請(qǐng)問禪宗中核心概念“自性”指的是什么？ 佛教中的自心和自性分別指什么？是一樣的嗎？
此事“唯證乃知”，而未悟凡夫卻可以熏習(xí)“自性”的種種體性，種種功德；大乘諸經(jīng)，處處弘揚(yáng)；難以言說。末學(xué)不昧淺陋，略舉如下：
“自性”，是指有情眾生本自具足的“真心”，經(jīng)論之中的：真如、涅盤、法身、實(shí)際、如來藏、本來面目、父母未生前、拖死尸者、我、心、阿賴耶識(shí)、唯我、唯心......幾十種名稱皆是同一物。以下舉《心經(jīng)》、“六祖見性偈”略說：
一 .《心經(jīng)》所說：“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，這是自性的一部分體性：
“不生不滅”：是說自性從來沒有出生過，因而永不壞滅；我們知道，凡有生者，必然斷滅；世間萬法，莫不如此；唯有自性有此體性；因而往來三世，是輪回的主體；也是成佛之本。愚迷不知此義，以能見聞?dòng)X知之“我”，“清清楚楚，明明白白”之“心”等等為往來三世之主體，以此妄心不滅；是為“常見外道”；或是以為真心妄心皆是虛妄，則死后一切斷滅，無有前身，亦無后世；是為“斷見外道”
“不垢不凈”：是說自性“本來自在清凈”，卻能含藏?zé)o始劫以來一切善不善業(yè)種。若是斷除一切污染種子，則究竟成佛。比如墨水，水性無二，凈染有別。其次，若含藏業(yè)種之心有生滅，則無始劫以來所作業(yè)因即隨此心斷滅而斷滅，“如是因，如是果”即成虛妄；必有一永不壞滅之心攜帶業(yè)種，才可能在因緣聚會(huì)時(shí)現(xiàn)起而受報(bào)；愚迷不知此義而責(zé)難：“既是污染，云何名為真心？”
“不增不減”：是說自性“在圣不增，在凡不減”，一切眾生之自性與諸佛無二無別，不因修行而有所增加，亦不因任何惡法而減少。但是，所含藏之業(yè)種卻有差別，悟后實(shí)修，一一斷除污染業(yè)種，卻不損自性本身一分一毫。
二 .六祖見性偈所說：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法。” ，這包含了自性的一部分體性和功能：
“本自清凈”，如上“不凈不垢”義，自性本身不可能污染，所含業(yè)種才是污染。
“本不生滅”，同于《心經(jīng)》“不生不滅”義，若有生滅，則是虛妄；不名“真實(shí)”“實(shí)相”。
“本自具足”，是說自性非修而得，本來自在，本來圓滿；前無今有謂之“得”，自性無始劫以來就存在，所以不可名為“得”；所以《金剛經(jīng)》云：“如來于燃燈佛所，于法實(shí)無所得”《心經(jīng)》云：“無智亦無得”。愚迷不知此意，以為“得法”，其實(shí)凡能“得”之法，必是虛妄（“一切有為法”偈）。無所得法，才是“諸法實(shí)相”。依此無所得法，才能證得無上正等正覺。（《心經(jīng)》云：“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故......得阿耨多羅三藐三菩提”）
“本無動(dòng)搖”，是說自性“如如不動(dòng)”，遠(yuǎn)離見聞?dòng)X知，永不觸六塵外境；你入地獄他不會(huì)悲傷，你生天界他也不會(huì)歡喜；只是默默地儲(chǔ)存著你無始以來的一切善不善業(yè)種。
“能生萬法”：山河大地器世間是由眾生“共業(yè)所造”，是自性的功能；其次，能見聞?dòng)X知的種種心，也是由此自性出生。六祖明心見性后，如實(shí)現(xiàn)觀此真心的微妙，故有此言。
如上種種義，凡夫常常熏習(xí)，如理思維，則功不唐捐：
一是可以鑒別說法者所說是否如法，初具“揀擇眼”，不為惡知識(shí)之“玄奧高深”所籠罩；
