉取士。設(shè)進士科，分甲、乙兩科。考試分為鄉(xiāng)試(鄉(xiāng)貢)、禮部試和廷試(殿試)。遼朝科舉只限漢人文士考試，契丹人不得應(yīng)試。
契丹民族哪里去了？
——科學家利用DNA技術(shù)解開歷史之謎
建立過219年遼王朝的契丹民族，自明朝以來突然在歷史記載中消失了。他們到哪里去了呢？這一直是一個令史學家困惑的歷史之謎。
契丹是我國古代北方民族之一。唐代末年，契丹貴族首領(lǐng)耶律阿保機乘機建立了與五代和北宋相始終的遼王朝。在一些國家的語言例如俄語中至今猶稱中國為“契丹”。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸也是尋訪契丹的副產(chǎn)品。從中足見契丹民族影響之巨。這么一個顯赫的民族，肯定沒有在改朝換代之際被斬盡殺絕。
利用DNA技術(shù)研究民族源流問題是新興起的尖端科學。研究小組從有墓志為證的契丹人墓葬如耶律羽之家族墓出土的契丹人頭骨、牙齒和契丹女尸的腕骨中提取DNA。再去云南寶山地區(qū)取阿、莽、蔣姓“本人”和其他民族的血樣，還去內(nèi)蒙古莫力達瓦旗和其他旗、縣取達斡爾、鄂溫客、蒙古和漢族等人群的血樣，從血樣中提取DNA。然后經(jīng)過DNA測序等一系列研究程序，終于得出結(jié)論：契丹和達斡爾族有最近的遺傳關(guān)系，為契丹人后裔。阿、莽、蔣氏“本人”與達斡爾族有相似的父系起源，也是契丹后裔。這一結(jié)論令相關(guān)族群尤其是“本人”甚為滿意。
至此我們終于明白：元代蒙古人建立橫跨歐亞大陸的蒙古大帝國時，連年征戰(zhàn)，頻繁征兵，能征善戰(zhàn)的契丹人被征召殆盡，他們被分散到各地，有的保持著較大的族群如達斡爾人作為民族存續(xù)了下來。有的好比扔在大海里的一塊冰，被當?shù)厝送恕Ｔ颇稀氨救恕豹q如湖南桃源縣的維吾爾族人均是元代不同民族的官兵落籍于當?shù)囟４嬷瓉砻褡宓挠洃洝?
挺你~我是達斡爾族~我小時侯去做過實驗~現(xiàn)在都是公認的我們是契丹族的后裔！但是。。。你在哪抄的啊？太多了
仁尹17592156190： 為什么說阜新地區(qū)曾經(jīng)是歷史上契丹族的活動中心?
馬塘區(qū)剛度： ______ 契丹族是我國古代北方少數(shù)民族之一.從公元5世紀初到 15世紀初,契丹族在我國歷史舞臺上曾經(jīng)活動了近千年,其中, 阜新地區(qū)一直是其主要活動地區(qū).根據(jù)史學家考證,在北魏太和 三年(479年)契丹族徙于白狼水(今大凌河)東,這正是今 天的阜新地區(qū).北齊初年,契丹族也居住在今天的北票、阜新一 帶.隋、唐時期契丹族的活動范圍有所變動.但總體說來,從北 魏到隋唐,契丹族的活動范圍主要是西拉木倫河南,朝陽以北, 以老哈河下游流域為其中心,其中有相當一段時間則在今天的阜 新地區(qū)一帶.直到唐代末年,契丹族強盛,其活動地域才超出了 原有的范圍.所以說,今天的阜新地區(qū)就是當年契丹人的活動中 心,是契丹族的故鄉(xiāng).
仁尹17592156190： 中國古代遼國的契丹族,演變成了現(xiàn)在的什么民族呢?呵呵,我是遼寧人,是不是古代的遼國,就在我這片地方呢?很想知道古代遼國的契丹民族,演變成了... -
馬塘區(qū)剛度： ______[答案] 伴隨著大遼帝國的滅亡,最多時曾擁有120多萬人口的契丹民族也隨之消失得無蹤無影. 那么,這個曾經(jīng)創(chuàng)造了眾多文明的優(yōu)秀民族到哪里去了呢? 史學界只能推測幾百萬契丹人的命運大致有三種: 第一,居住在契丹祖地...
仁尹17592156190： 在中國的56個民族中,為何沒有契丹族?契丹族到底流落何方?
馬塘區(qū)剛度： ______ 金國和宋國滅遼后,遼末的杰出契丹名族首領(lǐng)耶律大石率領(lǐng)遼人殘部西遷至西域建立西遼.耶律大石死后六十多年(公元1208年),西遼領(lǐng)袖菊兒汗收留了被成吉思汗打敗...
仁尹17592156190： 契丹族起源的地區(qū)是哪里 -
馬塘區(qū)剛度： ______ 契丹族發(fā)源于西拉木倫河和老哈河流域.對于契丹族的起源,相傳北方大草原流淌著兩條河,一條從大興安嶺南端奔騰而下,契丹人稱其為西拉木倫河,亦稱“黃水”,文獻上寫作“潢河”;另一條河自醫(yī)巫閭山西端而來,名為老哈河,亦稱“土河”.契丹民族就興起于西拉木倫河和老哈河流域.這一地區(qū)民族的遷徙、融合呈現(xiàn)出十分頻繁復雜的狀態(tài).
仁尹17592156190： 契丹族的發(fā)源地是哪里? -
馬塘區(qū)剛度： ______ 經(jīng)過專家多年的考古發(fā)掘和研究考證,河北省平泉縣是古遼國中京畿地,又是契丹祖先活動的地方,為契丹族的發(fā)祥地. 經(jīng)過30多年考古工作,平泉縣共發(fā)掘和征集文物1.8萬件,公布縣以上文物保護單位500余處,其中70%為遼金時期的. 特...
仁尹17592156190： 契丹族從何而來 -
馬塘區(qū)剛度： ______ 契丹族有“白馬青牛”的始祖?zhèn)髡f,據(jù)說一神女駕青牛和一個生活在遼河流域的男子結(jié)合繁衍出契丹族.
仁尹17592156190： 契丹人是現(xiàn)在的什么人? -
馬塘區(qū)剛度： ______ 遼寧人
仁尹17592156190： 契丹族是如何強大起來的,哪位杰出的首領(lǐng)完成統(tǒng)一或建國,國號還叫什么?通過什么事件是中原與契丹的沖突 -
馬塘區(qū)剛度： ______[答案] 契丹,中古出現(xiàn)在中國東北地區(qū)的一個民族.自北魏開始,契丹族就開始在遼河上游一帶活動,唐末建立了強大的地方政權(quán),唐滅亡的907年建立契丹國,后改稱遼,統(tǒng)治中國北方,遼朝先與北宋交戰(zhàn),“澶淵之盟”后,雙方長期維持了100多年的和...
