蕅益大師的凈土思想及行持
現(xiàn)代人欲了生脫死、解脫成佛，則必須依于佛言祖語作為起修、實踐的參照坐標(biāo)，反之就會南轅北轍，永遠(yuǎn)難有成就的一天。而在歷代眾多的祖師中，蕅益大師無疑是具有舉足輕重的一位，他作為明末四大高僧之一，被后人尊奉為凈土宗第九代祖師，其宏博的凈土思想、崇高的德學(xué)風(fēng)范以及精嚴(yán)的凈業(yè)行持對中國佛教影響深遠(yuǎn)。本文僅略述三個方面，旨在增強(qiáng)現(xiàn)代人對念佛法門的信心，并能夠遵循過來人的足跡，不走彎路，從而直達(dá)西方凈土之妙高峰頂，得無量光壽之究竟樂。
生平簡述
蕅祖應(yīng)世于明末清初（公元1599～1655年），法名智旭，號西有，別號八不道人。俗姓鐘，江蘇吳縣（今蘇州市吳中區(qū)、相城區(qū)）人，其父親持念大悲咒十年，由母親金氏夢見觀音菩薩送子而生。
蕅祖七歲就菇素，幼年好儒學(xué)，發(fā)誓滅佛、道二教，并作論數(shù)十篇大破之。十七歲時，偶然閱讀到凈宗八祖蓮池大師的《自知錄序》《竹窗隨筆》，頓然反省，遂將之前所著的辟佛論全部焚毀。二十歲注《論語》而大悟孔顏心法，該年冬天喪父，聞《地藏菩薩本愿經(jīng)》而發(fā)出離心。二十二歲專志念佛，每日持誦佛名。天啟元年（1621 年）二十三歲，發(fā)四十八愿，自命為「大朗優(yōu)婆塞」。第二年（1622 年），一月之內(nèi)三次夢見憨山大師，當(dāng)時憨師遠(yuǎn)在曹溪（今廣東韶關(guān)曲江區(qū)東南），因而就近在憨師門人雪嶺法師座下剃度，時年二十四歲。蕅祖仰崇蓮池大師而作私淑弟子，二十五歲受具戒于云棲和尚像前，二十六歲受菩薩戒于云棲和尚塔前。二十七歲遍閱律藏。二十八歲時母病亡，為報母恩，在喪葬之后掩關(guān)深山。關(guān)中大病，乃以參禪功夫求生凈土。之后，多次組織結(jié)壇，率僧俗二眾閉關(guān)念佛，發(fā)愿往生西方極樂世界。因蕅祖的大力弘揚(yáng)，有效扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時輕視凈土念佛之勢，蓮風(fēng)一時大振。
永歷八年（1654 年）夏，蕅祖在浙江靈峰病臥。在病期間，于十二月仍啟建凈土念佛社，作發(fā)愿文。次年一月（五十七歲）示疾，遺命弟子將自己火化后的屑骨和粉，分施水陸禽魚，以結(jié)西方緣。圓寂三年后，門人如法荼毗，見蕅祖趺坐巍然，發(fā)長覆耳，面貌如生，火化后，牙齒俱不壞，與鳩摩羅什尊者的舌相不壞同一征信。門徒們因不忍遵從遺命，便奉靈骨建塔于靈峰。
蕅祖一生著述頗多，是凈宗祖師當(dāng)中最多的一位，約四十多部三百余卷。此等鉅著，遠(yuǎn)播海外，流傳千古，對后世影響極大。如凈宗重要著述《彌陀要解》，但凡凈業(yè)行人，無人不知，且依于修學(xué)，并深得凈宗十三祖印光大師的贊許：「自佛說此經(jīng)以來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出于世重注此經(jīng)，亦不能高出其上矣。」再如，在三次遍閱律藏而撰述的《重治毗尼事義集要》，自明代至今，都是習(xí)律之士的參照坐標(biāo)。弘一大師更是贊為「明清諸師，律學(xué)著述，此書最精湛」。
據(jù)上可知，蕅祖的本跡不可思議，印祖常云其乃法身大士再來。
凈土思想
蕅祖博通三藏、了達(dá)世典，上順諸佛意，下應(yīng)群生機(jī)，秉承了凈宗歷代祖師一脈相承的思想和理念。他不僅自己篤修凈土，更以此化導(dǎo)他人，在《彌陀要解》中判言：信愿是決定能否往生西方的關(guān)鍵，若具足信愿，散心稱名也能往生（下品下生）。從蕅祖示寂后「牙齒俱不壞」這一有力征信，足以證明此一判釋真實不虛，實乃金口誠言。
蕅祖的凈土思想豐富無比，見地精純，以下略述三點：
（一）持名念佛是簡易圓頓、第一方便的成佛妙法
