念佛怎樣才能達(dá)到一心不亂，提高往生品位 念佛如果不到“一心不亂”可以往生嗎？
文：昌臻法師
“都攝六根”就是一心，“凈念相繼”就是不亂。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果念的聲音很低沉，或者只在喉間模糊地念，這樣精神容易渙散，妄念容易滋長(zhǎng)。還有，念佛的快、慢、高、低都要合節(jié)拍。所以我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候，要聽(tīng)大家念佛的聲音，不是只聽(tīng)自己念佛的聲音，而是要把自己念佛的心及聲音都溶匯在大家的有規(guī)律的念佛聲音中去，這樣念佛自然就容易感應(yīng)，也不會(huì)覺(jué)得疲勞。這是第三點(diǎn)。
第四點(diǎn)：要防止散亂和昏沉。我們都知道，散亂和昏沉是我們念佛的兩大障礙。如果能夠做到既不散亂又不昏沉，那么我們念佛功夫就容易成片。成片以后，就容易做到一心不亂。怎樣防止散亂？必須至誠(chéng)懇切地念，必須按“心念耳聞”的方法去念。必須做到念一個(gè)字、聽(tīng)一個(gè)字，念一句、聽(tīng)一句：心中念得清清楚楚，耳里聽(tīng)得明明白白。這樣念，雜念就無(wú)從產(chǎn)生，保證心不會(huì)散亂。如果聽(tīng)不清楚，說(shuō)明產(chǎn)生了一些雜念，就有一些散亂。如果完全聽(tīng)不見(jiàn)，就說(shuō)明雜念占了上風(fēng)，我們的心已經(jīng)跑得很遠(yuǎn)，大家可以試驗(yàn)。還有，在殿堂內(nèi)，眼睛不要東張西望，目光應(yīng)該自然下垂，只看到身前三尺以?xún)?nèi)，一心念佛，不管旁人，不要到處張望。如果東張西望，必然引起妄想。口里雖然在念佛，心已經(jīng)跑遠(yuǎn)了；人雖然在殿堂上，心已經(jīng)不在殿堂內(nèi)了。這樣念佛，效果不大；這樣念佛，得不到受用。
念佛如何才能做到一心不亂——南懷瑾老師開(kāi)示
我們念佛修行，要念到一心不亂，這是很起碼的要求。但是古往今來(lái)，究竟有多少人念佛真能得到一心不亂、得到三昧正受呢？恐怕很少，對(duì)不對(duì)？我想大家也有同感。如果真能念到一心不亂的話(huà)，往生西方絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題，甚至不生西方，就在今生今世這一步證得一個(gè)果位，那也是很容易的事。
同時(shí)，我們也應(yīng)了解，一心不亂不光是念佛法門(mén)的初步目標(biāo)，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不亂。即使修學(xué)一切外道功夫，也同樣以此為追求的對(duì)象。所謂外道并非罵人的話(huà)，不是排斥佛教以外其他的宗教。依佛經(jīng)言，凡是不識(shí)本心，心外求法，皆是外道。因?yàn)樘煜氯魏问虑槎际沁@個(gè)心所造作，你學(xué)密宗也好，念佛也好，參禪也好，全由這個(gè)心在施為。像一般道家的守竅練氣等等功夫，基本上要想得到成就，也非做到一心不亂不可；甚至于普通世間的各類(lèi)學(xué)問(wèn)技藝，同樣講求聚精會(huì)神，心無(wú)雜念，否則很難有大成就。一心不亂的功夫就有這么重要。
進(jìn)一步說(shuō)，假使真證得一心不亂的境界，繼續(xù)精進(jìn)不已，那么，到達(dá)最高的成就，便成了佛。成了佛自然一心不亂，但是這個(gè)一心不亂，同念佛法門(mén)初步意識(shí)上修得的一心不亂，是大有差別的。因此，我們可以說(shuō)，一心不亂包括由最初念佛的一心不亂（事一心），直到最后成就佛果的一心不亂（理一心），而此二者之間的界限和差別，在哪里呢？
我們要了解由于古代中文詞匯不足因此佛經(jīng)上這個(gè)“心”字，有時(shí)是代表我們凡夫散亂的感情思想，所有的胡思亂想都叫它做心也稱(chēng)為妄心或者妄想這個(gè)虛妄不實(shí)的東西非常困擾人，讓一切眾生永遠(yuǎn)生活在煩惱痛苦之中不得解脫有時(shí)這個(gè)“心”別有所指代表圓滿(mǎn)無(wú)缺的“真知”道體，即是法界全在一心，或者一心包含一切法界。“法界”為佛學(xué)專(zhuān)用名詞，普通學(xué)術(shù)上稱(chēng)為“宇宙”宇宙代表上下無(wú)窮盡的時(shí)間以及四面八方無(wú)量無(wú)邊的空間這觀念已經(jīng)令人感覺(jué)很大了，但是佛學(xué)在翻譯上并不采用改以“法界”稱(chēng)之。法界的含義更為廣闊涵蓋了宇宙這觀念因此最終真正究竟的一心不亂不是在意識(shí)妄想心的層面上而是法界一心一心法界；也等于所謂的“真如法界”禪宗祖師們常言：“心即是佛，佛即是心。”又說(shuō)：“心外無(wú)佛”意思都是一樣。華嚴(yán)經(jīng)云：“心、佛、眾生，三無(wú)差別。”這心佛眾生三無(wú)差別的境界，正是最后徹徹底底的一心不亂。
一心不亂就有這兩種層次上的分。剛開(kāi)始修行時(shí)不管是學(xué)禪學(xué)凈、修密作觀所追求的功夫都是屬于初步的一心不亂依我們現(xiàn)在平常用語(yǔ)來(lái)講，便是做任何事情，在任何狀況之下，都要精神完全統(tǒng)一注意力絕對(duì)集中如此修行才能建立起強(qiáng)固的基礎(chǔ)。
念佛法門(mén)幾千年來(lái)在中國(guó)各階層的民間社會(huì)流傳非常普遍所謂三根普被，指上等、中等、下等三中不同根器的人，皆適合修習(xí)。這是以聰明才智的高下所作的一種權(quán)宜分類(lèi)。我們中國(guó)佛教的凈土行者不論三根之別皆著重持名念佛的修行方式。持名念佛所依據(jù)的經(jīng)典，我們大家都曉得是凈土三經(jīng)中的小本阿彌陀經(jīng)，行者要念南無(wú)阿彌陀佛，阿彌陀佛的阿，最好別念成uo音。a是開(kāi)口音，和uo的發(fā)音差別很大，念時(shí)阿——彌——陀——佛，各字音節(jié)若稍微拉長(zhǎng)一點(diǎn)更佳。這一個(gè)要點(diǎn)，我曾經(jīng)再三講過(guò)，希望大家不要忽略。
我們所念阿彌陀佛的名號(hào)是梵文的直接翻音這四字主要的含義是“無(wú)量光壽”光明無(wú)量，壽命無(wú)疆永遠(yuǎn)不生不死所以念阿彌陀佛，不只是與死人之事有關(guān)也影響到生的一面。其實(shí)，阿彌陀佛也稱(chēng)長(zhǎng)壽佛，與東方表法的長(zhǎng)壽佛“藥師琉璃光如來(lái)”彼此合一，一東一西，互通聲。東方西方本無(wú)差別地球是圓的法界是圓融無(wú)礙的根本沒(méi)有東西南北之分有分別是凡夫眾生的心量所建立的相對(duì)觀念在法界一心佛的境界里圓融無(wú)礙超越一切時(shí)空的限制因此我常建議諸位，將阿彌陀經(jīng)和藥師經(jīng)二者合并參究一下會(huì)有更深一層的體念阿彌陀佛也可以使人再創(chuàng)生命的生機(jī)使你去惡為善消災(zāi)延壽克服苦難。萬(wàn)一時(shí)候到了一口氣不來(lái)還可一念往生西方極樂(lè)世界阿彌陀佛國(guó)土。
那么，念佛法門(mén)的念到底是怎么個(gè)念法呢！這嚴(yán)重了，必須認(rèn)識(shí)清楚。我們現(xiàn)在一提到念佛，大部分人一定馬上想到阿彌陀佛，同時(shí)便張開(kāi)嘴巴念出聲來(lái)，好象沒(méi)有念出聲，不算念佛，這是一種錯(cuò)誤的觀念。
我們念南無(wú)阿彌陀佛，有時(shí)發(fā)出聲來(lái)，因此在中文“念”字旁邊，加上一個(gè)口成“念”表明是靠口的作用發(fā)音，用嘴巴來(lái)念佛。但是我們應(yīng)該曉得，真正念佛的這個(gè)念，其實(shí)只要在心里想，便是“念”了想念想念，“想”和“念”二字是同義語(yǔ)二者合成一個(gè)辭。譬如我們中國(guó)人講話(huà)遇到一個(gè)久不見(jiàn)面的朋友，往往說(shuō)，哎呀我好想念你喔這個(gè)想念，同初步念佛的“念”，是同一回事。現(xiàn)在社會(huì)許多家庭，不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，兒女長(zhǎng)大出國(guó)留學(xué)的很多剩下兩個(gè)老人家，坐在電視機(jī)前孤零零打發(fā)日子很可憐。這種對(duì)兒女的深深思念，在我們學(xué)佛的人來(lái)講我想恐怕比念阿彌陀佛的念還來(lái)得刻骨銘心還來(lái)得真切念佛要如思念自己心愛(ài)的親生兒女一樣，朝思暮想，時(shí)時(shí)刻刻掛在心頭，如此才容易上路。否則，光是嘴巴表示念佛，心不在焉，那是口說(shuō)無(wú)憑的。
念佛是全心全意的想念
再進(jìn)一步說(shuō)凡是我們的思想念頭以及開(kāi)口講話(huà)、動(dòng)作行為等等在佛學(xué)上皆屬生滅法。有生就有滅生生滅滅。當(dāng)我們念阿彌陀佛阿彌陀佛的念頭一下已經(jīng)過(guò)去了，消逝得無(wú)影無(wú)蹤。或者嘴巴一字一字將阿彌陀佛念出聲來(lái)，一個(gè)聲音一個(gè)念頭，南——無(wú)——阿——彌——陀——佛，由南字開(kāi)始字字隨起隨滅，念頭和聲音此起彼落，乍生乍滅，了不可得。這等于靜坐數(shù)息觀、練氣功一樣，一呼一吸，一來(lái)一往，全是生滅法的現(xiàn)象，有人竟以為這就是道認(rèn)錯(cuò)門(mén)路，在那里玩弄自己，糟糕透了。