仁尹17592156190： 契丹在我國哪個省份 -
馬塘區(qū)剛度： ______ 發(fā)源于中國東北地區(qū). 契丹最早記載見于《魏書》.《魏書》在記載與北魏政權(quán)聯(lián)系和交往的各民族時,首次為契丹和與它關(guān)系密切的庫莫奚(也是中國古代北方的一個少數(shù)民族,原與契丹同屬一支,后分開,再后又被契丹吞并)立了專傳. ...
揮著廣泛的規(guī)制作用。恩格斯在《論住宅問題》中曾指出：“在社會發(fā)展的某個很早階段，產(chǎn)生了這樣一種需
要：把每天重復著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同的規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的
一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣，后來變成了法律。”[1](P309)契丹族從氏族社會開始形成時的某些習慣
，逐漸演化為習慣法制。遼朝建立后，遼太祖以習慣法為主，參照唐律撰《決獄法》。習慣法（番律）與漢律
（唐律）相互碰撞、相互摩擦，又相互補充、相互影響，并隨著遼代社會的發(fā)展得以傳承與改造。
本文就有限的文獻資料、出土碑刻等，僅就契丹習慣法的種類、內(nèi)容，習慣法與漢法的關(guān)系，習慣法傳承
與改造諸問題作初步分析，以期盼遼代法制研究的不斷深入。
一、社會組織習慣法的傳承與改造
歷史上，各個民族由于其生產(chǎn)方式的不同，其社會組織也不盡相同。在社會組織中首領(lǐng)起著非常重要的作
用。契丹社會的基層組織是部、族。《遼史·營衛(wèi)志》載：“部落曰部，氏族曰族。契丹故俗，分地而居，和
族而處。”[2]也就是說，契丹人仍然沿襲著原始社會的氏族、部落組織。“契丹之先奇首可汗，生八子。其后
族屬漸盛，分為八部，居松漠之間。”[3]因此，如何選舉首領(lǐng)便成為社會組織習慣法的重要內(nèi)容。當然，作為
北方游牧民族選舉首領(lǐng)有自己的特點，被選的人必須有智慧，擅長騎馬射箭、力大無比、作戰(zhàn)勇敢。契丹人選
舉首領(lǐng)的習慣分為兩類：一類是民間選舉族長。據(jù)考證，“在滇西的保山、騰沖、鶴慶三個地區(qū)的契丹后裔聚
居區(qū)內(nèi)，世代都有自己選出的總族長、分族長，管理自己族內(nèi)的事務(wù)，并在政治、經(jīng)濟生活中，三個地區(qū)原有
的族長都保持著密切的聯(lián)系。新中國成立后，三個地區(qū)雖沒有總族長、分族長的公開組織，但各地區(qū)之間有契
丹血統(tǒng)的人們都互相來往，保持著親密的感情。”[4]從云南保山、騰沖、鶴慶三個地區(qū)契丹后裔選舉總族長、
分族長的情況看，應(yīng)該是契丹人傳統(tǒng)做法的繼承，為我們研究契丹人的民間組織提供了佐證。另一類是選舉部
落聯(lián)盟的首領(lǐng)。唐初，契丹大賀氏部落聯(lián)盟確立。“有勝兵百萬，分為八部，每部皆號大人，內(nèi)推一人為主，
建旗鼓以尊之，每三年第其名以代之。”[5]該聯(lián)盟不但在軍事上聯(lián)合行動，而且在生產(chǎn)上也有聯(lián)合行動，“其
部族有災疾而畜牧衰，則八部聚議”[6]。按習慣法規(guī)定，八部酋長三年一會。聯(lián)盟長的任期也基本上是三年。
在遙輦氏部落聯(lián)盟時期，三年一選的舊制受到一定的沖擊，該聯(lián)盟共經(jīng)九個可汗，稱“遙輦九帳”。由于三年
一選舊制遭到了破壞，阻午可汗時制柴冊儀。“柴冊儀”，就是契丹建國前確立的選舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)時舉行的
一種儀式，通過這種形式確立選舉聯(lián)盟長的合法性及聯(lián)盟長的權(quán)威。阻午可汗制柴冊儀的目的，就是重新確認
部落聯(lián)盟中的契丹貴族內(nèi)部的“民主”，重新肯定貴族內(nèi)部的“民主”選汗，即選舉部落聯(lián)盟長的制度。
根據(jù)上述以及《資治通鑒》、《五代史紀·四夷附錄》記載，契丹建國前仍然采用世選制。如夷離堇三年
一改選，但由于連選連任，因此已出現(xiàn)了世襲制。建國后，這種世選制轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制，即“父傳子，家天下”
，但又不同中原的嫡長子繼承制，因為在遼代北面官中仍然保留著世選制的習慣。
二、刑事習慣法的傳承與改造
契丹在氏族社會時期，除了血緣紐帶的作用外，已經(jīng)有了一些共同遵守的慣例和維持公共秩序的必須責罰
。早期事簡俗樸，一切爭端由族長（夷離堇）裁決。隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了阿札割只、決獄、主獄等職。一
些簡單的責罰規(guī)定和慣例便演化為習慣法。據(jù)《遼史》卷二《太祖紀》記載：“傳制雅里，始立制度，置官屬
，刻木為契，穴地為牢”。“及阻午可汗知宗室雅里之賢，命為夷離堇以掌刑辟”[7]。這時已經(jīng)有了地牢（監(jiān)
獄）和掌刑辟的夷離堇。遼太祖淳欽皇后的“五世祖曰胡母里，遙輦氏時，嘗使唐，唐留之幽州。一夕，折關(guān)
遁歸國，由是世為決獄官”。[8]可見，這時已經(jīng)出現(xiàn)了專職掌刑辟的官員。阿保機為撻馬＠①沙里時，“奉痕
德堇可汗命，按于越釋魯遇害事。以其首惡家屬沒入瓦里”[9]。當時已經(jīng)出現(xiàn)了籍沒之法，但契丹社會還沒有