對于如何快速解脫生死、成就佛道，蕅祖推尊信愿念佛，求生凈土，其原因在《彌陀要解》中有明確闡述：持名一法，至簡易、至穩(wěn)當(dāng)、至直捷、至圓頓，能普遍加被上、中、下三種根機(jī)的眾生，八萬四千法門都不能超過其上。這句佛號，無論男女老少、貧富智愚，無論何時何地都能念，因此具有「收機(jī)最廣，下手最易」的特點。又如他在《示明西》中提出：「出三界火宅有橫、豎兩途：以自力斷惑超生死者，名豎出三界，事難功漸；以佛力接引生西方者，名橫超三界，事易功頓。」接著，又引佛經(jīng)進(jìn)一步說明：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛可得度脫，如乘船渡海，不勞功力。」
對念佛法門的勝異殊特，蕅祖在《彌陀要解》中給予了精辟剖析，稱其為「《華嚴(yán)》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南」。我們知道，《華嚴(yán)經(jīng)》是眾經(jīng)之王，是釋迦佛一代時教中闡述一生成佛的法門，然而《華嚴(yán)經(jīng)》的最終歸宿是在《普賢行愿品》，而《普賢行愿品》卻以十大愿王導(dǎo)歸極樂。《華嚴(yán)經(jīng)》中，文殊菩薩智慧第一，普賢菩薩行愿第一，他們和華藏世界的四十一位法身大士，統(tǒng)統(tǒng)以阿彌陀佛的極樂世界作為究竟歸依處，由此奠定了往生凈土一法作為此經(jīng)歸宗結(jié)頂之法的超勝地位。
至于「第一方便」，蕅祖這樣闡釋：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執(zhí)持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行。」為了進(jìn)一步說明念佛法門是第一方便，在《靈峰宗論·答鄧靖起三問》中，蕅祖又舉《觀經(jīng)》中「諸佛有異方便，令汝得見」的經(jīng)文為證，只要能至誠稱念彌陀名號，無論解與不解，都能「如染香人，身有香氣」，念念都是成佛的正因，念念都能得到彌陀的慈悲攝受。
據(jù)上可知，一句阿彌陀佛，實在是阿伽陀藥。從契理契機(jī)的角度看，因為它不靠自力修證，唯依佛力攝受，勝異方便，直捷圓頓，而收獲的利益卻非常的究竟圓滿，所以是最適合五濁惡世這個時代的法門。若能信愿念佛，即可超越三大阿僧祇劫的修行，是為簡易；帶業(yè)往生，橫超三界，是為直捷；一得往生，便圓證三不退，一生圓滿佛果，是為圓頓。這正是蕅祖推崇信愿專持名號的原因所在。
（二）信愿稱名，萬修萬去
《華嚴(yán)經(jīng)》云：「信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善法。」信愿行乃凈宗的核心綱目，有信才能發(fā)愿，有愿才會起行，才會有最后證得菩提道果。在蕅祖的凈土思想中，「信愿行」同樣占據(jù)著核心地位，此類開示甚多，以下略述三點：
1.信愿行的重要性及內(nèi)在關(guān)系
蕅祖在《要解》中云：「得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。」這一針見血的論述，將信愿行的重要性以及它們相互之間的內(nèi)在關(guān)系和盤托出。能不能往生西方凈土，完全在于你有沒有信愿。若無信愿，即便將名號念得風(fēng)吹不入、雨打不濕，如銀墻鐵壁那般，亦無得生之理。反之，在具足信愿的前提下，散心稱名也能往生。
蕅祖在《彌陀要解》中的開示足以發(fā)人深省。首先，他引述永明延壽大師的「有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去」來說明凡夫在穢土靠自力修行很難成辦，因受業(yè)力所牽，即便是悟門深遠(yuǎn)、操履潛確之人，倘若分毫習(xí)氣未除，未免隨強(qiáng)偏墜；其次，又舉出「初果昧于出胎，菩薩昏于隔陰」，圣人靠自力解脫成佛尚且如此之難，生死凡夫就更不用說了。那怎么辦呢？蕅祖明確指出了生死凡夫唯有信愿持名，才能仗佛慈力了生脫死，除此別無他途。
2.信愿持名即是大善