佛說(shuō)：“諸行無(wú)常，是生滅法。”“行”不只指外在的動(dòng)作行為，內(nèi)在的思想念頭也是行。思想是沒(méi)有表達(dá)出來(lái)的行為，行為是表達(dá)了的思想，思想就是行為。“諸行無(wú)常”，一切行為語(yǔ)言動(dòng)作一切內(nèi)在思想情緒起伏所有宇宙有情無(wú)情的存在現(xiàn)象皆是變動(dòng)不居難以長(zhǎng)久的。因此“是生滅法”有生便有死，有來(lái)便有去，同樣有死也會(huì)有生，有去也會(huì)有來(lái)。所以佛又說(shuō)：“生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”“寂滅為樂(lè)”便是極樂(lè)世界的境界。不生不滅，念佛念到念頭不生起；念頭不生起，當(dāng)然也就沒(méi)有所謂的消滅，徹底的清凈，什么牽掛都沒(méi)有，清明自在，坦然無(wú)住。這種境界最樂(lè)，故名極樂(lè)世界。
我們念佛一定要認(rèn)清這個(gè)念是全心全意的想念不只是口宣佛號(hào)便成。幾十年來(lái)，我看過(guò)許多人念佛，有一次在一個(gè)地方主持一項(xiàng)活動(dòng)，有位念佛的老太太念佛已達(dá)四十年之久，這種毅力真了不起。她在我面前走過(guò)，一直阿彌陀佛、阿彌陀佛的念個(gè)不停，恰好旁邊有個(gè)年輕的女同學(xué)，不大注意禮節(jié)，坐在那里兩腳分開(kāi)，不成規(guī)矩，很難看。這位老太太每次轉(zhuǎn)到她跟前時(shí)，阿彌陀佛、阿彌陀佛的念聲變了調(diào)，意思是提醒這位小姐將腳擺正一點(diǎn)，但是又表示自己沒(méi)有中斷念佛，而且也不是在罵人你看看，這種念佛能得一心不亂嗎？！但到別人咳嗽，心里討厭，口中念阿彌陀佛；看到別人不合己意也不喜歡地念阿彌陀佛；這算念個(gè)什么佛呢？你干脆罵人好了。
所以我常說(shuō)，我們中國(guó)人的念佛很有意思。有時(shí)候在街上看到一個(gè)人不小心跌倒了旁人哎呀、阿彌陀佛那一聲意思是說(shuō)摔得漂亮你說(shuō)這不是用阿彌陀佛在咒人嗎？這樣子的念佛有沒(méi)有用？有用。但不是我們念佛為求一心不亂，為求往生西方極樂(lè)世界，所應(yīng)效法的。
我的朋友很多，老一輩的，五六十、八九十的都有，年經(jīng)一個(gè)比一個(gè)大血壓一個(gè)比一個(gè)高。你幾歲了？七十好幾了？最近好不好？心臟怎樣？血壓怎樣？個(gè)個(gè)離不開(kāi)這些可憐的話(huà)題。人家問(wèn)我這類(lèi)事，我說(shuō)我從來(lái)不去量血壓，從來(lái)不去檢查，這一部肉做的機(jī)器，給你使用了幾十年已經(jīng)很夠本了難道還不滿(mǎn)意嗎？為什么又插管子、又抽血、又挖內(nèi)臟組織，然后拿去實(shí)驗(yàn)室化驗(yàn)，驗(yàn)了結(jié)果宣布沒(méi)有問(wèn)題，這才松了口氣，笑一笑。但是，到了明天、后天，說(shuō)不定有了這又怎么辦？真是有了癌，你聽(tīng)到，還沒(méi)病死，都要先嚇?biāo)懒恕?br />臨終時(shí)為何不能念佛
這些是開(kāi)玩笑的話(huà)生病當(dāng)然應(yīng)該看醫(yī)生可是一個(gè)學(xué)佛的人對(duì)于生死也不必看得那么嚴(yán)重灑脫一點(diǎn)多好。像我的生活方式也許血壓天天高，自己知道，事情太忙了一整天少有休息，如此下來(lái)血壓怎么不高？血壓高過(guò)了頭事情還沒(méi)做完，說(shuō)不定筆還拿在手上卡達(dá)一聲掉了下來(lái)，就那么走了。然后，同學(xué)們忙著寫(xiě)訃文，什么為法忘軀啦，一大堆贊美之辭躍然紙上，說(shuō)老師是在寫(xiě)佛書(shū)時(shí)，拿著筆坐化了的。別人一看以為這道行很高卻不曉得是血壓高。
一般人對(duì)于生死問(wèn)題是看不開(kāi)的不但生病時(shí)窩窩囊囊哎呀哎呀叫讓在旁邊照料的親友心驚肉跳；死時(shí)更顛顛倒倒痛苦得很自身作不了主拖累了別人。我們學(xué)佛念佛無(wú)非是要突破生死的限制，解脫生生世世的輪回之苦。
有些朋友，真不行了到了臨終的時(shí)候，我去看他一家人圍著病床哭哭啼啼，傷心落淚。我說(shuō)老哥啊，念佛吧！病人有氣無(wú)力，很可憐地說(shuō)，念不起來(lái)。我說(shuō)怎么念不起來(lái)呢？你不是學(xué)佛幾十年嗎？但是他念不起來(lái)就是念不起來(lái)。我說(shuō)你還會(huì)講話(huà)，他說(shuō)是啊我現(xiàn)在在跟你講話(huà)。嘿！這不就是了嗎？既然會(huì)開(kāi)口說(shuō)話(huà)，怎么念不了佛？還直說(shuō)不行不行。況且我叫他念佛，他說(shuō)念佛念不起來(lái)，其實(shí)不已經(jīng)想到佛了嗎？就這一念把握住就對(duì)了，可惜自己平常沒(méi)有弄清楚這個(gè)觀念。
病人說(shuō)不行不行你說(shuō)他不行了嗎？真的不行。明明話(huà)會(huì)講，為什么念佛的念頭轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)？這個(gè)關(guān)鍵諸位要好好注意。說(shuō)話(huà)和念佛都是同樣自己的心在發(fā)生作用又有什么難呢？只怪平常念佛，對(duì)于什么是念佛這一念糊里糊涂嘴巴念念就算白白錯(cuò)過(guò)往生西方的機(jī)會(huì)。
自欺、欺人、被人欺
什么是念？念有時(shí)也可以代表心。我們的生命可分成兩部分，身體上的感覺(jué)和思想上的知覺(jué)。二者合攏來(lái)，就是心就是念。我們曉得，佛經(jīng)上經(jīng)常說(shuō)“一念之間”一念之間是什么？我們?nèi)俗谶@里不要做功夫自自然燃地呼吸不呼吸就死了。氣一呼出不再進(jìn)來(lái)或者吸進(jìn)來(lái)不呼出去，生命便要死亡呼吸一來(lái)一往一進(jìn)一出，這生命才活著。生命就是一口氣。
一口氣一來(lái)一往，一呼一吸之間依佛學(xué)講叫一念，而這一念還是粗略而言。這粗的一念，一呼一吸之間，究竟包含有多少感覺(jué)思想呢？佛經(jīng)上說(shuō)一念之間有八萬(wàn)四千煩惱。這就要靠大家去體會(huì)了。佛絕不會(huì)說(shuō)謊佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者。譬如我們的脈搏跳動(dòng)，一分鐘七十幾下每跳一次究竟有多少思想念頭生滅呢？很多很多只是一般凡夫自己察覺(jué)不出而已。
以寫(xiě)信寫(xiě)文章為例剛劃了一劃下面幾筆還沒(méi)添上這之間已經(jīng)有許多的念頭過(guò)去了思想的速度快過(guò)手中之筆太多太多了所以有人寫(xiě)文章往往對(duì)著白紙寫(xiě)不出來(lái)那是因?yàn)樗枷肽铑^過(guò)于雜亂之故手上無(wú)法整理出一個(gè)頭緒來(lái)。
像我現(xiàn)在講話(huà)大家在聽(tīng)。我一句話(huà)還沒(méi)講完，腦子里已不是原來(lái)這一句話(huà)，早想到下一句，許多接下來(lái)的話(huà)，接二連三閃現(xiàn)。諸位聽(tīng)講也是一樣，話(huà)一入耳心里早已引生了許多念頭，他這樣講對(duì)不對(duì)？他還真有兩下子，蠻會(huì)吹會(huì)蓋的！短短的一句話(huà)之間就有這么多細(xì)微難察的念頭生滅。
那么我請(qǐng)問(wèn)諸位你們光是口中靠南無(wú)阿彌陀佛六字洪名，想了斷生死往生西方，而實(shí)際上心中卻摻雜那么多生生滅滅的妄想雜念并非真正念佛這樣成嗎？所以，念佛決不會(huì)白念但是糊里糊涂混日子的人卻不易得力。明朝有位學(xué)者說(shuō)，任何一個(gè)人一輩子只做了三件事--自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反復(fù)復(fù)做這三件事，直到死亡。一輩子自我欺騙蒙蓋自己；再不然哄騙人家，哎唷！我念佛念得好好啊！你趕快跟我去念，念佛真的很有意思，實(shí)際上自己滿(mǎn)腹牢騷，天天煩惱。這不是自欺欺人嗎？而那個(gè)莫名其妙跟著趕來(lái)湊熱鬧的便是被人欺。此人生之三大事也。
我們念佛卻不明何謂念佛這是自欺自己辜負(fù)自己那么什么才是念佛的那一念呢現(xiàn)在我做個(gè)比方，你欠了人家的帳，明天三點(diǎn)半前不將足夠的鈔票存入銀行，人家那張支票軋進(jìn)去，就要退票，你自然成了票據(jù)犯，隔不了多久法院要請(qǐng)你到看守所去坐坐。可是明天實(shí)在湊不出這筆錢(qián)來(lái)。此時(shí)你坐在這里念佛心里直掛著明天那張支票三點(diǎn)半一到怎么辦？那真是牽腸掛肚，憂(yōu)心忡忡念念不忘整個(gè)心都懸在這件事情上面無(wú)法忘懷。像這樣子的念才是我們念佛所需要的。
心頭只掛著這一念
又如年青人戀愛(ài)追求異性。雖然坐在此地聽(tīng)課心里頭還想著他（她）現(xiàn)在不知到了哪里？干些什么在西門(mén)町電影院門(mén)口或者公車(chē)上還是跟別人去玩了如此坐在這里心中七上八下整個(gè)思想都被對(duì)方的影子盤(pán)踞住了癡癡地想揮也揮不掉。這是思念，我們念佛也要這樣天天想著阿彌陀佛時(shí)時(shí)刻刻惦記著他乃至不需這四個(gè)字或六個(gè)字的名字心里頭只這么掛著這個(gè)念——佛，成為一種習(xí)慣那就對(duì)了。
有時(shí)我問(wèn)同學(xué)：“你有沒(méi)有念佛？”“有啊，老師。我一天念兩次哪一次五串念珠，一串一百零八個(gè)，一天總共一千零八十次。”好像在算錢(qián)數(shù)利息一樣，這不大對(duì)。我念佛不大計(jì)數(shù)一念一念就順下去了管它是多是少一念一口氣就有一心不亂到底嘛！所以念佛可以用念珠幫助，但是不要太過(guò)著相斤斤計(jì)較數(shù)目反而用錯(cuò)心思多可惜。