二是可以在自以為悟，或是自以為將悟之時(shí)，鑒別所悟之心是真是妄。
三是在自性之中，種下善根，即便今生不悟，未來際因緣聚會(huì)時(shí)，種子現(xiàn)起，即得開悟；如六祖所說“普雨皆成萌”；
四是熏習(xí)大乘妙義，可得無量福德資糧，未來際則為“利根人”，為開悟明心打下基礎(chǔ)。
南無本師釋迦牟尼佛
頂禮禪宗歷代真悟祖師
善問，
此事“唯證乃知”，而未悟凡夫卻可以熏習(xí)“自性”的種種體性，種種功德；大乘諸經(jīng)，處處弘揚(yáng)；難以言說。末學(xué)不昧淺陋，略舉如下:
“自性”，是指有情眾生本自具足的“真心”，經(jīng)論之中的:真如、涅盤、法身、實(shí)際、如來藏、本來面目、父母未生前、拖死尸者、我、心、阿賴耶識(shí)、唯我、唯心......幾十種名稱皆是同一物。以下舉《心經(jīng)》、“六祖見性偈”略說:
一 .《心經(jīng)》所說:“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，這是自性的一部分體性:
“不生不滅”:是說自性從來沒有出生過，因而永不壞滅；我們知道，凡有生者，必然斷滅；世間萬法，莫不如此；唯有自性有此體性；因而往來三世，是輪回的主體；也是成佛之本。愚迷不知此義，以能見聞?dòng)X知之“我”，“清清楚楚，明明白白”之“心”等等為往來三世之主體，以此妄心不滅；是為“常見外道”；或是以為真心妄心皆是虛妄，則死后一切斷滅，無有前身，亦無后世；是為“斷見外道”
“不垢不凈”:是說自性“本來自在清凈”，卻能含藏?zé)o始劫以來一切善不善業(yè)種。若是斷除一切污染種子，則究竟成佛。比如墨水，水性無二，凈染有別。其次，若含藏業(yè)種之心有生滅，則無始劫以來所作業(yè)因即隨此心斷滅而斷滅，“如是因，如是果”即成虛妄；必有一永不壞滅之心攜帶業(yè)種，才可能在因緣聚會(huì)時(shí)現(xiàn)起而受報(bào)；愚迷不知此義而責(zé)難:“既是污染，云何名為真心？”
“不增不減”:是說自性“在圣不增，在凡不減”，一切眾生之自性與諸佛無二無別，不因修行而有所增加，亦不因任何惡法而減少。但是，所含藏之業(yè)種卻有差別，悟后實(shí)修，一一斷除污染業(yè)種，卻不損自性本身一分一毫。
二 .六祖見性偈所說:“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法。” ，這包含了自性的一部分體性和功能:
“本自清凈”，如上“不凈不垢”義，自性本身不可能污染，所含業(yè)種才是污染。
“本不生滅”，同于《心經(jīng)》“不生不滅”義，若有生滅，則是虛妄；不名“真實(shí)”“實(shí)相”。
“本自具足”，是說自性非修而得，本來自在，本來圓滿；前無今有謂之“得”，自性無始劫以來就存在，所以不可名為“得”；所以《金剛經(jīng)》云:“如來于燃燈佛所，于法實(shí)無所得”《心經(jīng)》云:“無智亦無得”。愚迷不知此意，以為“得法”，其實(shí)凡能“得”之法，必是虛妄（“一切有為法”偈）。無所得法，才是“諸法實(shí)相”。依此無所得法，才能證得無上正等正覺。（《心經(jīng)》云:“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故......得阿耨多羅三藐三菩提”）
“本無動(dòng)搖”，是說自性“如如不動(dòng)”，遠(yuǎn)離見聞?dòng)X知，永不觸六塵外境；你入地獄他不會(huì)悲傷，你生天界他也不會(huì)歡喜；只是默默地儲(chǔ)存著你無始以來的一切善不善業(yè)種。
“能生萬法”:山河大地器世間是由眾生“共業(yè)所造”，是自性的功能；其次，能見聞?dòng)X知的種種心，也是由此自性出生。六祖明心見性后，如實(shí)現(xiàn)觀此真心的微妙，故有此言。