根福德因緣在這短暫的生命里，如何快速獲得大善根、大福德，從而成就往生西方凈土的大因緣，應(yīng)該是每一個念佛人所關(guān)注的問題。對此，蕅祖在《彌陀要解》中明確提出了「信愿稱名，即大善根大福德，即無上菩提心」的觀點。他首先界定了善根的定義，即「菩提正道名善根，即親因」；然后提出了往生極樂的助道因緣，即「種種助道施（布施）、戒（持戒）、禪（禪定）等名福德，即助緣」。為了簡別大善根福德的是非究竟行相，蕅祖進(jìn)一步列舉二乘和人天的善根福德的陋劣，指出唯有信愿持名才是多善根、多福德之因。聲聞、緣覺之所以善根福德少，是因為他們沒有發(fā)菩提心，僅僅為求自利、自安；而人天有漏福業(yè)福德少，是因為人天有漏福業(yè)不可常保，悉皆散壞。因此，以上二類皆不可生凈土。那么，從念佛法門的角度，如何快速積聚往生凈土的資糧呢？就此，蕅祖明確指出當(dāng)以信愿莊嚴(yán)這句南無阿彌陀佛名號，則一一聲皆具足多善根多福德，這就是成就往生的大因緣。這與蓮池大師的「執(zhí)持名號，愿見彌陀，誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根」之說一致。
再者，深信切愿念佛，其目的是為了求生西方，生西方是為了成佛，而成佛正是為了度一切眾生，這就是大乘的無上菩提心。
3.信愿稱名萬罪滅
《觀無量壽佛經(jīng)》云：「稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。」這句經(jīng)文明確闡述了念佛是懺悔罪業(yè)最好的行法，但還是有很多人對此心存疑慮。曾有人如此請教蕅祖：平時至心念佛，或者散心念佛，能否除罪？蕅祖回答：「如日出，群暗消；稱洪名，萬罪滅。 」的確，就連世間的太陽，其光芒尚能破除山河大地所有的黑暗，更何況是阿彌陀佛的萬德洪名呢？蕅祖在《自贊像》中說：「信得‘是心是佛’，乃信‘是心作佛’……無論專心散心，聲聲滅罪八十億劫。」散心稱名，不僅能除罪，還是成佛的種子，這種子千生萬劫猶如金剛永遠(yuǎn)不壞。蕅祖還舉了公案來證明：「佛世有一老人求出家，五百圣眾（大阿羅漢）皆謂無善根。佛言：‘此人無量劫前為虎逼，失聲稱南無佛，今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。’」
（三）念佛方法
就觀想、觀像、實相、持名這四種念佛方法，蕅祖則拈出持名念佛。他認(rèn)為，持名念佛一法，含攝了觀想、觀像及實相這三種念佛。又說：「有事持理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達(dá)是心作佛、是心是佛，但以決志愿求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。」
說到念佛的要點，蕅祖則強(qiáng)調(diào)：「別無奇特，只深信力行為要耳。」同時，他還特別提出，念佛最忌的是，今日張三，明日李四；遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。又說，無論老少智愚貧富，都要深信切愿來念佛，要制定好每日念佛的數(shù)量作為功課，若三萬、五萬、七萬，在念佛的時候，用數(shù)珠記好數(shù)字，莫論散心、定心，這樣盡形壽去念，以決定不缺為準(zhǔn)，如此而不得往生者，三世諸佛便為誑語。
綜上可見，在蕅祖的凈土思想中，無論是對凈土法門勝異殊特的闡釋，還是對信愿行核心地位的強(qiáng)調(diào)，都比以前蓮宗諸祖又有了登峰造極的闡揚(yáng)。另外，在他的凈土著述中，信愿行貫穿始終。他如此強(qiáng)調(diào)信愿，無非是更加表明念佛法門實在是極難信之法，其義理之深邃，唯佛與佛乃能究盡。如《彌陀要解》所云：「為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難；為濁世眾生說余頓法猶易，說凈土橫超頓法尤難；為濁世眾生說凈土橫超、頓修、頓證、妙觀已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號，逕登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。」因為以上的種種難，蕅祖發(fā)出弘愿：「天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。」嗚呼！寥寥數(shù)語，字字包含了蕅祖救眾苦、興蓮宗的大悲。