我小的時(shí)候家在鄉(xiāng)下看到那些老太太們念佛許多都是拿張紙紙上有好多紅色圈圈，一邊念南無(wú)阿彌陀佛一邊手中拿著麥草管沾一點(diǎn)黑墨水一百零八遍便在圈圈上點(diǎn)一下。我家的一個(gè)老傭人也是一樣。我們從外面回來(lái)，她看到了，一邊念佛一邊說(shuō)：“你回來(lái)了少爺！阿彌陀佛、阿彌陀佛……，很好玩吧我說(shuō)“好玩。”她說(shuō)：“阿彌陀佛、阿彌陀佛，好玩哦！很好很好，阿彌陀佛。”然后念了幾句又說(shuō)“你坐一下啊，我等一下就給你燒水泡茶！等我念佛念完了，阿彌陀佛、阿彌陀佛……”接著舉起麥管在紙上輕輕點(diǎn)一下。
那時(shí)年輕還小覺(jué)得很好奇，就問(wèn)：“哎王婆婆啊你這么念著干什么？為什么有這么些紙？”她答道“唷，少爺你不知道，這些將來(lái)要燒。這一輩子已經(jīng)這么辛苦，花了這么多本錢(qián)念佛都登記下來(lái)死了以后總要給我一條大路好走吧！再不然來(lái)世投生時(shí)我念佛的記錄都是鈔票可以到處送紅包也好找一戶(hù)好人家投胎。”你看看這種觀念跟真正的念佛有什么關(guān)系呢？小時(shí)這樣子的看得很多我的老祖母信佛很虔誠(chéng)但是她又何嘗不是如此。
窮極呼天 痛極呼父母
記得我十一歲時(shí)第一次出遠(yuǎn)門(mén)到城里讀書(shū)由家里到城里只一天的路程根本微不足道。但是全家人都傷感落淚好象是很?chē)?yán)重的離別手帕都來(lái)不及擦。我自己也難過(guò)，因?yàn)閺臎](méi)出過(guò)門(mén)。有人惡作劇嚇唬我看到城門(mén)一定要跪下來(lái)拜因?yàn)槌情T(mén)有門(mén)神否則進(jìn)不去。像遇到這種痛苦難過(guò)的時(shí)候或者有什么驚嚇我便自然而然念佛念南無(wú)阿彌陀佛。誰(shuí)教的？沒(méi)人教這純是受了家中祖母和母親的影響。
韓愈說(shuō)過(guò)兩句話(huà)很有道理：“窮極則呼天痛極則呼父母。”一個(gè)人窮困無(wú)立錐之地，沒(méi)錢(qián)穿衣吃飯到了沒(méi)有辦法的時(shí)候就喊我的天啊！有時(shí)候不小心受了傷或是給人打傷痛極了哎呀我的媽自然呼叫出來(lái)。人一到緊急危難的關(guān)頭這一念強(qiáng)烈的尋求依靠之心正是我們念佛求生西方的根本。要以這樣的心境來(lái)念才是真正的念佛。
此時(shí)念佛不一定有南無(wú)阿彌陀佛的佛號(hào)。直到嚴(yán)重危急時(shí)，阿彌陀佛一字一句沒(méi)有了，只剩掛著阿彌陀佛這一念一個(gè)佛的觀念深深印在心里作為依靠。若是臨命終時(shí)就以這么一念，決定往生西方蓮花化生。
我們念佛如果不懂這個(gè)道理全然想以?xún)疵偷啬畎浲臃鸱鹛?hào)求得一心不亂那永遠(yuǎn)也沒(méi)辦法達(dá)到。因?yàn)槟闶怯蒙y心在念佛一字一聲，一句一句，皆是生滅法。生滅法便是散亂。
再說(shuō)我們以十聲念佛法為例你手中拿著念珠念呀念是否能在十聲之內(nèi)中間插不進(jìn)來(lái)別的妄想？不可能。即使你察覺(jué)不出有別的妄想，心里還在數(shù)，還是散亂，若說(shuō)只以手中念佛珠的滑動(dòng)來(lái)幫忙計(jì)算，一顆一顆數(shù)至十顆，這中間五句也好，四句也好，一句一句，一字一字之間，沒(méi)有其他念頭冒出來(lái)這才算有點(diǎn)苗頭。然后又由第十聲開(kāi)始，倒推念珠，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。如此，一來(lái)一往，類(lèi)似數(shù)息觀的修法久而久之，練到其他雜念不生只有清清楚楚的佛號(hào)。那么你說(shuō)這就是一心不亂了嗎？不是。因?yàn)槟惚M管只用佛珠，不注意數(shù)字但是一圈念完又一圈你全曉得還是有數(shù)的觀念。況且手在動(dòng)身體在動(dòng)也是念。身體的感覺(jué)還是念念包括了身心兩方面的活動(dòng)。真正念到一心不亂那完全只剩一句佛號(hào)其他什么身體感覺(jué)都沒(méi)有忘掉了。“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”。
“頑空定”的念佛法
當(dāng)年我在大陸喜歡跑廟子杭州一帶的寺廟都熟得很認(rèn)識(shí)很多和尚朋友。像杭州的花塢在當(dāng)?shù)匾菜闶侵娘L(fēng)景區(qū)密布了大小庵堂。很多富貴人家的小姐出家或是帶發(fā)修行都集中在這一帶。一個(gè)尼姑一個(gè)庵頂多兩三個(gè)姊妹朋友住在一起像個(gè)公館，生活不靠化緣。里面布置得窗明幾凈格調(diào)優(yōu)雅不準(zhǔn)閑人隨便進(jìn)去。
就在杭州靈隱寺旁的一間小廟，我同一個(gè)和尚交情很好。有一次我問(wèn)他有沒(méi)有好辦法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚說(shuō)：有啊但是我不能教你因?yàn)楫?dāng)年學(xué)的時(shí)候在師父面前跪著發(fā)過(guò)誓這個(gè)法不能講的。我說(shuō)那跟外道有何不同？他連忙說(shuō)不是不是不能講是因?yàn)槟愀骱媒棠氵@種法怕耽誤了你。這位和尚太愛(ài)護(hù)我了這些話(huà)等于替我戴高帽子。我說(shuō)算了你別把我看得那么高我這個(gè)人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事你就將這小法教給我；況且大由小做起，積小自然成大何必藐視小法呢？
最后這位和尚朋友拗不過(guò)我只好臉色一正很?chē)?yán)重地說(shuō)這叫頑空定雖能得定但等于冥頑不靈一樣，類(lèi)似本師釋迦牟尼佛當(dāng)年跟外道所學(xué)的無(wú)想定不能隨便教人現(xiàn)在既然你這么講教你無(wú)妨。于是慎重地上香供養(yǎng)，我也跟著在佛前頂禮磕頭。然后要我坐在佛前盤(pán)腿而坐，我說(shuō)這干嘛？他說(shuō)打坐念佛。怎么個(gè)念佛呢？念南無(wú)阿彌陀佛六個(gè)字聲音在體內(nèi)由頭頂往下沉每個(gè)字音稍稍拉長(zhǎng)。南——，念南時(shí)聲音開(kāi)始感覺(jué)下沉，身體放松；無(wú)——，更下沉，更放松；如此，阿——彌——陀——，接連下來(lái)，到了陀聲音差不多降至腹部。然后，佛——（以?xún)纱捷p而松作呼音），有如放長(zhǎng)氣一樣，由腹部放下去。這一放放到地下放到十八層地獄放到地藏王菩薩那里一路直透下方世界無(wú)比虛空之處。
我一聽(tīng)認(rèn)為有理便依法行事照念不誤不消一會(huì)兒便達(dá)忘我之境。此法雖是頑空定當(dāng)時(shí)這位和尚認(rèn)為不可以傳人但后來(lái)我倒覺(jué)得這個(gè)方法很好尤其有益于現(xiàn)代人常患的高血壓癥。現(xiàn)在他人已涅磐我就代他轉(zhuǎn)做功德告訴大家作為助道法。
依此法修行萬(wàn)一念到佛字時(shí)覺(jué)得聲音和氣沉下去又溢回來(lái)那便重新再來(lái)反復(fù)練習(xí)直至意識(shí)澄清平靜然后再以一般方式念佛。那么這樣念佛能否達(dá)于一心不亂呢？還不能。
但持正念 莫問(wèn)黑煙
我常引用佛國(guó)禪師描寫(xiě)華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子五十三參其中兩句偈子作為同學(xué)們的參考：“有時(shí)且念十方佛無(wú)事閑觀一片心。”上句代表初步一心不亂的念佛法門(mén)下句則是成就真正一心不亂的念佛法門(mén)。“有時(shí)且念十方佛”說(shuō)明全心全意念佛將佛深深印在心上。“無(wú)事閑觀一片心”念佛念到念而不念不念而念雜想空佛號(hào)也空。此時(shí)真正進(jìn)入念佛境地“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”同于維摩經(jīng)云“心凈則國(guó)土凈”凈土自然現(xiàn)前。
那么念佛如何一心不亂呢？我們大家念佛時(shí)幾乎都是邊念邊打妄想妄想多了就自怨自艾以為罪過(guò)。不念還好越念越想越想越氣越氣越念。最后胡思亂想克服不了干脆放棄自己討厭自己念也白念。一般念佛的情況大致不離此等現(xiàn)象落在貪、嗔、癡、慢、疑、悔諸種惡習(xí)中。
其實(shí)念佛別怕妄想不要后悔不要懷疑首先應(yīng)相信自己念佛一定成功絕對(duì)往生西方什么妄想不妄想何足掛慮
現(xiàn)在我們點(diǎn)根蠟燭大家看看這根蠟燭在亮同時(shí)冒這黑煙亮光愈大黑煙也愈大。我們心念的狀況正是如此。一邊念南無(wú)阿彌陀佛，一邊習(xí)慣性地亂想，亂想等于黑煙，南無(wú)阿彌陀佛則是光明。光明不畏黑煙的存在亂想無(wú)礙正念的延續(xù)；黑煙盡管冒，光明一直沒(méi)有熄過(guò)，這不也是一種一心不亂嗎？為什么要大驚小怪，疑悔交加呢？如此一講可以安心念佛了吧！
例如，我們上街走路時(shí)，道路兩邊來(lái)來(lái)往往的車(chē)輛和行人川流不息這對(duì)你有無(wú)妨礙呢？沒(méi)有。所以你念佛只須一路念去其他妄想雜念哎呀今天股票不曉得跌價(jià)沒(méi)有？阿彌陀佛；明天房子賣(mài)不賣(mài)得出去？阿彌陀佛；李大嬸那邊的利息下次應(yīng)該收回來(lái)阿彌陀佛。這樣又想專(zhuān)心又打妄想一邊慚愧一邊盤(pán)算反正只要你中間這條路阿彌陀佛、阿彌陀佛一路前去向著目的地不管街上人多人少規(guī)規(guī)矩矩直往前走終會(huì)到達(dá)。念佛之理就是這么簡(jiǎn)單毫無(wú)難處。