如上種種義，凡夫常常熏習(xí)，如理思維，則功不唐捐:
一是可以鑒別說法者所說是否如法，初具“揀擇眼”，不為惡知識(shí)之“玄奧高深”所籠罩；
二是可以在自以為悟，或是自以為將悟之時(shí)，鑒別所悟之心是真是妄。
三是在自性之中，種下善根，即便今生不悟，未來際因緣聚會(huì)時(shí)，種子現(xiàn)起，即得開悟；如六祖所說“普雨皆成萌”；
四是熏習(xí)大乘妙義，可得無量福德資糧，未來際則為“利根人”，為開悟明心打下基礎(chǔ)。
南無本師釋迦牟尼佛
頂禮禪宗歷代真悟祖師。
菩提自性，本來清凈。菩提意思是覺，自性就是本性。人人都有本性、智慧覺性，本來是清凈的，從來也沒有染污，就是禪家所說的‘父母未生前本來面目’。這個(gè)面目從未缺失，只可惜眾生日用而不覺，所謂迷失真性。佛與眾生的差別，只在一心。一心是真，一心是正念，一心是真如，一心是實(shí)相，一心見真法界，就叫做佛菩薩，就叫做覺者。眾生一念不覺，三心二意，緣慮妄境，染著五欲六塵、名聞利養(yǎng)，妄想、分別、執(zhí)著，心為境轉(zhuǎn)，這才無迷自迷，不見自性本來面目，不能證得自性如來智慧德相；愈轉(zhuǎn)愈遠(yuǎn)，愈迷愈深，所謂可憐憫者，就叫做凡夫、就叫做迷。六祖大慈大悲，只教人認(rèn)得真性，性德本凈，然后直指說：‘但用此心，直了成佛。’正是無上佛道，何其簡(jiǎn)易！永明大師說：‘至理一言，點(diǎn)凡成圣。狂心不歇，歇即菩提。’性凈心明本來是佛，正是這個(gè)意思。
簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是“本心”。
就是你的第八識(shí)，也就是″如來藏″，又名″末那識(shí)″。
什么是佛說自性?
佛經(jīng)中，有很多對(duì)自性描述的經(jīng)文，但很難用語言表達(dá)清楚。只能用心體悟，如人飲水冷暖自知，言語道斷。如果認(rèn)識(shí)到自性，就是禪宗講的“開悟”。《六祖壇經(jīng)》上有一句經(jīng)文：“若識(shí)自性，一悟即至佛地。”自性，就是覺悟之性。何期自性，能生萬法。何期自性，本自具足。何期自性，不生不滅。
佛教說的人的本性是指什么?
自性即是本性。是人本來具有的。按六祖所說，若見自性，即見如來。所謂不生不滅，不垢不凈，不增不減，本自具足，本不動(dòng)搖，能生萬法（天地萬物之本源）。也就是大德所說“父母生前本來面目”。自性是非常妙的一種東西，所有語言都是無法準(zhǔn)確描述，所謂開口即錯(cuò)。何況我們還是未見者，所言可能離...
為什么禪宗六祖會(huì)將本心自性表述為“何其自性,本自清凈。何其自性,本...
這樣是從多個(gè)方面來描繪本覺，十分生動(dòng)，十分精湛。六祖最初的偈子“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)”所破的還只是初關(guān)，而此時(shí)他已經(jīng)徹悟心源，故而不再是一個(gè)單空，而是生機(jī)盎然、妙用無限的真空妙有，這種活潑潑的禪境，尤其體現(xiàn)在最后一句“何期自性，能生萬法”。
佛家的空性和自性分別指的是什么
如果專門討論空的概念，用龍樹菩薩的八不中道解釋最為合適：“不生亦不滅，不一亦不異，不常亦不斷，不來亦不去。”所謂自性，這是禪宗在中土扎根之后經(jīng)常提及的一個(gè)概念，禪宗祖師們常常說要“明心見性”。這里的自性是指一切有情的本心，用唯識(shí)學(xué)的觀點(diǎn)講它就是你第八阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智之后的...