成文法，刑獄裁斷只能根據(jù)習慣法辦事。遼太祖神冊六年，招撰《決獄法》。這是契丹第一次修律，制定成文
法。也是對草原習慣法的一次總結(jié)。遼代建國后的許多刑罰都沿用了草原傳統(tǒng)的習慣法。如射鬼箭，據(jù)《遼史
·國語解》載：“凡帝親征，服介胄祭諸先帝，出則取死囚一人，置所向之方，亂矢射之，名射鬼箭，以祓不
祥。及班師，則射所俘，后為刑法之用。”[9]“射鬼箭”是契丹舊俗，是一種宗教迷信活動，后納入到刑法中
來的，從中可以窺見其演變的軌跡。隨著階級的出現(xiàn)，國家的形成，這些簡單的責罰規(guī)定和慣例便演變?yōu)樾塘P
，成為階級統(tǒng)治的工具。
遼代的法律是諸法合體，以刑法為主。就其刑法來看，一部分沿用草原傳統(tǒng)的習慣法，但又有所改造；一
部分結(jié)合時代的特點，尤其是受中原農(nóng)耕文化的影響，又增加許多新的罪名。其主要變化有：
第一，保留了習慣法中許多殘酷的刑罰。凌遲、射鬼箭、生瘞、投崖、騎踐、沙袋、鐵骨朵、木劍大棒等
。耶律迭剌、耶律盆都皆以附察割為亂，凌遲處死。沈家本曾論：“凌遲之刑，始見于此，古無有也。”[10]
此外，還有炮烙、鐵梳、炮擲、釘割、分尸五京等酷刑。這些刑種有的是對習慣法繼承，有些是任意處分。
第二、減輕舊法過重部分。《遼史·耶律阿沒里傳》載：“先是叛逆之家，兄弟不知情者亦連坐……自今
（統(tǒng)和十二年）雖同居兄弟，不知情者免連坐，太后嘉納，著為令。”[11]這是對叛逆的家屬免除連坐的例證
。圣宗統(tǒng)和二十年“招主非犯謀反大逆及流死罪者，其奴婢無得告首。若奴婢犯死罪至死，聽送有司，其主無
得擅殺。”[12]奴婢犯死罪，其主人不得擅自殺死，表明對死刑的慎重。圣宗開泰八年，“以竊盜、贓滿十貫
為首者處死，其法太重，故增至二十五貫，其首處死，從者決流。”[13]又如，“射鬼箭”刑罰，查證《遼史
》約有十四處之多記載使用此刑，圣宗以后少有記載，反映了遼代習慣法的某些變化。[12]
三、軍事習慣法的傳承與改造
契丹族世代狩獵游牧，使他們養(yǎng)成了精于騎射，勇敢強悍，崇智、尚武的民族精神。為了求得生存和發(fā)展
，拓展空間，不斷對外發(fā)動戰(zhàn)爭，進行掠奪，戰(zhàn)爭成為他們謀生計的重要手段。“有事則以攻占為務(wù)，閑暇則
以畋魚為生。”[13]契丹人的軍事決策過程，集中表現(xiàn)為由興兵議合轉(zhuǎn)制化為軍事集權(quán)制。
隋代，契丹人“有征伐，則酋帥相與議之，興兵動眾必合符契。”[14]唐代，“若有征發(fā)，諸部皆需議合
”、“戰(zhàn)則同行，獵則別部”[15]。這說明：第一，在根據(jù)戰(zhàn)爭需要調(diào)動各部族軍隊時，各部酋帥在一起討論
、商量，達成協(xié)議，謂之“議合”。在大賀氏、遙輦氏時代，議事會由聯(lián)盟長主持。第二，調(diào)動軍隊必須履行
“合符契”的手續(xù)。遼代的“符契”為“金魚符”。據(jù)《遼史》記載：“金魚符七枚，黃金鑄，長六寸，各有
字號，每魚左右判合之。有事，以左半先授守將，使者執(zhí)右半，大小、長短、字號合同，然后發(fā)兵。”[16]“
金魚符”與中原的“虎符”作用相同。分成兩半，分別由聯(lián)盟長和部落軍的酋帥掌握。此信物驗合后方能生效
。這種“議合制”在遼建國前已經(jīng)成為定制。對所有的部族軍都發(fā)生約束力。整個過程體現(xiàn)了平等的氣氛、民
主的機制，至少帶有軍事民主制的色彩[17]。
遼朝建國后，適應(yīng)君主集權(quán)制度的需要，為了統(tǒng)一調(diào)動軍隊、統(tǒng)一指揮，這種“興兵議合制”的方式向以
皇帝為首的軍事集權(quán)制轉(zhuǎn)化。皇帝不僅控制行政大權(quán)、財政大權(quán)、立法和司法權(quán)，而且還牢牢地控制了軍隊，
掌握軍權(quán)。并建立了一系列由皇帝控制的軍事機構(gòu)、制定了一套調(diào)動軍隊的嚴格手續(xù)。所以晉王李存勖不得不
承認，契丹軍隊“法嚴”，“中國（指中原）所不及也”[18]。
四、生產(chǎn)習慣法的傳承與改造
契丹是個游牧民族，早期的生產(chǎn)習慣法主要表現(xiàn)在對狩獵、漁獵等方面的規(guī)定。“契丹故俗，便于鞍馬”
。“其富以馬，其強以兵”。馬作為牲畜，不僅用于生產(chǎn)、交通、軍事，而且用于交易、食用。因而對馬非常
喜愛。尤其是白馬，契丹人賦予其靈性，所以，在祭天地、諸神和祖先時以馬為祭品，用馬殉葬。殉馬之俗，
屢禁不止。漁獵也是契丹人的重要生產(chǎn)部門。因歷史傳統(tǒng)的緣故，他們以狩獵為樂，借狩獵習武，舉行儀式，
規(guī)定禁律。《遼史·耶律夷臘葛傳》載：“遼法。附圖{圖}歧角者，惟天子得射。”[19]宋人張舜民記：“北
人打圍，一歲各有處所，正月釣魚海上、于冰底釣大魚；二月、三月放鶻子海東青打雁；四、五月打麋鹿；六
、七月于涼淀坐夏；八、九月打虎豹之類，自正月至歲終，如南人趁時耕種也。”[20]由于文獻資料的匱乏，
只能尋覓其習慣法的某些蛛絲馬跡。隨著社會的發(fā)展，尤其是建國后，生產(chǎn)習慣法也發(fā)生了某些變化。
第一，遼按祖宗舊制規(guī)定，“常選南北馬數(shù)萬匹，牧于雄、霸、清、滄間，以備燕云緩急。復選數(shù)萬給四
時游畋，余則分地以牧，法至善也。”[21]嚴禁朔州路羊、馬入宋、吐谷、黨項。出現(xiàn)“規(guī)措有法，群牧之盛
”的局面[22]。馬作為私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的，盜馬者死，無論是盜私馬，還是盜官馬，《盜馬律》都規(guī)