所以念佛任何人都可做到一心不亂本來(lái)已是一心不亂何必另外苦苦追求？！至于全然爐火純青的一心不亂有如火光到達(dá)最強(qiáng)烈的高溫變成青色青光沒(méi)有馀煙。功夫深時(shí)一下南無(wú)阿彌陀佛這一念就突然定住不動(dòng)了再也不需要第而句佛號(hào)。“一念萬(wàn)年，萬(wàn)年一念”忘記身體感覺(jué)，或者知有身體但動(dòng)不了。此時(shí)有些人竟然害怕咦身體怎么沒(méi)有了？怎么不能動(dòng)了？又自我故障，自尋煩惱起來(lái)。何苦嘛！既然念佛，還管身體如何如何要死便死一念往生西方正好。其實(shí)這是念佛得力氣正常現(xiàn)象非關(guān)死亡何足怪哉！
生滅滅已 寂滅為樂(lè)
我經(jīng)常告訴許多朋友求生不易求死也難。上吊、跳水、切腹、吃安眠藥沒(méi)有一樣好死。“千古艱難唯一死”談什么學(xué)佛做功夫念佛打坐多了不起別吹牛了！生時(shí)沒(méi)有痛苦煩惱，快快樂(lè)樂(lè)，窮也窮得心安理得；死時(shí)不拖累自己，不麻煩別人，這已是世上第一等人。
我看到許多財(cái)勢(shì)兩全的人躺在醫(yī)院兩三個(gè)月吊個(gè)氧氣筒顛顛倒倒半死不活苦了自己也累了別人。至少朋友得來(lái)來(lái)回回多跑幾次醫(yī)院探望。其實(shí)，看也死不看也死，但是又不能不看不是做給死人看是做給活人看哪！這就痛苦了。對(duì)不對(duì)？我講的是實(shí)在話(huà)。所以，我如生病不希望別人來(lái)看我別人生病即使去看他也不多留戀。一到醫(yī)院，看看好了一點(diǎn)那么再見(jiàn)吧自己好好保重。若是不行了還得趕快回去準(zhǔn)備挽聯(lián)。生命就是這樣要放下，看開(kāi)。
因此，念佛不可有任何掛慮。這一念念至最后沒(méi)了南無(wú)阿彌陀佛的佛號(hào)忽然空了這時(shí)正是真正念佛窮緊張個(gè)什么呢？“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”，這一心清凈空靈正是凈土初相，道理不明者反而大驚小怪心生恐懼自毀功勛與“葉公好龍”同樣好笑。葉公是春秋時(shí)代的一個(gè)小國(guó)王，一生好龍。他皇宮的柱子墻壁，雕的畫(huà)的，都是龍，連睡覺(jué)的床鋪也刻龍，真是迷戀得不得了。結(jié)果感動(dòng)了真龍顯形，特地現(xiàn)出原形來(lái)與他相見(jiàn)，葉公一看一條活生生的大龍飛到他面前，哎呀一嚇便嚇?biāo)懒恕?br />所以念佛念到一念清凈身心俱忘不要怕繼續(xù)定在此種境界愈定功夫愈純熟念念清凈念念你在佛心中佛也念念在你心中久而久之無(wú)相的無(wú)量?jī)艄庾匀滑F(xiàn)前。所以一心不亂怎會(huì)達(dá)不到呢？凡夫皆可做到。只要好好提起一句阿彌陀佛圣號(hào)念頭一現(xiàn)已是一心不亂了何必再求只是功力火候不純熟而已。
念佛時(shí)旁邊起雜念雜念同你有啥關(guān)系？！妄想盡管妄想念佛盡管念佛。念佛和妄想等于兩兄弟老弟再怎么調(diào)皮搗蛋只要這個(gè)大哥哥自己一路照應(yīng)好老弟如何作怪都無(wú)妨礙。即使亂想想到壞事阿彌陀佛的正念已經(jīng)叫醒了它已經(jīng)自覺(jué)何必?fù)?dān)憂(yōu)呢？
此等一心不亂的境界其實(shí)不難。至于念到究竟的法界一心不亂那便是智慧成就大徹大悟，一切眾生本來(lái)是佛一切眾生皆在佛心中佛也在一切眾生心中，心、物、眾生、佛，四無(wú)差別。修到、悟到、證到如此境界非但天人合一，虛空即我，我即虛空，而且天地與我同根，萬(wàn)物與我一體。這才是真正的法界一心一心法界。念佛能念到此等地步不一定學(xué)禪不一定學(xué)密，不一定研究什么天臺(tái)、華嚴(yán)，一路到底就行了。
今天就同大家報(bào)告到這里，也算是對(duì)那一位在美國(guó)的和尚朋友作了交待。這個(gè)三根普被的念佛法門(mén)人人可學(xué)人人得益希望各位不要忽略。謝謝。
一心不亂，佛教術(shù)語(yǔ)。意思是念佛時(shí)一心不亂，心無(wú)雜念，即是念佛一心不亂。
一心不亂，是念佛法門(mén)特有的修持目標(biāo)，與一般世間禪定不同，因?yàn)槟罘鸱ㄩT(mén)是專(zhuān)攝心念，以佛號(hào)功德為修道資糧，以彌陀本愿為修道方向，所以能成就往生凈土的大業(yè)。
念佛時(shí)，要攝心不亂，一心觀佛，一心稱(chēng)名，一心不亂，才能達(dá)到一心不亂，才能往生凈土。
一心不亂，是很高的境界，必須長(zhǎng)期持之以恒地念佛修行，才可以達(dá)到。
南無(wú)阿彌陀佛!
你這問(wèn)題象問(wèn):我怎樣才能武功天下第一?，好行俠仗義去?一樣。這是要下工夫練的，不是想想就會(huì)的。
能去西方是關(guān)健。品位高低無(wú)所謂。反正能去品位早晚都一樣。
應(yīng)敗18728758690： 念佛怎么才能一心不亂 -
宿遷市有效： ______ 學(xué)佛,得先消業(yè),入門(mén)才能沒(méi)有障礙. 業(yè)障擋道,業(yè)力牽引,心不亂是不可能的. 而消業(yè),地藏經(jīng)是首選,金剛經(jīng)更是入門(mén)的必修. 很多念佛人,只輕信那些過(guò)分的宣傳,“一句佛號(hào)就能成就……” 都不誦經(jīng)典,拿什么成就? 凈土法門(mén),不是那樣說(shuō)的,否則還要那些經(jīng)典干什么? 大家都念佛,都成就了,三藏十二部,都扔了算了. 阿彌陀佛
應(yīng)敗18728758690： 怎樣念佛一心不亂? -
宿遷市有效： ______ 版主:七樓 stephanlee 寫(xiě)的已經(jīng)就是正確的答案 他引述的是凈土宗第十三代祖師印光大師的開(kāi)示,祖師就是這麼教的 念佛之時(shí),心里想得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳朵里聽(tīng)得清清楚楚,如是念佛,一直念下去,身口意三業(yè)同時(shí)清凈 至工...
應(yīng)敗18728758690： 大愿法師:怎樣念佛才能夠一心不亂 -
宿遷市有效： ______ 一心不亂,就是一向?qū)Ｄ?南無(wú)阿彌陀佛,佛號(hào),不改變,不雜修,不雜行,不雜亂,,信受彌陀的救度,不改變!,,就像一棵樹(shù),寧被折斷,不被拔起,不被其他的言論所動(dòng)搖,這就是一心不亂!
應(yīng)敗18728758690： 如何念佛得一心不亂? -
宿遷市有效： ______ 心領(lǐng)神會(huì),功到自然成.
應(yīng)敗18728758690： 慧律法師《念佛如何才能培養(yǎng)出真正的定力》 -
宿遷市有效： ______ 慧律法師答:念佛必須實(shí)相念佛.實(shí)相就是無(wú)相無(wú)不相,在念佛的當(dāng)下,了解萬(wàn)法都是空無(wú)自性的.無(wú)相,就是萬(wàn)法唯心,無(wú)論是外相,無(wú)論是心相,都是能所相,因此,首先必須通達(dá)空性的道理,為什么念佛要通達(dá)空性的道理呢?通達(dá)了空性...
應(yīng)敗18728758690： 怎樣才能靜心念佛 -
宿遷市有效： ______ 靜心念佛是凈宗最重要的根本所在,所謂一心不亂,心不顛倒,我們平常稱(chēng)為靜心,但如何做到心靜卻不是象說(shuō)說(shuō)這樣簡(jiǎn)單,總的來(lái)講可采用以下三種方法:一:憶念,阿彌陀佛(或其它十方三世諸佛)悲泯眾生,度化眾生往生佛界,而眾生心...
應(yīng)敗18728758690： 怎么樣才能精進(jìn)的念佛和學(xué)佛?還有怎么勸導(dǎo)家人吃素念佛. -
宿遷市有效： ______ 怎么樣才能精進(jìn)的念佛和學(xué)佛? 1. 精進(jìn)學(xué)佛的動(dòng)力只要保持在求智慧的高度就可以不退轉(zhuǎn)和防止懈怠. 2. 念佛不退轉(zhuǎn)需要明白念佛就是念自性,念佛力十足.多看《凈土五經(jīng)》深入學(xué)習(xí)明了每一句話(huà).《凈土圣賢錄》1000多位成功者案例保證...
應(yīng)敗18728758690： 念佛號(hào)時(shí),如何讓自己一心不亂
宿遷市有效： ______ 專(zhuān)心念佛,不想其它,日久自然不亂.大勢(shì)至菩薩念佛圓通章上,告訴我們都攝六根,凈念相續(xù),時(shí)間長(zhǎng)了自然不亂
應(yīng)敗18728758690： 怎樣保持隨時(shí)不停的念佛 -
宿遷市有效： ______ 這是很深的功夫.需要長(zhǎng)時(shí)間的薰習(xí).最低層次要達(dá)到功夫成片方有此境界.此為一心不亂佛最低層次,即事一心不亂的初級(jí)階段,能伏住見(jiàn)思煩惱.更深一層的事一心能將見(jiàn)思煩惱斷盡.即證阿羅漢果.再深一層是理一心還亂,即十一位法身大士及妙覺(jué)的境界.即圓教初住菩薩以上的境界.念佛是為了往生凈土,出三界,超越輪回,不退成佛.然往生靠的是信愿行,若具信愿行,即使未達(dá)一心,亦能往生.若無(wú)信愿行,無(wú)論念至何境界,也不能往生.看我的回答記錄有關(guān)信愿行的說(shuō)明.
應(yīng)敗18728758690： 學(xué)佛怎樣做到不懷疑不夾雜不間斷 -
宿遷市有效： ______ 念佛的秘訣是“不懷疑、不夾雜、不間斷”.懷疑,心不清凈,夾雜,念不清凈. 凈念相繼,真正凈念,念佛心中決定不能夾雜,不但世間一切善惡法不能夾雜,一切佛法也不能夾雜,夾雜佛...