"自性"在佛語里面是什么意思?
傳遞信息，分析概念，體驗(yàn)感受，作出判斷的“確認(rèn)”，就是“自我”。自我，從根本上而言，是心靈迷茫的產(chǎn)物。當(dāng)心靈陷入黑暗，而有了在黑暗中，探尋生命存在的“心意”。在身心黑暗的環(huán)境中，世界就真的成為了，障礙我們見證“自性”之迷幻。或者說，意識(shí)思維是心靈愿望的延續(xù)。意識(shí)對(duì)世界的思考，延展著...
所有眾生各有一個(gè)自性還是共有一個(gè)自性?
緣起，即宇宙間一切有為現(xiàn)象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現(xiàn)象，皆無自性。中觀家所破的對(duì)象，主要是有部所說的自性。至于唯識(shí)、禪宗所說，從論主龍樹破執(zhí)的動(dòng)機(jī)去看，顯然不是他所要破的，而若有人執(zhí)以為實(shí)有，中觀家也會(huì)破斥的。自性本具，即使眾生在迷，亦具足...
佛教自性是什么意思?
首先，是何期自性 而不是“其”自性就是佛性 這40個(gè)字在詮釋著一個(gè)意思：自性人人都有，也就是說佛性人人都有，這個(gè)東西能了解一切 能生出一切；這就是為什么佛陀說：眾生平等。因?yàn)榉鹦悦總€(gè)生命都有，也就是說自性人人都有。但是你和我的自性被世間的物質(zhì)和我們的貪欲給蓋住了，我們就像被...
你說佛就是自性.什么是自性?人有動(dòng)植物也有,那為什么石頭也有自性?(因...
后來小乘與大乘佛教因?yàn)橐忉屓f有現(xiàn)相，引入了自性說，但這個(gè)自性已經(jīng)不是數(shù)論自性了，我們今天說的自性主要是禪宗說的自性，其實(shí)就是佛性的代詞，禪宗主要是下層流民思想的反映，以慧能為首的和尚不可能知道復(fù)雜繁瑣的小大乘自性說的真實(shí)含義，他們主要是攢取中國(guó)道家道遍在一切的思想和儒家性心說...
請(qǐng)教:真如自性是永恒不變呢?還是生滅無常?
唯識(shí)學(xué)中的自性，從現(xiàn)代哲學(xué)的角度來看，更類似于自我的功能和行為特征，而非物質(zhì)屬性。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，有法就有自性。而禪宗中提到的真如自性，則指的是佛性，即我們的自覺能力和行為表現(xiàn)。表面上看，中觀家認(rèn)為自性是空的，唯識(shí)家則認(rèn)為自性實(shí)際存在，二者似乎矛盾。然而，這種矛盾源于對(duì)自性概念的不...
中觀里的自性和禪宗里的自性有什么區(qū)別
中觀里的自性和禪宗里的自性是一樣的，只不過就是修法和作用不同！它的本體是一樣的！打個(gè)比方說，一桶汽油，把他加到兩個(gè)車?yán)锩妫嚥灰粯拥鸵粯樱≤嚨哪康氐牟煌偷挠锰幨窍嗤模?/p>
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寒亭區(qū)柔性： ______ 清凈自性就是佛教中常說的“一心”. 一心在佛教有許多名字:真如、自性、法身、實(shí)相、佛性、法性、如來藏、圓成實(shí)性、本來面目、本地風(fēng)光、大圓鏡智等.一心的真諦不可思議,不可思即禪宗的“動(dòng)念即乖、心行處滅”,不可議即禪宗...