定了相當嚴酷的懲罰措施。至興宗重熙年間，還有“群牧人竊以官印以馬與人者，法當死”[23]的條文，從中
可以覓見遼代習慣法的嚴酷。
第二、契丹統(tǒng)治者在重視牧業(yè)的同時，一直有意識地保護農(nóng)耕區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。多次下令保護和獎勵農(nóng)業(yè)，
發(fā)耕牛，鼓勵牧民開墾荒地，種植谷物，并派遣官吏巡視各地禾稼，制定法令，推行封建制的賦稅制度。統(tǒng)和
十二年十月，“詔定均稅法”[24]。這不僅對農(nóng)耕區(qū)的穩(wěn)定、社會經(jīng)濟發(fā)展提供了保障，也推動了整個社會的
發(fā)展。
五、交易習慣法的傳承與改造
契丹很早就有了對外的交易活動。當時的交換只是處在簡單的物物交換階段。在物與物交換的過程中，體
現(xiàn)了契丹早期社會組織中平等、等價的習俗。
他們用自己射獵和牧畜所提供的產(chǎn)品換取其他產(chǎn)品，滿足需要。戰(zhàn)時掠奪，平時生產(chǎn)和貿(mào)易。通貨的形態(tài)
經(jīng)歷了有馬、羊、布、金、銀、錢幣等，常見前期主要以羊、布作為比價，特別以布作為比價貫穿整個遼代。
在交換過程中要求平等、公正、等價有償。由人們起初遵循的交易習慣，后演化為習慣法制。
遼代建國后，注重用法律手段來保護和規(guī)范內(nèi)外貿(mào)易，遼太祖時在炭山北設(shè)置羊城，以通諸道市易，并制
定“征商之法”[25]。太宗“置南京城北有市”，并與宋、高麗、女真、于厥立市，“命有司治其征”[26]。
圣宗統(tǒng)和初，發(fā)現(xiàn)南、北府市場人少，“宜率諸部車百乘赴集”，并“開奇峰路以通易州貿(mào)易。”[27]遼代統(tǒng)
治者注重運用法律的手段保護商品流通，加強對貨幣的管理。胡嶠所見十世紀前期的契丹上京，已經(jīng)用“布”
作為一般商品比價的媒介[28]，由直接的物物交換前進了一步。統(tǒng)和十三年，禁行在市易布帛不中尺度者；咸
雍七年，禁布帛短挾不中尺度者，追求布帛尺度的規(guī)格，必欲統(tǒng)一標準，顯然這里有交換比價的意義，而且通
過法令的形式對交易比價加以規(guī)制。后來由于金、銀、錢幣等稱量貨幣的出現(xiàn)，交易就更加便利，通貨進一步
發(fā)展。重熙元年（1032年）刑法規(guī)定：“銷錢作器皿三斤，持錢出宋南十貫，及盜遺火家物五貫者處死。”[2
8]后改為二十貫處死。嚴禁民間鑄錢和銅錢出境。從而保證了市場對貨幣的需求，市場交易的安全及規(guī)則的遵
守，促進了商品交換和對外貿(mào)易的發(fā)展。
六、財產(chǎn)繼承習慣法的傳承與改造
契丹部族各有分地。牲畜和其他財產(chǎn)私有，山林、牧場為部族共有。契丹人的財產(chǎn)繼承主要是指牧地和其
他財產(chǎn)，而早期僅限于財產(chǎn)方面。后來隨著私有土地的出現(xiàn)，繼承的財產(chǎn)范圍逐漸擴大。凡土地、房屋住宅、
山林、牲畜、家禽、家具、生產(chǎn)工具等都可繼承。由于婦女在社會生產(chǎn)與社會生活中享有較高的地位，因此，
女兒可以與兒子一樣繼承父母的財產(chǎn)。從契丹家庭的財產(chǎn)繼承看有以下幾種情況，其一，一般家庭中女子和男
子一樣分得同樣份額的財產(chǎn)。其二，出嫁女兒有比較豐厚的陪嫁物。其三，上門女婿無權(quán)繼承妻家的財產(chǎn)。其
四，遼朝建立后，仍然保留著女子對財產(chǎn)繼承的習慣。皇族的女兒得到賜封，建立公主城，有土地、臣民。遼
景宗時，賜長女燕國大長公主觀音奴婢萬口[27]。遼代在阜新設(shè)立的頭下軍州中，成州古城（阜新縣紅帽子鄉(xiāng)
）和懿州古城（塔營子鄉(xiāng)）就是圣宗女兒晉國長公主和燕國長公主的私城。據(jù)《遼史·地理志》載：“成州，
長慶軍、節(jié)度。圣宗女晉國長公主以上賜媵戶置。在宣州北一百六十里，因建州城。北至上京七百四十里，戶
四千。”又載：“懿州、廣順軍，節(jié)度。圣宗女燕國長公主以上賜媵戶置。在顯州東二百里，因建城。西北至
上京八百里。戶四千。”[28]據(jù)考證像上述皇族、貴戚女兒得到賞賜的實例還有很多。上例雖是皇帝的女兒，
但從中可以覓見遼代的婦女是享有繼承權(quán)的。其五，興宗重熙十二年（1043年）六月，“治漢人宮分戶絕，恒
產(chǎn)以親族繼之。”[28]
但是，由于社會發(fā)展，尤其受中原禮教文化的影響，女子繼承權(quán)受到一定限制。據(jù)考證，“云南契丹人的
宗族財產(chǎn)，凡屬個體家庭私有土地、屋宅、竹蓬、牲畜、家禽、家具等，由諸子繼承，平均分配，女兒無繼承
權(quán)。”[27]婦女沒有繼承權(quán)，無論在身份、土地和其他財產(chǎn)方面，婦女都被排除在繼承權(quán)之外，這顯然與契丹
傳統(tǒng)不符。同時，契丹的財產(chǎn)繼承只適用于奴隸主貴族和平民，對奴隸來說沒有任何意義，他們沒有繼承權(quán)，
只有繼承父輩的奴隸身份。
七、婚姻習慣法的傳承與改造
契丹民族游牧經(jīng)濟的流動性特點，決定了其社會組織、婚姻關(guān)系方面禁制疏闊。正如《遼史·列女傳》序
所說：“遼據(jù)北方，風化視中土為疏”。因而在婚姻關(guān)系方面，較中原開放。契丹在漫長的婚姻實踐中，逐漸
認識到婚姻對人類自身及社會發(fā)展的影響。從而制定了許多有關(guān)婚姻方面的習慣法，以規(guī)范兩性關(guān)系的締結(jié)，
維護家庭或氏族、部族乃致整個民族的利益。主要有：1、嚴禁族內(nèi)通婚。“同姓不婚”、“異姓可結(jié)婚”。遼