“都攝六根”就是一心，“凈念相繼”就是不亂。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果念的聲音很低沉，或者只在喉間模糊地念，這樣精神容易渙散，妄念容易滋長(zhǎng)。還有，念佛的快、慢、高、低都要合節(jié)拍。所以我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候，要聽(tīng)大家念佛的聲音，不是只聽(tīng)自己念佛的聲音，而是要把自己念佛的心及聲音都溶匯在大家的有規(guī)律的念佛聲音中去，這樣念佛自然就容易感應(yīng)，也不會(huì)覺(jué)得疲勞。這是第三點(diǎn)。
第四點(diǎn)：要防止散亂和昏沉。我們都知道，散亂和昏沉是我們念佛的兩大障礙。如果能夠做到既不散亂又不昏沉，那么我們念佛功夫就容易成片。成片以后，就容易做到一心不亂。怎樣防止散亂？必須至誠(chéng)懇切地念，必須按“心念耳聞”的方法去念。必須做到念一個(gè)字、聽(tīng)一個(gè)字，念一句、聽(tīng)一句：心中念得清清楚楚，耳里聽(tīng)得明明白白。這樣念，雜念就無(wú)從產(chǎn)生，保證心不會(huì)散亂。如果聽(tīng)不清楚，說(shuō)明產(chǎn)生了一些雜念，就有一些散亂。如果完全聽(tīng)不見(jiàn)，就說(shuō)明雜念占了上風(fēng)，我們的心已經(jīng)跑得很遠(yuǎn)，大家可以試驗(yàn)。還有，在殿堂內(nèi)，眼睛不要東張西望，目光應(yīng)該自然下垂，只看到身前三尺以?xún)?nèi)，一心念佛，不管旁人，不要到處張望。如果東張西望，必然引起妄想。口里雖然在念佛，心已經(jīng)跑遠(yuǎn)了；人雖然在殿堂上，心已經(jīng)不在殿堂內(nèi)了。這樣念佛，效果不大；這樣念佛，得不到受用。
念佛如何才能做到一心不亂——南懷瑾老師開(kāi)示
我們念佛修行，要念到一心不亂，這是很起碼的要求。但是古往今來(lái)，究竟有多少人念佛真能得到一心不亂、得到三昧正受呢？恐怕很少，對(duì)不對(duì)？我想大家也有同感。如果真能念到一心不亂的話(huà)，往生西方絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題，甚至不生西方，就在今生今世這一步證得一個(gè)果位，那也是很容易的事。
同時(shí)，我們也應(yīng)了解，一心不亂不光是念佛法門(mén)的初步目標(biāo)，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不亂。即使修學(xué)一切外道功夫，也同樣以此為追求的對(duì)象。所謂外道并非罵人的話(huà)，不是排斥佛教以外其他的宗教。依佛經(jīng)言，凡是不識(shí)本心，心外求法，皆是外道。因?yàn)樘煜氯魏问虑槎际沁@個(gè)心所造作，你學(xué)密宗也好，念佛也好，參禪也好，全由這個(gè)心在施為。像一般道家的守竅練氣等等功夫，基本上要想得到成就，也非做到一心不亂不可；甚至于普通世間的各類(lèi)學(xué)問(wèn)技藝，同樣講求聚精會(huì)神，心無(wú)雜念，否則很難有大成就。一心不亂的功夫就有這么重要。
進(jìn)一步說(shuō)，假使真證得一心不亂的境界，繼續(xù)精進(jìn)不已，那么，到達(dá)最高的成就，便成了佛。成了佛自然一心不亂，但是這個(gè)一心不亂，同念佛法門(mén)初步意識(shí)上修得的一心不亂，是大有差別的。因此，我們可以說(shuō)，一心不亂包括由最初念佛的一心不亂（事一心），直到最后成就佛果的一心不亂（理一心），而此二者之間的界限和差別，在哪里呢？
我們要了解由于古代中文詞匯不足因此佛經(jīng)上這個(gè)“心”字，有時(shí)是代表我們凡夫散亂的感情思想，所有的胡思亂想都叫它做心也稱(chēng)為妄心或者妄想這個(gè)虛妄不實(shí)的東西非常困擾人，讓一切眾生永遠(yuǎn)生活在煩惱痛苦之中不得解脫有時(shí)這個(gè)“心”別有所指代表圓滿(mǎn)無(wú)缺的“真知”道體，即是法界全在一心，或者一心包含一切法界。“法界”為佛學(xué)專(zhuān)用名詞，普通學(xué)術(shù)上稱(chēng)為“宇宙”宇宙代表上下無(wú)窮盡的時(shí)間以及四面八方無(wú)量無(wú)邊的空間這觀念已經(jīng)令人感覺(jué)很大了，但是佛學(xué)在翻譯上并不采用改以“法界”稱(chēng)之。法界的含義更為廣闊涵蓋了宇宙這觀念因此最終真正究竟的一心不亂不是在意識(shí)妄想心的層面上而是法界一心一心法界；也等于所謂的“真如法界”禪宗祖師們常言：“心即是佛，佛即是心。”又說(shuō)：“心外無(wú)佛”意思都是一樣。華嚴(yán)經(jīng)云：“心、佛、眾生，三無(wú)差別。”這心佛眾生三無(wú)差別的境界，正是最后徹徹底底的一心不亂。
一心不亂就有這兩種層次上的分。剛開(kāi)始修行時(shí)不管是學(xué)禪學(xué)凈、修密作觀所追求的功夫都是屬于初步的一心不亂依我們現(xiàn)在平常用語(yǔ)來(lái)講，便是做任何事情，在任何狀況之下，都要精神完全統(tǒng)一注意力絕對(duì)集中如此修行才能建立起強(qiáng)固的基礎(chǔ)。
念佛法門(mén)幾千年來(lái)在中國(guó)各階層的民間社會(huì)流傳非常普遍所謂三根普被，指上等、中等、下等三中不同根器的人，皆適合修習(xí)。這是以聰明才智的高下所作的一種權(quán)宜分類(lèi)。我們中國(guó)佛教的凈土行者不論三根之別皆著重持名念佛的修行方式。持名念佛所依據(jù)的經(jīng)典，我們大家都曉得是凈土三經(jīng)中的小本阿彌陀經(jīng)，行者要念南無(wú)阿彌陀佛，阿彌陀佛的阿，最好別念成uo音。a是開(kāi)口音，和uo的發(fā)音差別很大，念時(shí)阿——彌——陀——佛，各字音節(jié)若稍微拉長(zhǎng)一點(diǎn)更佳。這一個(gè)要點(diǎn)，我曾經(jīng)再三講過(guò)，希望大家不要忽略。
我們所念阿彌陀佛的名號(hào)是梵文的直接翻音這四字主要的含義是“無(wú)量光壽”光明無(wú)量，壽命無(wú)疆永遠(yuǎn)不生不死所以念阿彌陀佛，不只是與死人之事有關(guān)也影響到生的一面。其實(shí)，阿彌陀佛也稱(chēng)長(zhǎng)壽佛，與東方表法的長(zhǎng)壽佛“藥師琉璃光如來(lái)”彼此合一，一東一西，互通聲。東方西方本無(wú)差別地球是圓的法界是圓融無(wú)礙的根本沒(méi)有東西南北之分有分別是凡夫眾生的心量所建立的相對(duì)觀念在法界一心佛的境界里圓融無(wú)礙超越一切時(shí)空的限制因此我常建議諸位，將阿彌陀經(jīng)和藥師經(jīng)二者合并參究一下會(huì)有更深一層的體念阿彌陀佛也可以使人再創(chuàng)生命的生機(jī)使你去惡為善消災(zāi)延壽克服苦難。萬(wàn)一時(shí)候到了一口氣不來(lái)還可一念往生西方極樂(lè)世界阿彌陀佛國(guó)土。
那么，念佛法門(mén)的念到底是怎么個(gè)念法呢！這嚴(yán)重了，必須認(rèn)識(shí)清楚。我們現(xiàn)在一提到念佛，大部分人一定馬上想到阿彌陀佛，同時(shí)便張開(kāi)嘴巴念出聲來(lái)，好象沒(méi)有念出聲，不算念佛，這是一種錯(cuò)誤的觀念。
我們念南無(wú)阿彌陀佛，有時(shí)發(fā)出聲來(lái)，因此在中文“念”字旁邊，加上一個(gè)口成“念”表明是靠口的作用發(fā)音，用嘴巴來(lái)念佛。但是我們應(yīng)該曉得，真正念佛的這個(gè)念，其實(shí)只要在心里想，便是“念”了想念想念，“想”和“念”二字是同義語(yǔ)二者合成一個(gè)辭。譬如我們中國(guó)人講話(huà)遇到一個(gè)久不見(jiàn)面的朋友，往往說(shuō)，哎呀我好想念你喔這個(gè)想念，同初步念佛的“念”，是同一回事。現(xiàn)在社會(huì)許多家庭，不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，兒女長(zhǎng)大出國(guó)留學(xué)的很多剩下兩個(gè)老人家，坐在電視機(jī)前孤零零打發(fā)日子很可憐。這種對(duì)兒女的深深思念，在我們學(xué)佛的人來(lái)講我想恐怕比念阿彌陀佛的念還來(lái)得刻骨銘心還來(lái)得真切念佛要如思念自己心愛(ài)的親生兒女一樣，朝思暮想，時(shí)時(shí)刻刻掛在心頭，如此才容易上路。否則，光是嘴巴表示念佛，心不在焉，那是口說(shuō)無(wú)憑的。
念佛是全心全意的想念
再進(jìn)一步說(shuō)凡是我們的思想念頭以及開(kāi)口講話(huà)、動(dòng)作行為等等在佛學(xué)上皆屬生滅法。有生就有滅生生滅滅。當(dāng)我們念阿彌陀佛阿彌陀佛的念頭一下已經(jīng)過(guò)去了，消逝得無(wú)影無(wú)蹤。或者嘴巴一字一字將阿彌陀佛念出聲來(lái)，一個(gè)聲音一個(gè)念頭，南——無(wú)——阿——彌——陀——佛，由南字開(kāi)始字字隨起隨滅，念頭和聲音此起彼落，乍生乍滅，了不可得。這等于靜坐數(shù)息觀、練氣功一樣，一呼一吸，一來(lái)一往，全是生滅法的現(xiàn)象，有人竟以為這就是道認(rèn)錯(cuò)門(mén)路，在那里玩弄自己，糟糕透了。
佛說(shuō)：“諸行無(wú)常，是生滅法。”“行”不只指外在的動(dòng)作行為，內(nèi)在的思想念頭也是行。思想是沒(méi)有表達(dá)出來(lái)的行為，行為是表達(dá)了的思想，思想就是行為。“諸行無(wú)常”，一切行為語(yǔ)言動(dòng)作一切內(nèi)在思想情緒起伏所有宇宙有情無(wú)情的存在現(xiàn)象皆是變動(dòng)不居難以長(zhǎng)久的。因此“是生滅法”有生便有死，有來(lái)便有去，同樣有死也會(huì)有生，有去也會(huì)有來(lái)。所以佛又說(shuō)：“生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”“寂滅為樂(lè)”便是極樂(lè)世界的境界。不生不滅，念佛念到念頭不生起；念頭不生起，當(dāng)然也就沒(méi)有所謂的消滅，徹底的清凈，什么牽掛都沒(méi)有，清明自在，坦然無(wú)住。這種境界最樂(lè)，故名極樂(lè)世界。
我們念佛一定要認(rèn)清這個(gè)念是全心全意的想念不只是口宣佛號(hào)便成。幾十年來(lái)，我看過(guò)許多人念佛，有一次在一個(gè)地方主持一項(xiàng)活動(dòng)，有位念佛的老太太念佛已達(dá)四十年之久，這種毅力真了不起。她在我面前走過(guò)，一直阿彌陀佛、阿彌陀佛的念個(gè)不停，恰好旁邊有個(gè)年輕的女同學(xué)，不大注意禮節(jié)，坐在那里兩腳分開(kāi)，不成規(guī)矩，很難看。這位老太太每次轉(zhuǎn)到她跟前時(shí)，阿彌陀佛、阿彌陀佛的念聲變了調(diào)，意思是提醒這位小姐將腳擺正一點(diǎn)，但是又表示自己沒(méi)有中斷念佛，而且也不是在罵人你看看，這種念佛能得一心不亂嗎？！但到別人咳嗽，心里討厭，口中念阿彌陀佛；看到別人不合己意也不喜歡地念阿彌陀佛；這算念個(gè)什么佛呢？你干脆罵人好了。