匡扶圣教的精嚴(yán)行持
蕅祖不僅是一位建樹甚巨的儒佛思想巨匠，也是一位篤志精勤的大行者，操履雪亮，德匡眾人，以下茲舉二點以申之：
（一）弘律護(hù)教
蕅祖除了專修專弘凈土外，也因為不忍眾生苦，不忍圣教衰，而在早年發(fā)出以弘律為己任之志，欲借戒之威德，匡正僧眾，紹隆三寶。蕅祖的律學(xué)造詣非常深厚，對大、小乘戒律皆通達(dá)精練。早年因「目擊法輪壞」，深深感到導(dǎo)致教內(nèi)衰微現(xiàn)象的直接原因是對「戒律」的不重視，于是提出了「我思救苦方，無越毗尼藏」的吶喊。他認(rèn)為法賴僧弘，要想建立正法幢，則必須先紹隆僧寶，那么當(dāng)務(wù)之急就是要廣泛弘揚(yáng)律法，令僧眾學(xué)戒持戒，先建立自行，然后眾行才能建立。如此，佛法就能興隆并久住世間。
在此前提下，蕅祖發(fā)出「求五比丘如法共住，令正法重興」之志，撰有大小乘律宗著述多部，如《梵網(wǎng)經(jīng)合注》《菩薩戒本經(jīng)箋要》《重治毗尼事義集要》《沙彌十戒威儀錄要》等。此等著述不僅利益了當(dāng)時的僧尼，同時也對后世大有裨益，成為后世出家人建立僧格、如法持戒的軌范。
蕅祖志向遠(yuǎn)大，悲心切切，曾多次宣講毗尼，聽者最多的時候十余人，能力行者僅二三人。因此，蕅祖曾感嘆：「半世傾腸腑，寥寥有幾知。庶幾二三子，慰我半生思。」又云：「目擊法輪壞，欲挽力未能。良由無始世，不植勝善根。今以決定心，求生極樂土。」由此可知，蕅祖此時的思路已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，他要先解決自己的生死，再來此土興隆佛法。而解決生死的方法，他選擇的是凈土法門。
（二）持戒念佛
蕅祖雖然不再求五比丘共住，但他自己嚴(yán)凈毗尼，且以持戒功德回向西方。那么，是否只需持戒就能究竟解脫呢？蕅祖這樣開示：「專護(hù)性遮令清凈，仍須念佛求生西。」因為「茍無信愿，則戒感人天，定感色、無 *** ，慧克二乘權(quán)果而已」。也就是說，若不信愿念佛、求生凈土，而僅僅是持戒，那所得到的只是人天福報，即便是僧尼的戒條全部持守清凈，獲證的也只是聲聞極果阿羅漢。因此，蕅祖勸誡眾人在持戒的同時，必須信愿念佛，并將持戒等所有功德回向西方凈土。他還提出：「若知回向，雖誤作惡行，速斷相續(xù)心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生。」在《自像贊》中也說：「設(shè)能信愿求彼土，雖曾有犯亦成機(jī)，是以我今但念佛，一句彌陀法界師。」這與凈宗六祖永明延壽大師所持的「即使因煩惱力強(qiáng)而導(dǎo)致破戒，然念佛懺悔，亦可往生」的觀點同出一轍。
如果說以上是針對只持戒、不信愿念佛者的開示，那么，對于認(rèn)為持名為徑、學(xué)律為紆之輩，蕅祖更是作了圓滿的撥正。他說：「 持戒、念佛，本是一門，原非異轍，凈戒為因，凈土為果。」又說：「一心念佛者，必思止惡防非，而專精律學(xué)；專精律學(xué)者，方能決定往生，而一心念佛。」最后他又將以上種種回歸到念佛上，他說，只要一句阿彌陀佛念得熟，不僅三藏十二部最高深的教理，禪宗的千七百公案，大小乘律的三千威儀、八萬細(xì)行、三聚凈戒，乃至于菩薩的四弘誓愿、六度萬行，皆在里許，全部收攝盡。以上精辟的開示，無不包含著蕅祖的智慧與悲心。
綜上可知，無論是弘律還是弘凈，蕅祖都本著將佛陀偉大的悲智傳遞給每一位眾生的本懷，尤其是后來專修專弘凈土法門，就是希望每一位眾生都能畢生念佛、同生凈土，獲得當(dāng)生了生脫死的無上大利。蕅祖的悲愿與行持，是末法時期僧俗二眾效彷的楷模！
結(jié)語