代契丹人在218年中，一直嚴格遵循這一原則。據(jù)專家考證，云南契丹后裔的習慣法規(guī)定：“凡屬耶律阿保機后
裔，無論屬于阿莽蔣、阿莽楊、阿莽李、阿莽何、阿莽茶、阿莽花、阿莽勐蔣等姓氏，都認為是同宗共族，嚴
禁通婚。”[28]所謂的“婚嫁不拘地理”，就是強調(diào)無論是居住在同一地區(qū)，還是居民在不同地區(qū)；無論是同
部，還是不同部，只要是異姓，就可以為婚。2、高門等級的內(nèi)婚制。“番法，王族惟與后族通婚；或諸部族彼
此相婚嫁，不拘此限。漢人等亦如此。故北番惟耶律、蕭氏二姓也。”[29]這一婚姻形式主要用以加強政治聯(lián)
盟，以鞏固耶律氏和蕭氏兩大家族的統(tǒng)治地位。《遼史·外戚表序》載：“宗室、外戚，勢分力敵，相為唇齒
，以翰邦家，是或一道。”實乃真實寫照。此外，還有“繼庶母婚”、“弟繼寡嫂婚”、“姊亡妹續(xù)婚”、“
異輩婚”等。這幾種婚姻形式帶有氏族公社的遺風，但不具有普遍性。由于契丹民族的特點以及契丹女性在社
會中的地位，決定了契丹女性在婚姻中始終保持著一種開放的風氣。據(jù)專家考證，《遼史》卷65，《公主表》
所列其30余名公主中離婚再嫁者6人，占五分之一。其中有二離三嫁，還有三離四嫁。這與中原的“從一而終”
的觀念正好相反[30]。公主離婚率高、女方擁有離婚權(quán)，命婦再嫁而不顧禁令、貞節(jié)觀念淡化，都反映了契丹
故有的習俗。但是，隨著中原文化的滲入，契丹婚姻習俗也發(fā)生了變化。
第一、沖破了耶律氏和蕭氏、王族與后族兩大姓通婚的壁壘，擴大婚姻范圍。從“王族惟與后族通婚”、
“王族后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得與諸部族之人通婚”[31]，到王族、后族分別同其他部族人
通婚；契丹族同異族通婚者屢見不鮮，以至遼朝政府不得不承認這一客觀存在。在遼太宗會同三年（940年）正
式詔令：“契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻。”[32]根據(jù)文獻記載，契丹娶漢人，漢人娶契丹人不勝枚
舉。遼興宗以后，從法律上進一步開放了漢契通婚。
第二、“姊亡妹續(xù)婚”明令廢除。“子繼庶母婚”的詔令也逐漸失去規(guī)制作用，圣宗侄宗政，為抗據(jù)“子
繼庶母婚”的詔令而終身不娶[33]。
第三，“禁命婦再醮”。圣宗統(tǒng)和元年（983年）4月，圣宗“詔賜物命婦寡居者”[28]。開泰六年(1017)
又下達“禁命婦再醮”[29]的法令。這說明當時的社會已有許多婦女（命婦）過著寡居的生活。據(jù)考證，在云
南長官司村保留著一坐“寡婦山”，其林稱為“寡婦林”，面積達百畝，只允許鰥寡孤獨者耕種砍伐[34]。
第四、隨著社會發(fā)展，特別是中原禮教文化的深入，契丹人的貞節(jié)觀念開始強化。遼代的蕭意辛、蕭訛里
本、蕭挪蘭和元代的都不花妻移剌氏、買哥妻耶律氏等都可以作為貞節(jié)的代表。他們被史家稱為“烈女”[34]
。
從契丹的婚姻習慣法演變來看，一方面，契丹人一直保持著固有的婚姻習慣法制，如道宗時耶律庶箴建議
突破耶律和蕭兩大姓，使各部自立新姓，以此來擴大婚姻范圍。道宗以“舊制不可遽厘”[34]為理由，加以拒
絕。這里講的“舊制”，實際上就是契丹的習慣法制。另一方面，由于社會的進步，中原傳統(tǒng)文化的深入，契
丹人又自覺不自覺地接受其影響，使婚姻習慣法又發(fā)生了某些變化。
結(jié)語：契丹一直保持著本民族固有的習慣法制，習慣法對契丹部族、契丹社會的穩(wěn)定與發(fā)展起了很大的作
用。但在契丹習慣法中仍帶有許多落后、野蠻的因素，尤其是刑罰手段的殘酷及任意處分，違背了法律走向文
明的趨勢。隨著遼代社會的發(fā)展，受中原傳統(tǒng)文化的影響，契丹習慣法又發(fā)生了某些變化，正是由于這些變化
，使南北二元的法律體系，逐漸走向統(tǒng)一。而且對金、元、清產(chǎn)生了深遠的影響。[35]契丹族以及其他民族的
習慣法，是“中華法史”的重要組成部分。
西遼(1132年-1218年)是中國古代契丹族建立的朝代。亦稱黑契丹，哈剌契丹。由遼代貴族耶律大石在金朝滅遼后，于西北召集殘部建立。后擴張到中亞，首都虎斯翰魯朵，一時成為中亞強國。1218年被成吉思汗的蒙古軍隊滅亡。
政治制度
遼太宗時期，統(tǒng)治地區(qū)西至流沙，東至黑龍江流域及原屬渤海的地區(qū)，北至臚朐河(今克魯倫河)南部包括燕云十六州地。建都在潢河流域的上京。以上京為中心的契丹舊地和西北各游牧部落居地，實行奴隸制的統(tǒng)治。東部地區(qū)滅渤海后仍實行原有的封建制。南部燕云十六州地，則繼續(xù)實行漢人傳統(tǒng)的封建社會制度和政治制度。由此形成為西部、東部以及南部三個不同的區(qū)域。在這三個區(qū)域內(nèi)居住著不同的民族，實行不同的制度，統(tǒng)一于遼朝的統(tǒng)治之下，因而其統(tǒng)治制度具有許多特點。遼朝制度在太祖、太宗和世宗時逐步建立。遼圣宗時都中京，各項制度也有所改革。
斡魯朵制 斡魯朵原義為帳幕。遼朝皇帝各有自己的斡魯朵，并有直屬的軍隊、民戶、奴隸和州縣，構(gòu)成獨立的經(jīng)濟軍事單位。斡魯朵領(lǐng)有的奴隸和財產(chǎn)，為皇帝個人私有，死后由家族后代所繼承。帝后斡魯朵有著帳局，以契丹族和奚族奴隸為著帳戶，為皇族宮帳服役。斡魯朵還領(lǐng)有“瓦里”，奴役契丹奴隸，從事狩獵和手工業(yè)生產(chǎn)。一批自西北游牧部落俘降的奴隸也隸屬于斡魯朵宮帳。遼圣宗時，大批解放奴隸成為部民和獨立的部族。遼朝皇帝設(shè)契丹、漢人諸行宮都部署司，分掌各斡魯朵所屬契丹人和其他游牧民族、漢人和渤海人等事務(wù)。