所以我常說(shuō)，我們中國(guó)人的念佛很有意思。有時(shí)候在街上看到一個(gè)人不小心跌倒了旁人哎呀、阿彌陀佛那一聲意思是說(shuō)摔得漂亮你說(shuō)這不是用阿彌陀佛在咒人嗎？這樣子的念佛有沒(méi)有用？有用。但不是我們念佛為求一心不亂，為求往生西方極樂(lè)世界，所應(yīng)效法的。
我的朋友很多，老一輩的，五六十、八九十的都有，年經(jīng)一個(gè)比一個(gè)大血壓一個(gè)比一個(gè)高。你幾歲了？七十好幾了？最近好不好？心臟怎樣？血壓怎樣？個(gè)個(gè)離不開(kāi)這些可憐的話(huà)題。人家問(wèn)我這類(lèi)事，我說(shuō)我從來(lái)不去量血壓，從來(lái)不去檢查，這一部肉做的機(jī)器，給你使用了幾十年已經(jīng)很夠本了難道還不滿(mǎn)意嗎？為什么又插管子、又抽血、又挖內(nèi)臟組織，然后拿去實(shí)驗(yàn)室化驗(yàn)，驗(yàn)了結(jié)果宣布沒(méi)有問(wèn)題，這才松了口氣，笑一笑。但是，到了明天、后天，說(shuō)不定有了這又怎么辦？真是有了癌，你聽(tīng)到，還沒(méi)病死，都要先嚇?biāo)懒恕?br />臨終時(shí)為何不能念佛
這些是開(kāi)玩笑的話(huà)生病當(dāng)然應(yīng)該看醫(yī)生可是一個(gè)學(xué)佛的人對(duì)于生死也不必看得那么嚴(yán)重灑脫一點(diǎn)多好。像我的生活方式也許血壓天天高，自己知道，事情太忙了一整天少有休息，如此下來(lái)血壓怎么不高？血壓高過(guò)了頭事情還沒(méi)做完，說(shuō)不定筆還拿在手上卡達(dá)一聲掉了下來(lái)，就那么走了。然后，同學(xué)們忙著寫(xiě)訃文，什么為法忘軀啦，一大堆贊美之辭躍然紙上，說(shuō)老師是在寫(xiě)佛書(shū)時(shí)，拿著筆坐化了的。別人一看以為這道行很高卻不曉得是血壓高。
一般人對(duì)于生死問(wèn)題是看不開(kāi)的不但生病時(shí)窩窩囊囊哎呀哎呀叫讓在旁邊照料的親友心驚肉跳；死時(shí)更顛顛倒倒痛苦得很自身作不了主拖累了別人。我們學(xué)佛念佛無(wú)非是要突破生死的限制，解脫生生世世的輪回之苦。
有些朋友，真不行了到了臨終的時(shí)候，我去看他一家人圍著病床哭哭啼啼，傷心落淚。我說(shuō)老哥啊，念佛吧！病人有氣無(wú)力，很可憐地說(shuō)，念不起來(lái)。我說(shuō)怎么念不起來(lái)呢？你不是學(xué)佛幾十年嗎？但是他念不起來(lái)就是念不起來(lái)。我說(shuō)你還會(huì)講話(huà)，他說(shuō)是啊我現(xiàn)在在跟你講話(huà)。嘿！這不就是了嗎？既然會(huì)開(kāi)口說(shuō)話(huà)，怎么念不了佛？還直說(shuō)不行不行。況且我叫他念佛，他說(shuō)念佛念不起來(lái)，其實(shí)不已經(jīng)想到佛了嗎？就這一念把握住就對(duì)了，可惜自己平常沒(méi)有弄清楚這個(gè)觀念。
病人說(shuō)不行不行你說(shuō)他不行了嗎？真的不行。明明話(huà)會(huì)講，為什么念佛的念頭轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)？這個(gè)關(guān)鍵諸位要好好注意。說(shuō)話(huà)和念佛都是同樣自己的心在發(fā)生作用又有什么難呢？只怪平常念佛，對(duì)于什么是念佛這一念糊里糊涂嘴巴念念就算白白錯(cuò)過(guò)往生西方的機(jī)會(huì)。
自欺、欺人、被人欺
什么是念？念有時(shí)也可以代表心。我們的生命可分成兩部分，身體上的感覺(jué)和思想上的知覺(jué)。二者合攏來(lái)，就是心就是念。我們曉得，佛經(jīng)上經(jīng)常說(shuō)“一念之間”一念之間是什么？我們?nèi)俗谶@里不要做功夫自自然燃地呼吸不呼吸就死了。氣一呼出不再進(jìn)來(lái)或者吸進(jìn)來(lái)不呼出去，生命便要死亡呼吸一來(lái)一往一進(jìn)一出，這生命才活著。生命就是一口氣。
一口氣一來(lái)一往，一呼一吸之間依佛學(xué)講叫一念，而這一念還是粗略而言。這粗的一念，一呼一吸之間，究竟包含有多少感覺(jué)思想呢？佛經(jīng)上說(shuō)一念之間有八萬(wàn)四千煩惱。這就要靠大家去體會(huì)了。佛絕不會(huì)說(shuō)謊佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者。譬如我們的脈搏跳動(dòng)，一分鐘七十幾下每跳一次究竟有多少思想念頭生滅呢？很多很多只是一般凡夫自己察覺(jué)不出而已。
以寫(xiě)信寫(xiě)文章為例剛劃了一劃下面幾筆還沒(méi)添上這之間已經(jīng)有許多的念頭過(guò)去了思想的速度快過(guò)手中之筆太多太多了所以有人寫(xiě)文章往往對(duì)著白紙寫(xiě)不出來(lái)那是因?yàn)樗枷肽铑^過(guò)于雜亂之故手上無(wú)法整理出一個(gè)頭緒來(lái)。
像我現(xiàn)在講話(huà)大家在聽(tīng)。我一句話(huà)還沒(méi)講完，腦子里已不是原來(lái)這一句話(huà)，早想到下一句，許多接下來(lái)的話(huà)，接二連三閃現(xiàn)。諸位聽(tīng)講也是一樣，話(huà)一入耳心里早已引生了許多念頭，他這樣講對(duì)不對(duì)？他還真有兩下子，蠻會(huì)吹會(huì)蓋的！短短的一句話(huà)之間就有這么多細(xì)微難察的念頭生滅。
那么我請(qǐng)問(wèn)諸位你們光是口中靠南無(wú)阿彌陀佛六字洪名，想了斷生死往生西方，而實(shí)際上心中卻摻雜那么多生生滅滅的妄想雜念并非真正念佛這樣成嗎？所以，念佛決不會(huì)白念但是糊里糊涂混日子的人卻不易得力。明朝有位學(xué)者說(shuō)，任何一個(gè)人一輩子只做了三件事--自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反復(fù)復(fù)做這三件事，直到死亡。一輩子自我欺騙蒙蓋自己；再不然哄騙人家，哎唷！我念佛念得好好啊！你趕快跟我去念，念佛真的很有意思，實(shí)際上自己滿(mǎn)腹牢騷，天天煩惱。這不是自欺欺人嗎？而那個(gè)莫名其妙跟著趕來(lái)湊熱鬧的便是被人欺。此人生之三大事也。
我們念佛卻不明何謂念佛這是自欺自己辜負(fù)自己那么什么才是念佛的那一念呢現(xiàn)在我做個(gè)比方，你欠了人家的帳，明天三點(diǎn)半前不將足夠的鈔票存入銀行，人家那張支票軋進(jìn)去，就要退票，你自然成了票據(jù)犯，隔不了多久法院要請(qǐng)你到看守所去坐坐。可是明天實(shí)在湊不出這筆錢(qián)來(lái)。此時(shí)你坐在這里念佛心里直掛著明天那張支票三點(diǎn)半一到怎么辦？那真是牽腸掛肚，憂(yōu)心忡忡念念不忘整個(gè)心都懸在這件事情上面無(wú)法忘懷。像這樣子的念才是我們念佛所需要的。
心頭只掛著這一念
又如年青人戀愛(ài)追求異性。雖然坐在此地聽(tīng)課心里頭還想著他（她）現(xiàn)在不知到了哪里？干些什么在西門(mén)町電影院門(mén)口或者公車(chē)上還是跟別人去玩了如此坐在這里心中七上八下整個(gè)思想都被對(duì)方的影子盤(pán)踞住了癡癡地想揮也揮不掉。這是思念，我們念佛也要這樣天天想著阿彌陀佛時(shí)時(shí)刻刻惦記著他乃至不需這四個(gè)字或六個(gè)字的名字心里頭只這么掛著這個(gè)念——佛，成為一種習(xí)慣那就對(duì)了。
有時(shí)我問(wèn)同學(xué)：“你有沒(méi)有念佛？”“有啊，老師。我一天念兩次哪一次五串念珠，一串一百零八個(gè)，一天總共一千零八十次。”好像在算錢(qián)數(shù)利息一樣，這不大對(duì)。我念佛不大計(jì)數(shù)一念一念就順下去了管它是多是少一念一口氣就有一心不亂到底嘛！所以念佛可以用念珠幫助，但是不要太過(guò)著相斤斤計(jì)較數(shù)目反而用錯(cuò)心思多可惜。
我小的時(shí)候家在鄉(xiāng)下看到那些老太太們念佛許多都是拿張紙紙上有好多紅色圈圈，一邊念南無(wú)阿彌陀佛一邊手中拿著麥草管沾一點(diǎn)黑墨水一百零八遍便在圈圈上點(diǎn)一下。我家的一個(gè)老傭人也是一樣。我們從外面回來(lái)，她看到了，一邊念佛一邊說(shuō)：“你回來(lái)了少爺！阿彌陀佛、阿彌陀佛……，很好玩吧我說(shuō)“好玩。”她說(shuō)：“阿彌陀佛、阿彌陀佛，好玩哦！很好很好，阿彌陀佛。”然后念了幾句又說(shuō)“你坐一下啊，我等一下就給你燒水泡茶！等我念佛念完了，阿彌陀佛、阿彌陀佛……”接著舉起麥管在紙上輕輕點(diǎn)一下。
那時(shí)年輕還小覺(jué)得很好奇，就問(wèn)：“哎王婆婆啊你這么念著干什么？為什么有這么些紙？”她答道“唷，少爺你不知道，這些將來(lái)要燒。這一輩子已經(jīng)這么辛苦，花了這么多本錢(qián)念佛都登記下來(lái)死了以后總要給我一條大路好走吧！再不然來(lái)世投生時(shí)我念佛的記錄都是鈔票可以到處送紅包也好找一戶(hù)好人家投胎。”你看看這種觀念跟真正的念佛有什么關(guān)系呢？小時(shí)這樣子的看得很多我的老祖母信佛很虔誠(chéng)但是她又何嘗不是如此。
窮極呼天 痛極呼父母
記得我十一歲時(shí)第一次出遠(yuǎn)門(mén)到城里讀書(shū)由家里到城里只一天的路程根本微不足道。但是全家人都傷感落淚好象是很?chē)?yán)重的離別手帕都來(lái)不及擦。我自己也難過(guò)，因?yàn)閺臎](méi)出過(guò)門(mén)。有人惡作劇嚇唬我看到城門(mén)一定要跪下來(lái)拜因?yàn)槌情T(mén)有門(mén)神否則進(jìn)不去。像遇到這種痛苦難過(guò)的時(shí)候或者有什么驚嚇我便自然而然念佛念南無(wú)阿彌陀佛。誰(shuí)教的？沒(méi)人教這純是受了家中祖母和母親的影響。
韓愈說(shuō)過(guò)兩句話(huà)很有道理：“窮極則呼天痛極則呼父母。”一個(gè)人窮困無(wú)立錐之地，沒(méi)錢(qián)穿衣吃飯到了沒(méi)有辦法的時(shí)候就喊我的天啊！有時(shí)候不小心受了傷或是給人打傷痛極了哎呀我的媽自然呼叫出來(lái)。人一到緊急危難的關(guān)頭這一念強(qiáng)烈的尋求依靠之心正是我們念佛求生西方的根本。要以這樣的心境來(lái)念才是真正的念佛。
此時(shí)念佛不一定有南無(wú)阿彌陀佛的佛號(hào)。直到嚴(yán)重危急時(shí)，阿彌陀佛一字一句沒(méi)有了，只剩掛著阿彌陀佛這一念一個(gè)佛的觀念深深印在心里作為依靠。若是臨命終時(shí)就以這么一念，決定往生西方蓮花化生。
我們念佛如果不懂這個(gè)道理全然想以?xún)疵偷啬畎浲臃鸱鹛?hào)求得一心不亂那永遠(yuǎn)也沒(méi)辦法達(dá)到。因?yàn)槟闶怯蒙y心在念佛一字一聲，一句一句，皆是生滅法。生滅法便是散亂。