縱觀蕅祖的一生，通宗通教，知律知凈，最終選擇專修專弘凈土，以此廣利人天。他極力倡導(dǎo)信愿念佛，將禪、教、律融歸于凈土，又明確指出念佛一法，圓超禪、教、律，是一代藏教之指歸。作為明清佛教的中流砥柱，蕅祖的凈土情懷，在其身口意三業(yè)中處處顯現(xiàn)，就連名字、法號，也在宣揚(yáng)彌陀凈土。「西有」是蕅祖的號，源于《佛說阿彌陀經(jīng)》所說的在此世界的西方，有世界名曰極樂（依報）；彼土有佛，號阿彌陀（正報）。很顯然，他要向世人告示，西方凈土的依、正二報為實有。而「蕅益」也表達(dá)了精修凈業(yè)之意，「蕅」為 「蓮」之因，隨之而生荷，進(jìn)而開華結(jié)蓮，來曉諭世人：念佛之人，當(dāng)一心念佛，自然能夠乘坐九品蓮臺，橫超三界，往生西方，直趣無上佛果，得究竟真實利益。
蕅祖筆耕不輟，著作等身，此等千古文章，實在是他寶貴的經(jīng)驗所在，對整個中國佛教貢獻(xiàn)巨大，其德業(yè)功績，令后人敬仰贊嘆。他的凈土思想與行持，猶如無明長夜中的智慧火炬，為后世行人指明了方向。他被尊為凈宗九祖，名副其實，當(dāng)之無愧。吾輩行人，實在應(yīng)該見賢思齊，死盡偷心，老實將一句阿彌陀佛念到底，方不負(fù)我蕅祖之深切婆心！
:末法時代眾生以什么法門能了脫生死?為什么?
有禪有凈土，猶如帶角虎；現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。無禪無凈土，鐵床并銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。」5、印光大師：「凈土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普一切上圣下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？此法門以信，愿，行，三法為宗。」6、蕅益大師：「信...
凈宗十三祖的稱謂排列
九祖為北天目靈峰蕅益大師，他的思想對凈土宗有著深遠(yuǎn)影響。十祖是虞山普仁截流大師，以截流禪法聞名。十一祖是杭州梵天省庵大師，對凈土宗的修行有獨到見解。十二祖為紅螺資福徹悟大師，他在禪凈雙修方面有深刻見解。十三祖則是蘇州靈巖印光大師，以其深厚的佛學(xué)修為和著作影響深遠(yuǎn)。在日本，凈宗譜系有...
《明清四大高僧文集》中,哪一本是蓮池大師的代表作并對其后世影響巨大...
紫柏大師的《紫柏老人集》收錄了他的法語、經(jīng)釋等多種作品，盡管他未擔(dān)任住持，但文集中充滿了他的思想精華，對研究我國禪宗思想史具有重要價值。最后，我們提到的是《靈峰宗論》，這是藕益大師的重要文集，他因注疏《彌陀要解》提出了“六信”理論，對凈土宗思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)。《靈峰宗論》無疑是藕...
融會與貫通目錄
在這一過程中，強(qiáng)調(diào)了信愿為導(dǎo)、執(zhí)持名號的重要性，以及凈土法門的最極圓頓性。附錄部分提供了補(bǔ)充資料，包括佛教的“中道”語言觀及蕅益大師年譜，為讀者提供了更全面的理解視角。主要參考書目的引用，確保了內(nèi)容的學(xué)術(shù)性和權(quán)威性。后記則為全文的總結(jié)，強(qiáng)調(diào)了融會與貫通在凈土思想中的核心價值。
念佛必須一心不亂才能往生嗎?散亂心念佛能往生嗎?
答案是可以的，往生與否全看有沒有真信切愿，不看念佛功夫多少。下面再多說幾點。一 藕益大師: 得生與否，全由信愿之有無 有些凈土宗的著述里說，念佛的人必須要達(dá)到一定的功夫，要求事一心不亂，或者平時念佛要有功夫成片等，達(dá)到這樣的要求才能往生。你自己這樣嚴(yán)格要求自己可以，但是對所有根機(jī)的...
彭際清的經(jīng)歷
二、解行并重歸凈土翻開彭際清的《一行居集》,開篇有《自誓文》曰:“娑婆世界南瞻部洲大清國男子彭紹升,一心歸命西方極樂世界,阿彌陀佛,觀世音菩薩,大勢至菩薩。”言之鑿鑿,鏗鏘有聲,其信愿昭著可見一斑。修凈土法門,重在信愿,靈峰蕅益大師亦云:“得生與否,全由信愿之有無,品位高下,全由持名之深淺。”信...