頭下制 帝后以下的貴族俘擄的漢人、渤海人奴隸，在契丹本土建立州縣寨堡，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，稱為“頭下”或“投下”(見頭下軍州)。皇室(諸王、公主)和后族(國舅)所領(lǐng)有的頭下，許創(chuàng)立州城。其他貴族不得建立城郭，但也領(lǐng)有自己的頭下。頭下軍州的屬戶，多數(shù)是稱為部曲的依附農(nóng)民和依附牧民，少數(shù)是奴隸。
捺缽 遼朝在建立城市后，皇族仍保持漁獵騎射的傳統(tǒng)。皇帝在四季出外游獵，其行在稱為捺缽。遼圣宗以后，四時捺缽各有固定地點，形成制度。春捺缽在長春州(今吉林扶余他虎城)捕鵝，又在混同江(今第二松花江)鉤魚。夏捺缽在永安山或炭山放鷹。秋捺缽在慶州(今遼寧林西縣北)射鹿。冬捺缽在永州(今遼寧西拉木倫河與老哈河匯合處)獵虎。皇帝出獵時，朝中官員隨行。夏季和冬季，皇帝即在捺缽與北、南大臣會議國事，捺缽成為政治活動的中心。
樞密院 遼太祖時，自領(lǐng)兵馬作戰(zhàn)，次子耶律德光(遼太宗)綜理軍務(wù)，加號天下兵馬大元帥。遼太宗滅后晉，沿晉制設(shè)樞密使管領(lǐng)漢人兵馬。遼世宗奪得皇位，囚禁天下兵馬大元帥耶律李胡，因采漢人制度，設(shè)契丹樞密使，以統(tǒng)領(lǐng)契丹兵馬。契丹樞密院又稱北樞密院，漢人樞密院稱南樞密院。北、南樞密使參預國政，聽決獄訟。遼圣宗時，韓德讓兼領(lǐng)北、南兩樞密使，綜理軍政，成為皇帝以下最高的執(zhí)政者。此后，漢人官員可任北院樞密使，契丹官員也可任南院樞密使。北南樞密院于樞密使以下，設(shè)有知樞密使事、樞密副使、知樞密副使事等官職。
中央官制 契丹以東向為尚，皇帝宮帳座西向東，官員分列宮帳兩側(cè)，因此官職都分稱北、南。遼朝中樞官制分為北面官與南面官兩大系統(tǒng)。北面官管理契丹政事，南面官管理漢人事務(wù)，即所謂“以國制治契丹，以漢制待漢人”。北面官制仍保存著契丹氏族部落制的某些痕跡。職名多源于突厥、回紇，建國后又采用漢人官制的某些職名。部落聯(lián)盟時期的最高官職稱“于越”。建國后仍保留這一稱謂，但不實際任事，成為皇帝以下最為顯貴的尊稱。遼世宗以后，北院樞密使是最高的軍事行政官員。契丹遙輦氏八部原以迭剌、乙室兩兄弟部落最強大。建國后，將八部居民分別編組為以迭剌、乙室兩部為核心的兩大集團，分設(shè)北府宰相和南府宰相管理政務(wù)。兩府宰相分別由后族和皇族充任。皇族從出的迭剌部，遼太祖時分設(shè)為五院、六院兩部，首領(lǐng)稱“大王”。北、南院大王成為僅次于北、南府宰相的重要官員。乙室部也稱大王，與北、南院大王并立。皇族事務(wù)專設(shè)大惕隱司管領(lǐng)，官員稱“惕隱”。后族事務(wù)設(shè)大國舅司管理，官員稱“常袞”(敞穩(wěn))。皇帝有自己的侍衛(wèi)親軍，又有宿衛(wèi)和宿直官，例由貴族大臣輪番擔任。北面朝官中有大林牙院掌理契丹文翰詔令。官員有都林牙、林牙承旨、林牙(契丹語：文士)。
南面官制，《遼史》記載極為疏略。遼太祖時曾任韓知古“總漢兒司事”，總管漢人事務(wù)，依唐制加號中書令。遼世宗時，建“政事省”，主管漢人事務(wù)。遼興宗時，又改政事省為中書省。南樞密院是綜理漢人軍政的最高官衙。中書省只是管理漢人官民的一般行政事務(wù)，設(shè)同中書門下平章事、參知政事等，為正、副宰相。遼代一些加號尚書、中書、門下的官稱，多只是附加的尊稱或封贈的虛銜。南面官中沒有翰林院掌管漢文文書。官員有總知翰林院事、翰林學士、翰林學士承旨等名目。契丹人任職者稱為南面林牙。
地方官制 契丹族征服奚族后建國，在契丹族、奚族及北方游牧族居地建立起統(tǒng)治制度。滅渤海后，基本保持渤海原有的官制。得燕云十六州漢人地區(qū)，則沿用后唐的舊制。因此，遼國境內(nèi)的地方官制形成三個系統(tǒng)。契丹族和北方諸族地區(qū)實行部族制。大小部族一般各有居地，但地域統(tǒng)治取代了血緣組織，居民或不限本部族血統(tǒng)。奚族被征服后，仍保持五部或六部組織。奚族首領(lǐng)稱奚王。遼朝設(shè)契丹北、南院大王府、乙室王府與奚王府并列，四大王府各領(lǐng)一大部族，即五院部、六院部、乙室部和奚六部。遼太宗時，仿漢制于奚王以下設(shè)宰相二員、常袞二員。遼太祖時又將俘降的邊地各族分編為八部，分屬北、南兩府。遼圣宗時擴建為二十八部，一度撤銷奚王府，奚六部改屬北府統(tǒng)領(lǐng)。合共三十四部。三十四個小部族按民族成分包括契丹、奚、室韋、烏古、敵烈等各族。各小部族首領(lǐng)原稱夷離堇，后改令穩(wěn)，遼圣宗時一律設(shè)節(jié)度使統(tǒng)轄。頭下州縣由帝、后斡魯朵和諸王公主貴族派遣官員管理，節(jié)度使仍由朝廷任命。遼太宗時號皇都為上京，設(shè)臨潢府。遼圣宗時在奚族居地建中京大定府。上京、中京的長官稱留守。在渤海地區(qū)，遼太祖滅渤海后，于其地建東丹國，封皇子耶律倍東丹王，成為特殊的政區(qū)。東丹國沿渤海舊制下設(shè)左、右大相、次相及平章事等官，由契丹人與渤海人擔任。遼太宗時廢東丹國，稱中臺省。遷渤海人于東平郡(今遼寧遼陽)，升東平郡為南京，又改稱東京遼陽府。世宗時，恢復東丹國，仍設(shè)中臺省，官制仍設(shè)左右大相、次相等職。遼圣宗時廢中臺省。東京設(shè)留守司及統(tǒng)軍司統(tǒng)轄所屬州縣。州設(shè)節(jié)度使，縣設(shè)縣令。燕云十六州地區(qū)，以幽州(今北京)為中心，稱南京幽都府，又改名析津府。地方官制基本上沿襲后唐制度設(shè)州、縣。州有刺史州、節(jié)度州之分。縣設(shè)縣令。遼興宗在大同軍設(shè)西京大同府(今山西大同)，下轄州縣，官制略同于南京。東京、南京和西京的最高長官均稱留守，由契丹重臣任職。漢人、渤海人等聚居區(qū)地方統(tǒng)治體制相近，為州縣制，屬遼南面官系統(tǒng)；而契丹人、奚人等地方統(tǒng)治體制為部族制，屬遼北面官系統(tǒng)。