再說(shuō)我們以十聲念佛法為例你手中拿著念珠念呀念是否能在十聲之內(nèi)中間插不進(jìn)來(lái)別的妄想？不可能。即使你察覺(jué)不出有別的妄想，心里還在數(shù)，還是散亂，若說(shuō)只以手中念佛珠的滑動(dòng)來(lái)幫忙計(jì)算，一顆一顆數(shù)至十顆，這中間五句也好，四句也好，一句一句，一字一字之間，沒(méi)有其他念頭冒出來(lái)這才算有點(diǎn)苗頭。然后又由第十聲開(kāi)始，倒推念珠，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。如此，一來(lái)一往，類(lèi)似數(shù)息觀的修法久而久之，練到其他雜念不生只有清清楚楚的佛號(hào)。那么你說(shuō)這就是一心不亂了嗎？不是。因?yàn)槟惚M管只用佛珠，不注意數(shù)字但是一圈念完又一圈你全曉得還是有數(shù)的觀念。況且手在動(dòng)身體在動(dòng)也是念。身體的感覺(jué)還是念念包括了身心兩方面的活動(dòng)。真正念到一心不亂那完全只剩一句佛號(hào)其他什么身體感覺(jué)都沒(méi)有忘掉了。“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”。
“頑空定”的念佛法
當(dāng)年我在大陸喜歡跑廟子杭州一帶的寺廟都熟得很認(rèn)識(shí)很多和尚朋友。像杭州的花塢在當(dāng)?shù)匾菜闶侵娘L(fēng)景區(qū)密布了大小庵堂。很多富貴人家的小姐出家或是帶發(fā)修行都集中在這一帶。一個(gè)尼姑一個(gè)庵頂多兩三個(gè)姊妹朋友住在一起像個(gè)公館，生活不靠化緣。里面布置得窗明幾凈格調(diào)優(yōu)雅不準(zhǔn)閑人隨便進(jìn)去。
就在杭州靈隱寺旁的一間小廟，我同一個(gè)和尚交情很好。有一次我問(wèn)他有沒(méi)有好辦法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚說(shuō)：有啊但是我不能教你因?yàn)楫?dāng)年學(xué)的時(shí)候在師父面前跪著發(fā)過(guò)誓這個(gè)法不能講的。我說(shuō)那跟外道有何不同？他連忙說(shuō)不是不是不能講是因?yàn)槟愀骱媒棠氵@種法怕耽誤了你。這位和尚太愛(ài)護(hù)我了這些話(huà)等于替我戴高帽子。我說(shuō)算了你別把我看得那么高我這個(gè)人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事你就將這小法教給我；況且大由小做起，積小自然成大何必藐視小法呢？
最后這位和尚朋友拗不過(guò)我只好臉色一正很?chē)?yán)重地說(shuō)這叫頑空定雖能得定但等于冥頑不靈一樣，類(lèi)似本師釋迦牟尼佛當(dāng)年跟外道所學(xué)的無(wú)想定不能隨便教人現(xiàn)在既然你這么講教你無(wú)妨。于是慎重地上香供養(yǎng)，我也跟著在佛前頂禮磕頭。然后要我坐在佛前盤(pán)腿而坐，我說(shuō)這干嘛？他說(shuō)打坐念佛。怎么個(gè)念佛呢？念南無(wú)阿彌陀佛六個(gè)字聲音在體內(nèi)由頭頂往下沉每個(gè)字音稍稍拉長(zhǎng)。南——，念南時(shí)聲音開(kāi)始感覺(jué)下沉，身體放松；無(wú)——，更下沉，更放松；如此，阿——彌——陀——，接連下來(lái)，到了陀聲音差不多降至腹部。然后，佛——（以?xún)纱捷p而松作呼音），有如放長(zhǎng)氣一樣，由腹部放下去。這一放放到地下放到十八層地獄放到地藏王菩薩那里一路直透下方世界無(wú)比虛空之處。
我一聽(tīng)認(rèn)為有理便依法行事照念不誤不消一會(huì)兒便達(dá)忘我之境。此法雖是頑空定當(dāng)時(shí)這位和尚認(rèn)為不可以傳人但后來(lái)我倒覺(jué)得這個(gè)方法很好尤其有益于現(xiàn)代人常患的高血壓癥。現(xiàn)在他人已涅磐我就代他轉(zhuǎn)做功德告訴大家作為助道法。
依此法修行萬(wàn)一念到佛字時(shí)覺(jué)得聲音和氣沉下去又溢回來(lái)那便重新再來(lái)反復(fù)練習(xí)直至意識(shí)澄清平靜然后再以一般方式念佛。那么這樣念佛能否達(dá)于一心不亂呢？還不能。
但持正念 莫問(wèn)黑煙
我常引用佛國(guó)禪師描寫(xiě)華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子五十三參其中兩句偈子作為同學(xué)們的參考：“有時(shí)且念十方佛無(wú)事閑觀一片心。”上句代表初步一心不亂的念佛法門(mén)下句則是成就真正一心不亂的念佛法門(mén)。“有時(shí)且念十方佛”說(shuō)明全心全意念佛將佛深深印在心上。“無(wú)事閑觀一片心”念佛念到念而不念不念而念雜想空佛號(hào)也空。此時(shí)真正進(jìn)入念佛境地“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”同于維摩經(jīng)云“心凈則國(guó)土凈”凈土自然現(xiàn)前。
那么念佛如何一心不亂呢？我們大家念佛時(shí)幾乎都是邊念邊打妄想妄想多了就自怨自艾以為罪過(guò)。不念還好越念越想越想越氣越氣越念。最后胡思亂想克服不了干脆放棄自己討厭自己念也白念。一般念佛的情況大致不離此等現(xiàn)象落在貪、嗔、癡、慢、疑、悔諸種惡習(xí)中。
其實(shí)念佛別怕妄想不要后悔不要懷疑首先應(yīng)相信自己念佛一定成功絕對(duì)往生西方什么妄想不妄想何足掛慮
現(xiàn)在我們點(diǎn)根蠟燭大家看看這根蠟燭在亮同時(shí)冒這黑煙亮光愈大黑煙也愈大。我們心念的狀況正是如此。一邊念南無(wú)阿彌陀佛，一邊習(xí)慣性地亂想，亂想等于黑煙，南無(wú)阿彌陀佛則是光明。光明不畏黑煙的存在亂想無(wú)礙正念的延續(xù)；黑煙盡管冒，光明一直沒(méi)有熄過(guò)，這不也是一種一心不亂嗎？為什么要大驚小怪，疑悔交加呢？如此一講可以安心念佛了吧！
例如，我們上街走路時(shí)，道路兩邊來(lái)來(lái)往往的車(chē)輛和行人川流不息這對(duì)你有無(wú)妨礙呢？沒(méi)有。所以你念佛只須一路念去其他妄想雜念哎呀今天股票不曉得跌價(jià)沒(méi)有？阿彌陀佛；明天房子賣(mài)不賣(mài)得出去？阿彌陀佛；李大嬸那邊的利息下次應(yīng)該收回來(lái)阿彌陀佛。這樣又想專(zhuān)心又打妄想一邊慚愧一邊盤(pán)算反正只要你中間這條路阿彌陀佛、阿彌陀佛一路前去向著目的地不管街上人多人少規(guī)規(guī)矩矩直往前走終會(huì)到達(dá)。念佛之理就是這么簡(jiǎn)單毫無(wú)難處。
所以念佛任何人都可做到一心不亂本來(lái)已是一心不亂何必另外苦苦追求？！至于全然爐火純青的一心不亂有如火光到達(dá)最強(qiáng)烈的高溫變成青色青光沒(méi)有馀煙。功夫深時(shí)一下南無(wú)阿彌陀佛這一念就突然定住不動(dòng)了再也不需要第而句佛號(hào)。“一念萬(wàn)年，萬(wàn)年一念”忘記身體感覺(jué)，或者知有身體但動(dòng)不了。此時(shí)有些人竟然害怕咦身體怎么沒(méi)有了？怎么不能動(dòng)了？又自我故障，自尋煩惱起來(lái)。何苦嘛！既然念佛，還管身體如何如何要死便死一念往生西方正好。其實(shí)這是念佛得力氣正常現(xiàn)象非關(guān)死亡何足怪哉！
生滅滅已 寂滅為樂(lè)
我經(jīng)常告訴許多朋友求生不易求死也難。上吊、跳水、切腹、吃安眠藥沒(méi)有一樣好死。“千古艱難唯一死”談什么學(xué)佛做功夫念佛打坐多了不起別吹牛了！生時(shí)沒(méi)有痛苦煩惱，快快樂(lè)樂(lè)，窮也窮得心安理得；死時(shí)不拖累自己，不麻煩別人，這已是世上第一等人。
我看到許多財(cái)勢(shì)兩全的人躺在醫(yī)院兩三個(gè)月吊個(gè)氧氣筒顛顛倒倒半死不活苦了自己也累了別人。至少朋友得來(lái)來(lái)回回多跑幾次醫(yī)院探望。其實(shí)，看也死不看也死，但是又不能不看不是做給死人看是做給活人看哪！這就痛苦了。對(duì)不對(duì)？我講的是實(shí)在話(huà)。所以，我如生病不希望別人來(lái)看我別人生病即使去看他也不多留戀。一到醫(yī)院，看看好了一點(diǎn)那么再見(jiàn)吧自己好好保重。若是不行了還得趕快回去準(zhǔn)備挽聯(lián)。生命就是這樣要放下，看開(kāi)。
因此，念佛不可有任何掛慮。這一念念至最后沒(méi)了南無(wú)阿彌陀佛的佛號(hào)忽然空了這時(shí)正是真正念佛窮緊張個(gè)什么呢？“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”，這一心清凈空靈正是凈土初相，道理不明者反而大驚小怪心生恐懼自毀功勛與“葉公好龍”同樣好笑。葉公是春秋時(shí)代的一個(gè)小國(guó)王，一生好龍。他皇宮的柱子墻壁，雕的畫(huà)的，都是龍，連睡覺(jué)的床鋪也刻龍，真是迷戀得不得了。結(jié)果感動(dòng)了真龍顯形，特地現(xiàn)出原形來(lái)與他相見(jiàn)，葉公一看一條活生生的大龍飛到他面前，哎呀一嚇便嚇?biāo)懒恕?br />所以念佛念到一念清凈身心俱忘不要怕繼續(xù)定在此種境界愈定功夫愈純熟念念清凈念念你在佛心中佛也念念在你心中久而久之無(wú)相的無(wú)量?jī)艄庾匀滑F(xiàn)前。所以一心不亂怎會(huì)達(dá)不到呢？凡夫皆可做到。只要好好提起一句阿彌陀佛圣號(hào)念頭一現(xiàn)已是一心不亂了何必再求只是功力火候不純熟而已。
念佛時(shí)旁邊起雜念雜念同你有啥關(guān)系？！妄想盡管妄想念佛盡管念佛。念佛和妄想等于兩兄弟老弟再怎么調(diào)皮搗蛋只要這個(gè)大哥哥自己一路照應(yīng)好老弟如何作怪都無(wú)妨礙。即使亂想想到壞事阿彌陀佛的正念已經(jīng)叫醒了它已經(jīng)自覺(jué)何必?fù)?dān)憂(yōu)呢？
此等一心不亂的境界其實(shí)不難。至于念到究竟的法界一心不亂那便是智慧成就大徹大悟，一切眾生本來(lái)是佛一切眾生皆在佛心中佛也在一切眾生心中，心、物、眾生、佛，四無(wú)差別。修到、悟到、證到如此境界非但天人合一，虛空即我，我即虛空，而且天地與我同根，萬(wàn)物與我一體。這才是真正的法界一心一心法界。念佛能念到此等地步不一定學(xué)禪不一定學(xué)密，不一定研究什么天臺(tái)、華嚴(yán)，一路到底就行了。
今天就同大家報(bào)告到這里，也算是對(duì)那一位在美國(guó)的和尚朋友作了交待。這個(gè)三根普被的念佛法門(mén)人人可學(xué)人人得益希望各位不要忽略。謝謝。
一心不亂，佛教術(shù)語(yǔ)。意思是念佛時(shí)一心不亂，心無(wú)雜念，即是念佛一心不亂。
一心不亂，是念佛法門(mén)特有的修持目標(biāo)，與一般世間禪定不同，因?yàn)槟罘鸱ㄩT(mén)是專(zhuān)攝心念，以佛號(hào)功德為修道資糧，以彌陀本愿為修道方向，所以能成就往生凈土的大業(yè)。
念佛時(shí)，要攝心不亂，一心觀佛，一心稱(chēng)名，一心不亂，才能達(dá)到一心不亂，才能往生凈土。
一心不亂，是很高的境界，必須長(zhǎng)期持之以恒地念佛修行，才可以達(dá)到。
南無(wú)阿彌陀佛!
