《荀子·修身》原文
《荀子·修身》原文如下：
見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！
小人反是：致亂而惡人之非己也；致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！詩曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。
扁善之度——以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜于時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。
詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常。保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而亂曰秏。治氣養(yǎng)心之術(shù)：血氣剛強，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。
夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心埶詐，術(shù)順墨而精雜污；橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄：橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以相及也！不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？夫“堅白”、“同異”、“有厚無厚”之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。
故學(xué)曰遲。彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉！然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾！
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然后溫溫然。
禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者，禮法也。夫師、以身為正儀，而貴自安者也。
詩云：“不識不知，順帝之則。”此之謂也。端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學(xué)遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！
君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不衰，柬理也；勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：“無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。”
此言君子之能以公義勝私欲也。
《荀子·修身》作者介紹
荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。
荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當?shù)呢暙I。
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路遙遠,行則將至的意思是什么?
出自：出處：《荀子·修身》，作者：荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人 [1-7] 。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時人尊稱“荀卿”。原文：然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其...
千里之行,始于足下,下一句是什么?
意思是：路途雖然遙遠但是只要一直走就將有走到的一天，事情雖然很難處理但是只要做下去就會有成功的一天。出自：《荀子·修身》原文：然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。譯文：然而跛鱉可以到達目的...
道阻且長行則將至出自哪里
道阻且長，出自《詩經(jīng)》。原文：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。行則將至，出自《荀子·修身》。原文：然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠...
是是非非,謂之知;非是,是非謂之愚. 出自?
出自《荀子·修身》，原文是“是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。”這句話揭示了辨別是非的重要性和正確判斷的重要性。“是是、非非謂之知”，意味著正確地判斷是非，明辨真?zhèn)危@是智慧的表現(xiàn)。“非是、是非謂之愚”，則指出如果混淆是非，混淆黑白...
行必將至做則必成的意思?
意思是：路途雖然遙遠但是只要一直走就將有走到的一天，事情雖然很難處理但是只要做下去就會有成功的一天。出自：《荀子·修身》原文：然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。譯文：然而跛鱉可以到達目的...
道雖邇不行不至,事雖小不為不成是什么意思?
意思是：路途雖然遙遠但是只要一直走就將有走到的一天，事情雖然很難處理但是只要做下去就會有成功的一天。出自：《荀子·修身》原文：然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。譯文：然而跛鱉可以到達目的...
求一句古文的原文出處?
出自《荀子·修身》非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也 意思是說：批評我而且批評得恰當?shù)娜耍俏业睦蠋煟毁潛P我而且贊揚得恰當?shù)娜耍俏业呐笥眩话⒄樂畛形业娜耍呛ξ业臄橙恕Ｉ舷挛?見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不...
路雖遠,行則將至,事雖難,做必能成
"路雖遠行則將至，事雖難做則必成"的意思是只要持續(xù)不斷地努力，就一定能夠達成目標。【出處】這句話的出處是《荀子·修身》篇。【原文節(jié)選】道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；...
行遠必自近,登高必自卑意思是什么?
意思是：路途雖然遙遠但是只要一直走就將有走到的一天，事情雖然很難處理但是只要做下去就會有成功的一天。出自：《荀子·修身》原文：然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。譯文：然而跛鱉可以到達目的...
跛鱉千里文言文翻譯
跛鱉千里選之《荀子·修身篇》，下面請看我特地為大家收集的跛鱉千里文言文翻譯！跛鱉千里文言文翻譯 【原文】行而供（gōng）冀（yì），非漬（zì）淖（nào）也[1]；行而俯項，非擊戾也[2]；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪于比俗之人也[3]。夫驥一日而千里，...
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北寧市開口： ______[選項] A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ③④
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