法律 遼太祖建國后，即詔定法律，以統(tǒng)治契丹及北方諸族人。漢人仍依原有的漢法。即源于唐代的法律。滅渤海后，也用漢法。契丹法與漢法分別應(yīng)用于不同的地區(qū)和不同的民族。遼太祖時耶律突呂不曾撰決獄法，當是斷案治罪的條例。遼圣宗時，修訂法律十數(shù)項。主要是奴隸犯罪須送官府處理，主人不得擅殺。契丹人與漢人斗毆，同等治罪。遼興宗時，重新制定法律，在重熙五年(1036)正式頒布，新定條制，共五百四十七條，是一部完整的法典，史稱《重熙條制》。遼道宗咸雍六年(1070)，又重加改定，增補為七百八十九條，稱《咸雍條制》，以后又增補兩次，共增一百零三條。大安五年(1089)，道宗下詔，因新定法令太繁，仍用舊法，即《重熙條制》。遼國的幾部法典都已失傳。
遼朝北面官中設(shè)有夷離畢院專掌刑獄。有左、右夷離畢，知左、右夷離畢事等官職。遼圣宗時，北、南樞密院綜理軍政，并理訟事。貴族官員犯法，由所在官司案問，申報北、南院復審、奏報。其后又在南面官中仿漢人制度設(shè)大理寺審理重大罪案。官員有大理寺少卿、大理正等。遼興宗時，五京(上京、中京、東京、南京、西京)專設(shè)警巡院，各地契丹人犯法，由警巡使審理。漢人犯法，由所在州縣官審理。
遼朝契丹人犯法，原有投崖、生瘞(活埋)、射鬼箭(亂箭射死)、木劍(杖背)、大棒、鐵骨朵、沙袋(拷打)及鞭、烙(刑訊)等刑。圣宗以后，采用漢人刑名，有死、流、杖、徒四等。死刑有絞、斬、凌遲。
科舉 遼朝原無科舉考試制度，遼圣宗時始置科舉取士。設(shè)進士科，分甲、乙兩科。考試分為鄉(xiāng)試(鄉(xiāng)貢)、禮部試和廷試(殿試)。遼朝科舉只限漢人文士考試，契丹人不得應(yīng)試。
契丹民族哪里去了？
——科學家利用DNA技術(shù)解開歷史之謎
建立過219年遼王朝的契丹民族，自明朝以來突然在歷史記載中消失了。他們到哪里去了呢？這一直是一個令史學家困惑的歷史之謎。
契丹是我國古代北方民族之一。唐代末年，契丹貴族首領(lǐng)耶律阿保機乘機建立了與五代和北宋相始終的遼王朝。在一些國家的語言例如俄語中至今猶稱中國為“契丹”。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸也是尋訪契丹的副產(chǎn)品。從中足見契丹民族影響之巨。這么一個顯赫的民族，肯定沒有在改朝換代之際被斬盡殺絕。
利用DNA技術(shù)研究民族源流問題是新興起的尖端科學。研究小組從有墓志為證的契丹人墓葬如耶律羽之家族墓出土的契丹人頭骨、牙齒和契丹女尸的腕骨中提取DNA。再去云南寶山地區(qū)取阿、莽、蔣姓“本人”和其他民族的血樣，還去內(nèi)蒙古莫力達瓦旗和其他旗、縣取達斡爾、鄂溫客、蒙古和漢族等人群的血樣，從血樣中提取DNA。然后經(jīng)過DNA測序等一系列研究程序，終于得出結(jié)論：契丹和達斡爾族有最近的遺傳關(guān)系，為契丹人后裔。阿、莽、蔣氏“本人”與達斡爾族有相似的父系起源，也是契丹后裔。這一結(jié)論令相關(guān)族群尤其是“本人”甚為滿意。
至此我們終于明白：元代蒙古人建立橫跨歐亞大陸的蒙古大帝國時，連年征戰(zhàn)，頻繁征兵，能征善戰(zhàn)的契丹人被征召殆盡，他們被分散到各地，有的保持著較大的族群如達斡爾人作為民族存續(xù)了下來。有的好比扔在大海里的一塊冰，被當?shù)厝送恕Ｔ颇稀氨救恕豹q如湖南桃源縣的維吾爾族人均是元代不同民族的官兵落籍于當?shù)囟４嬷瓉砻褡宓挠洃洝?
挺你~我是達斡爾族~我小時侯去做過實驗~現(xiàn)在都是公認的我們是契丹族的后裔！但是。。。你在哪抄的啊？太多了
丹姓 丹氏家譜 丹姓起源 丹姓名人 丹姓的來源 丹姓簡介
這之中的丹氏族人,即為原古巴蜀人中中居于丹頂山區(qū)人群。 第三個淵源:源于臺灣土著“邵族”,屬于漢化改姓為氏。 丹氏為臺灣省日月潭“邵族”中著名七大姓之一,“邵族”人的七大姓分別是毛、石、袁、陳、高、白、丹氏。 日月潭的“邵族”人數(shù)不多,族人分屬七大姓家族,除昔日居住在水里鄉(xiāng)的白姓,與族人較...
丹姓的姓氏淵源
源于尹祁姓，出自堯帝之子丹朱，屬于以先祖名字為氏。以血緣背景論，追本溯源，丹氏的源頭乃堯帝之子丹朱。堯帝，姓尹祁，號放勛。因他在十五歲時曾被兄長摯封于唐，故稱“唐堯”，是中國歷史上第一個朝代稱號。由于堯德高望重，人民皆傾心于堯帝。他嚴肅恭謹，光照四方，上下分明，能團結(jié)族人，使...
丹麥是海盜的后代嗎
說起丹麥，相信大家對這個國家不會很陌生了，這是一個從海盜起家的國家，屬于日耳曼人的一個分支。本來是丹族人，而“丹麥”的意思也就是“丹人所生活的東方”。公元793年6月8日，丹麥的海盜襲擊了英格蘭東北海岸一座寺院，開啟了海盜時代。自從丹麥海盜開始襲擊英格蘭海岸開始，丹麥海盜的活動范圍不斷擴...
鍥丹族以前是生活在中國哪個地方,現(xiàn)在還有嗎?
契丹族據(jù)史書記載，是我國北方東胡的一支，后來在唐朝中期得到發(fā)展，并在宋朝建國初期不斷壯大。早期生活在現(xiàn)今的蒙古及其以東地區(qū)。1234年，被金朝所滅。其部族西移，力量逐漸減小，最后鮮為人知。現(xiàn)在我國并沒有這個民族。
非洲的多貢族,巴加族,丹族的雕塑是怎樣的?