寒亭區(qū)柔性： ______ 1.何期自性,本自清凈. 自性就是你的本性本能,你的本來面貌.何期是怎么沒有想到,沒有想到自己的本性,亙古以來,本來就是清凈的,這個(gè)是禪宗六祖悟道后的感嘆.你的本性,不會(huì)因?yàn)槲覀冇袩o窮的欲望,不會(huì)因?yàn)槲覀儫?心里面起烏云就會(huì)變得染污.本性如天上的太陽,本來照天照地,不會(huì)因?yàn)闉踉聘采w,絲毫改變其清凈光明的本來面目. 2.應(yīng)無所住而生其心 無所住是不執(zhí)著,不教條不僵硬.生其心是心行要與時(shí)俱進(jìn).應(yīng)是感應(yīng),感而遂通,如響應(yīng)聲,不需要多想,一念能知一切法. 阿彌托佛,阿彌陀佛
寒亭區(qū)柔性： ______ 唯心凈土,自性彌陀. 以禪宗的義理來解釋你,禪宗講即心即佛,是心作佛.心外無物,唯心菩提.菩提不在內(nèi),不在外,不在內(nèi)外,是在人的本性里面的,所謂如來藏,不是外邊的,成佛的是心. 唯識(shí)說有八識(shí),轉(zhuǎn)識(shí)成智,當(dāng)你的識(shí)成為智的時(shí)候,那便是菩提到來的時(shí)候. 當(dāng)你的心清凈了,你腳下的每一寸土地都如凈土般妙樂安好,而彌陀不在外求,不向內(nèi)求,彌陀本就在你的內(nèi)心里面,你把你內(nèi)心的彌陀請(qǐng)出來了,你就是真正的彌陀佛了.
寒亭區(qū)柔性： ______ 自性彌陀,其實(shí)這四個(gè)字代表了極高的境界,在禪宗中意味著開悟,在藏密意味著大圓滿. 這是什么一種境界?我自己沒有體會(huì)到的境界不敢瞎說妄言,引用典籍中的一般性的解釋,自性彌陀就是念佛中念念都融入自性中去,怎么樣才能做到...
寒亭區(qū)柔性： ______ 答案AC 本題考查旅游資源的游覽價(jià)值.具有較高的美學(xué)價(jià)值,又具有較高的歷史文化價(jià)值,應(yīng)為人文景觀.故選AC.
寒亭區(qū)柔性： ______ 佛性,和法性、實(shí)相、如來藏等概念,義一而名異.《大乘玄論》卷三稱:“經(jīng)中有名佛性、法性、真如、實(shí)際等,并是佛性之異名.”《涅盤經(jīng)》也說“佛性有種種名,于一佛性,亦名法性、涅盤,亦名般若、一乘,亦名首楞嚴(yán)三昧、師子吼...
寒亭區(qū)柔性： ______ 根據(jù)瑞士心理學(xué)家C.G.榮格 的理念: 人是潛在完整的,人是無窮神性的一小片.榮格認(rèn)為,在人類的集體無意識(shí)中,有一個(gè)原型至關(guān)重要,那就是自性.自性是與意識(shí)相對(duì)的概念,但是它容納自性.自我包含著一個(gè)人有意識(shí)的人格和無意識(shí)的部分;自性必須透過自我來討厭自身.自性是人類進(jìn)化的原因,也是人類進(jìn)化的動(dòng)力. 榮格用煉金術(shù)、諾斯替教和基督教文化、占星術(shù)等來證明自性是心靈的總體,完整性就是自性的特點(diǎn),而基督就是自性的象征.他明顯受到了東方的佛教、印度教的啟發(fā),試圖用心理學(xué)術(shù)語來描述佛教里的“空”——包含并超越二元對(duì)立的,人類心靈的起源及進(jìn)化的終點(diǎn).所以,自性不是那一個(gè)人的,并不存在這個(gè)某一個(gè)人的自性,只存在某一個(gè)人的自性化過程
寒亭區(qū)柔性： ______ 是“第八識(shí)”,不是“第八意識(shí)”,又叫阿賴耶識(shí).對(duì)于阿賴耶識(shí),禪宗與其它宗派的看法不同.禪宗又把它成為“如來藏”,是真心本性.禪宗說的回歸自性,就是這個(gè).按照大乘大多宗派特別是大乘最早的創(chuàng)始人馬鳴菩薩大乘起信論的看法...
寒亭區(qū)柔性： ______ 禪宗思想體系的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、核心來看禪宗的基調(diào)是以心性論為基點(diǎn),通過心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說,是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想.貫穿于禪宗心性學(xué)說、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是:自然——內(nèi)在——超越....