佛教往生發(fā)菩提心需要什么嗎
這個解釋，藕益大師說的最簡單明了: 深信發(fā)愿求生凈土就是無上菩提心。詳細(xì)說：““發(fā)菩提心”，翻成中文是覺悟的意思；換句話說，菩提心就是覺心。大乘佛法，時時刻刻提到這樁事情，總是勸勉大眾要發(fā)菩提心。為什么？這個世界的眾生念念都在迷，菩提是教你覺悟。因為不覺，因為迷，我們一切的想法、...
道教有哪些凈土?
三、《太一救苦護(hù)身妙經(jīng)》的內(nèi)容和文字看，很可能是在隋唐時期由道士所作，收錄于《道藏》洞玄部本文類。經(jīng)文假托元始天尊演說。從時間上可以推斷出兩種凈土思想的形成順序。四、該經(jīng)文宣稱太一救苦天尊神通無量，功行無窮，"尋聲救苦，應(yīng)物隨攔羨機(jī)"。世人遇到苦難，只需呼喊"太一救苦天尊"的名字，...
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處于命濁中(因果并劣,壽命短促),決定為無常所吞,石火電光,措手不及。處于人命呼吸間之際,唯凈宗不費(fèi)時劫,不勞勤苦之行,信愿持名十聲乃至一聲之念佛妙法,感通佛力,方可度脫生死。 吾人深契于此五濁惡世自力修證難以出離生死,才肯死盡偷心,寶重這個念佛求生凈土的正門大道。誠如蕅益大師所示:「只此信愿...
徹悟的大師思想
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昌吉市主軸： ______ 【凈土十要】佛教凈土宗著作輯要,凡十卷,明代智旭編,收于《卍續(xù)藏》第一〇八冊,附題為《靈峰蕅益大師選定凈土十要》.由門人成時評點節(jié)要后付梓. 第一卷:(總序、總目、述、序)、明代智旭《〈佛說阿彌陀經(jīng)〉要解》; 第二卷...
昌吉市主軸： ______ 為避免誤導(dǎo),請完整看完此篇開示,特別是文章結(jié)尾部分.明華合十 舍貪近道 【若我滅后,其有比丘發(fā)心決定修三摩地,能于如來形像之前,身然一燈,燒一指節(jié),及于身上爇一香炷.我說是人無始宿債一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏.雖...
昌吉市主軸： ______ 阿彌陀佛,念不念都可以的,但是按照印光祖師的傳統(tǒng)一般是念的!凈土法門的核心在于信愿,蕅益大師說:得生與否,全由信愿之有無,品位高下,全由持名之深淺!另外回向也很重要,凈土宗以信愿念佛求生凈土為宗旨,所以凈宗之回向必...
昌吉市主軸： ______ 清凈輪相我就不太清楚了. 我聽過準(zhǔn)提神咒的夢境. 《七俱胝佛母所說準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》云【若有修真言之行出家、在家菩薩,誦持此陀羅尼滿九十萬遍,無量劫造十惡、四重、五無間罪悉皆消滅,所生之處常遇諸佛菩薩,豐饒財寶,常得出家...
昌吉市主軸： ______ 皈依佛,皈依法,皈依僧. 皈依佛,是皈依究竟的空相,樹立自覺覺他的志向.皈依法,是皈依佛陀的教法,了解佛法的真諦.皈依僧,是皈依佛教的僧伽組織,服從佛教的根本戒律. 佛、法、僧是佛教的三寶,佛,是達(dá)到涅槃的覺者,眾生的導(dǎo)師,佛教達(dá)到的最高境界.法,是佛陀指示的真諦,是成佛的知識和路徑.僧,是佛為弟子修行方便建立的組織,承傳佛法的實體.僧人,是僧伽的成員,是佛涅槃后,傳授佛法給大眾的尊師.
昌吉市主軸： ______ 佛家三寶是指佛、法、僧,也就是覺、正、凈
昌吉市主軸： ______ 印光大師--- 悟無生者,境雖生滅,心無生滅,猶如明鏡,來無所黏,去無蹤跡.其心之酬境,如鏡之現(xiàn)象,絕無一毫執(zhí)著系戀之思想.所言念佛三昧,說之似易,得之實難,但當(dāng)攝心切念,久當(dāng)自得.即不能得,以真信切愿攝心凈念之功德,...