巴加族是從尼日爾河流域遷徙到幾內(nèi)亞的部族，他們的雕刻概括洗練。巴加族有一種負在肩膀上的雕刻面具叫做“巴姆巴”，很有特色，它的表面光滑，有銅釘裝飾，是在收獲季節(jié)或在舉行葬禮時佩帶的。丹族生活在幾內(nèi)亞灣西岸，丹族面具樸素動人，表現(xiàn)女性的面具比表現(xiàn)男性的面具制作更為細膩。
小說《龍紋戰(zhàn)神》的勢力設(shè)定?
古族：傳承古老的大族，血脈強橫，神州凈土大族之一，雄霸一方，也是女主角舞凝竹的家族。丹族：和古族起名，擁有自己的傳承，族內(nèi)大多數(shù)都是罕見的煉丹師，在整個大陸上有著極其強大的威望。兵族：有著極為強大的鍛造優(yōu)勢，血脈強橫，誕生出很多強大的鍛造師。妖族：妖獸一脈的大族，期內(nèi)有很多種族，各種...
老撾的民族風貌是怎樣的?
老撾的民族有：老族、泰諾族、泰岱族、泰丹族（黑泰）、泰登族（紅泰）、泰考族（白泰）、老丹族、老和族、普聽族、達萊族、達努族、達里族、瑤族、梭羅族、賀族（漢）、木先族、普諾族、桂族、賀丹族、木生族等。有的民族實際上是一個民族的若干支系，如泰諾族、泰丹族、泰登族、泰考族...
宗教觀念演化經(jīng)歷了哪幾個階段?
演化過程 宗教的演化大體可分作原始宗教、古代宗教、歷史宗教等幾個階段。對宗教演化最有影響的基本因素是人類生產(chǎn)方式與社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化和人類認識能力與意識形式的發(fā)展變化。 原始宗教 原始氏族社會的宗教,是精確意義的宗教的最初形態(tài)。它開始出現(xiàn)于公元前3萬～前1萬年的中石器時代。考古發(fā)掘和對近存原始社會的考...
白花丹族簡介
白花丹族，學名Trib. Plumbagineae Meissn.，是植物界中一個獨特的分類單元，最初在Meissn. Pl. Vasc. Gen. 1: 315. 1841 年的Plumbageae科中被描述。這個族的植物特征鮮明，主要體現(xiàn)在其花部結(jié)構(gòu)上。花萼通常呈現(xiàn)出草質(zhì)質(zhì)地，兩側(cè)的脈絡(luò)清晰可見。萼片的基部通常連接在一起，上部則呈覆瓦狀...
馬纓丹族簡介
馬纓丹族簡介：馬纓丹族在植物界中屬于單子葉植物綱、禾本目、馬纓丹科、馬纓丹屬。在世界范圍內(nèi)，馬纓丹族包含17個屬，我國則有3個屬。馬纓丹族植物的花朵呈現(xiàn)出輻射對稱或稍兩側(cè)對稱，形成由下向上開的穗狀花序。其雄蕊數(shù)量通常為4或2。果實為2分核，每個核內(nèi)有1粒種子。整體結(jié)構(gòu)簡潔，適應(yīng)...
相關(guān)評說：
馬塘區(qū)剛度： ______ 契丹族是我國古代北方少數(shù)民族之一.從公元5世紀初到 15世紀初,契丹族在我國歷史舞臺上曾經(jīng)活動了近千年,其中, 阜新地區(qū)一直是其主要活動地區(qū).根據(jù)史學家考證,在北魏太和 三年(479年)契丹族徙于白狼水(今大凌河)東,這正是今 天的阜新地區(qū).北齊初年,契丹族也居住在今天的北票、阜新一 帶.隋、唐時期契丹族的活動范圍有所變動.但總體說來,從北 魏到隋唐,契丹族的活動范圍主要是西拉木倫河南,朝陽以北, 以老哈河下游流域為其中心,其中有相當一段時間則在今天的阜 新地區(qū)一帶.直到唐代末年,契丹族強盛,其活動地域才超出了 原有的范圍.所以說,今天的阜新地區(qū)就是當年契丹人的活動中 心,是契丹族的故鄉(xiāng).
馬塘區(qū)剛度： ______[答案] 伴隨著大遼帝國的滅亡,最多時曾擁有120多萬人口的契丹民族也隨之消失得無蹤無影. 那么,這個曾經(jīng)創(chuàng)造了眾多文明的優(yōu)秀民族到哪里去了呢? 史學界只能推測幾百萬契丹人的命運大致有三種: 第一,居住在契丹祖地...
馬塘區(qū)剛度： ______ 金國和宋國滅遼后,遼末的杰出契丹名族首領(lǐng)耶律大石率領(lǐng)遼人殘部西遷至西域建立西遼.耶律大石死后六十多年(公元1208年),西遼領(lǐng)袖菊兒汗收留了被成吉思汗打敗...
馬塘區(qū)剛度： ______ 契丹族發(fā)源于西拉木倫河和老哈河流域.對于契丹族的起源,相傳北方大草原流淌著兩條河,一條從大興安嶺南端奔騰而下,契丹人稱其為西拉木倫河,亦稱“黃水”,文獻上寫作“潢河”;另一條河自醫(yī)巫閭山西端而來,名為老哈河,亦稱“土河”.契丹民族就興起于西拉木倫河和老哈河流域.這一地區(qū)民族的遷徙、融合呈現(xiàn)出十分頻繁復雜的狀態(tài).
馬塘區(qū)剛度： ______ 經(jīng)過專家多年的考古發(fā)掘和研究考證,河北省平泉縣是古遼國中京畿地,又是契丹祖先活動的地方,為契丹族的發(fā)祥地. 經(jīng)過30多年考古工作,平泉縣共發(fā)掘和征集文物1.8萬件,公布縣以上文物保護單位500余處,其中70%為遼金時期的. 特...
馬塘區(qū)剛度： ______ 契丹族有“白馬青牛”的始祖?zhèn)髡f,據(jù)說一神女駕青牛和一個生活在遼河流域的男子結(jié)合繁衍出契丹族.
馬塘區(qū)剛度： ______ 遼寧人
馬塘區(qū)剛度： ______[答案] 契丹,中古出現(xiàn)在中國東北地區(qū)的一個民族.自北魏開始,契丹族就開始在遼河上游一帶活動,唐末建立了強大的地方政權(quán),唐滅亡的907年建立契丹國,后改稱遼,統(tǒng)治中國北方,遼朝先與北宋交戰(zhàn),“澶淵之盟”后,雙方長期維持了100多年的和...
馬塘區(qū)剛度： ______ 發(fā)源于中國東北地區(qū). 契丹最早記載見于《魏書》.《魏書》在記載與北魏政權(quán)聯(lián)系和交往的各民族時,首次為契丹和與它關(guān)系密切的庫莫奚(也是中國古代北方的一個少數(shù)民族,原與契丹同屬一支,后分開,再后又被契丹吞并)立了專傳. ...