你這問(wèn)題象問(wèn):我怎樣才能武功天下第一?，好行俠仗義去?一樣。這是要下工夫練的，不是想想就會(huì)的。
能去西方是關(guān)健。品位高低無(wú)所謂。反正能去品位早晚都一樣。
怎樣才能保證往生 怎樣提高往生品位
《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，自己用心參讀，明佛教義，自然明白佛法奧義，能夠如法受持，依理而行，言行一致，決定成就無(wú)疑。
如何念佛才能一心不亂?
為何？因?yàn)檫@是本能！是先天本能，卻不是后天的練習(xí)。所以后天練習(xí)者，只是多了功夫，達(dá)到功夫成片而已。而一心不亂卻不是僅靠練習(xí)就可以達(dá)到的。 如何才可以一心不亂呢？答案很簡(jiǎn)單，從“心”求，當(dāng)下可以做到。而如果念佛只是從口，從意念，從貪心求，卻永遠(yuǎn)也做不到。現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)達(dá)到一心不亂的四種...
怎樣才能靜心念佛
佛即是我，我即是佛。初期可先從外在形態(tài)做起，如結(jié)與佛相同的手印，采用與佛相同的坐或立的姿勢(shì)。當(dāng)在觀想中達(dá)到我佛合一時(shí)，自然可做到無(wú)我境界，我即是空，種種雜念煩惱無(wú)從談起。念佛時(shí)如不能做到一心不亂，可用此三種方法交替念佛，隨心境不同輪流體驗(yàn)。如此堅(jiān)持，定會(huì)做到清凈無(wú)妄。
欲求念佛一心不亂,怎樣修持
一心不亂：就是一句佛號(hào)念到底，不改變，不雜修，不雜行，不懷疑！，完全依靠阿彌陀佛，信受彌陀的救度，堅(jiān)持念佛，，就像一棵樹(shù)，寧愿折斷不被拔起！要知道：我們念佛之所以能往生，靠的是阿彌陀佛的慈悲愿力，建議不要在自身找功夫！當(dāng)然如果能夠做到，清凈念佛，更好！，，念佛往生靠的是阿彌陀...
念佛一定要達(dá)到一心不亂才能往生嗎?一定要做到完全斷惡修善才能往生?一 ...
1、念佛往生的一心不亂是指具足‘信’‘愿’，然后能‘行’——就是老實(shí)念佛。蕅益大師講：“得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺”。發(fā)愿求生凈土的信愿才最最重要。能老老實(shí)實(shí)的一句佛號(hào)念到底，不夾雜、不間斷，決定能成功。2、帶業(yè)往生是指可以帶舊業(yè)，造作新業(yè)時(shí)要及時(shí)...
怎樣才能得“一心不亂”?
你的信愿心，你對(duì)阿彌陀佛的信心，住生凈土的愿望欠缺，你是到不了凈土去的，所以問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的人哦，首先你要問(wèn)一問(wèn)你自己，我問(wèn)這個(gè)問(wèn)題我是為了往生凈土而發(fā)疑問(wèn)呢？我還是為了什么發(fā)疑問(wèn)呢？如果為了往生凈土發(fā)疑問(wèn)話(huà)，那“一心不亂”哦，這個(gè)跟隨個(gè)人。你象我們?cè)缟弦黄饋?lái)，不管什么事情，我先把...
一心不亂須到什么程度才能夠往生
問(wèn)：為何懺公師父常常在佛七法會(huì)的時(shí)候，鼓勵(lì)大家要證得一心不亂，并說(shuō)：假若未得一心不亂，臨終的時(shí)候是否會(huì)往生，就是碰運(yùn)氣，沒(méi)有保障？這種一心不亂，須到什么程度才能夠?qū)ν斜Ｕ希績(jī)艚绶◣煷穑哼@個(gè)一心不亂，我們看蕅益大師的《彌陀要解》講得很清楚，蕅益大師《彌陀要解》的一心不亂，它...
怎樣念佛一心不亂?
而得正定。故我認(rèn)為念佛法門(mén)最為第一。一心不亂的方法就是都攝六根。凈念相繼 前念清凈 后念清凈 念念清凈。能聽(tīng)到自己所念的這句句佛號(hào)。久而久之。一心不亂。 希望你能有耐心。恒心。如果達(dá)到這樣的念佛水平。就是上品往生。抓住此章的重點(diǎn)。大勢(shì)至菩薩就是這樣念佛的。阿彌陀佛 ...
一心不亂才能往生嗎
我們念佛，在功夫上也一定要取法于上，爭(zhēng)取做到事一心不亂，爭(zhēng)取做到伏住煩惱，乃至滅除煩惱。取法于上，增上往生的品位。因?yàn)槠肺坏母叩腿珣{持名功夫的深淺，我們還是要向上去要求。但是這里要注意，不能把這個(gè)作為往生的最低條件，所以我們還要找到一個(gè)往生的底限在什么地方。我們要向高限努力，同時(shí)...
念佛為什么要求:一心不亂
這是佛在《阿彌陀經(jīng)》上講的。以下是《阿彌陀經(jīng)》上講”一心不亂“的一段經(jīng)文：……舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時(shí)心不顛倒，即得往生阿...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
宿遷市有效： ______ 學(xué)佛,得先消業(yè),入門(mén)才能沒(méi)有障礙. 業(yè)障擋道,業(yè)力牽引,心不亂是不可能的. 而消業(yè),地藏經(jīng)是首選,金剛經(jīng)更是入門(mén)的必修. 很多念佛人,只輕信那些過(guò)分的宣傳,“一句佛號(hào)就能成就……” 都不誦經(jīng)典,拿什么成就? 凈土法門(mén),不是那樣說(shuō)的,否則還要那些經(jīng)典干什么? 大家都念佛,都成就了,三藏十二部,都扔了算了. 阿彌陀佛
宿遷市有效： ______ 版主:七樓 stephanlee 寫(xiě)的已經(jīng)就是正確的答案 他引述的是凈土宗第十三代祖師印光大師的開(kāi)示,祖師就是這麼教的 念佛之時(shí),心里想得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳朵里聽(tīng)得清清楚楚,如是念佛,一直念下去,身口意三業(yè)同時(shí)清凈 至工...
宿遷市有效： ______ 一心不亂,就是一向?qū)Ｄ?南無(wú)阿彌陀佛,佛號(hào),不改變,不雜修,不雜行,不雜亂,,信受彌陀的救度,不改變!,,就像一棵樹(shù),寧被折斷,不被拔起,不被其他的言論所動(dòng)搖,這就是一心不亂!
宿遷市有效： ______ 心領(lǐng)神會(huì),功到自然成.
宿遷市有效： ______ 慧律法師答:念佛必須實(shí)相念佛.實(shí)相就是無(wú)相無(wú)不相,在念佛的當(dāng)下,了解萬(wàn)法都是空無(wú)自性的.無(wú)相,就是萬(wàn)法唯心,無(wú)論是外相,無(wú)論是心相,都是能所相,因此,首先必須通達(dá)空性的道理,為什么念佛要通達(dá)空性的道理呢?通達(dá)了空性...
宿遷市有效： ______ 靜心念佛是凈宗最重要的根本所在,所謂一心不亂,心不顛倒,我們平常稱(chēng)為靜心,但如何做到心靜卻不是象說(shuō)說(shuō)這樣簡(jiǎn)單,總的來(lái)講可采用以下三種方法:一:憶念,阿彌陀佛(或其它十方三世諸佛)悲泯眾生,度化眾生往生佛界,而眾生心...
宿遷市有效： ______ 怎么樣才能精進(jìn)的念佛和學(xué)佛? 1. 精進(jìn)學(xué)佛的動(dòng)力只要保持在求智慧的高度就可以不退轉(zhuǎn)和防止懈怠. 2. 念佛不退轉(zhuǎn)需要明白念佛就是念自性,念佛力十足.多看《凈土五經(jīng)》深入學(xué)習(xí)明了每一句話(huà).《凈土圣賢錄》1000多位成功者案例保證...
宿遷市有效： ______ 專(zhuān)心念佛,不想其它,日久自然不亂.大勢(shì)至菩薩念佛圓通章上,告訴我們都攝六根,凈念相續(xù),時(shí)間長(zhǎng)了自然不亂
宿遷市有效： ______ 這是很深的功夫.需要長(zhǎng)時(shí)間的薰習(xí).最低層次要達(dá)到功夫成片方有此境界.此為一心不亂佛最低層次,即事一心不亂的初級(jí)階段,能伏住見(jiàn)思煩惱.更深一層的事一心能將見(jiàn)思煩惱斷盡.即證阿羅漢果.再深一層是理一心還亂,即十一位法身大士及妙覺(jué)的境界.即圓教初住菩薩以上的境界.念佛是為了往生凈土,出三界,超越輪回,不退成佛.然往生靠的是信愿行,若具信愿行,即使未達(dá)一心,亦能往生.若無(wú)信愿行,無(wú)論念至何境界,也不能往生.看我的回答記錄有關(guān)信愿行的說(shuō)明.
宿遷市有效： ______ 念佛的秘訣是“不懷疑、不夾雜、不間斷”.懷疑,心不清凈,夾雜,念不清凈. 凈念相繼,真正凈念,念佛心中決定不能夾雜,不但世間一切善惡法不能夾雜,一切佛法也不能夾雜,夾雜佛...
