漢字的來(lái)歷 漢字的來(lái)歷？
漢字從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等，古書(shū)上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
最早刻劃符號(hào)距今8000多年
最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較 安陽(yáng) 殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫(huà)或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫(xiě)在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。可以說(shuō)，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。
通過(guò)系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國(guó)各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業(yè)工作者，他試圖通過(guò)科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。
然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書(shū)陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。
最常用的500個(gè)漢字
的一是在不了有和人這中大為上個(gè)國(guó)我以要他時(shí)來(lái)用們生到作地于出就分對(duì)成會(huì)可主發(fā)年動(dòng)同工也能下過(guò)子說(shuō)產(chǎn)種面而方后多定行學(xué)法所民得經(jīng)十三之進(jìn)著等部度家電力里如水化高自二理起小物現(xiàn)實(shí)加量都兩體制機(jī)當(dāng)使點(diǎn)從業(yè)本去把性好應(yīng)開(kāi)它合還因由其些然前外天政四日那社義事平形相全表間樣與關(guān)各重新線內(nèi)數(shù)正心反你明看原又么利比或但質(zhì)氣第向道命此變條只沒(méi)結(jié)解問(wèn)意建月公無(wú)系軍很情者最立代想已通并提直題黨程展五果料象員革位入常文總次品式活設(shè)及管特件長(zhǎng)求老頭基資邊流路級(jí)少圖山統(tǒng)接知較將組見(jiàn)計(jì)別她手角期根論運(yùn)農(nóng)指幾九區(qū)強(qiáng)放決西被干做必戰(zhàn)先回則任取據(jù)處隊(duì)南給色光門(mén)即保治北造百規(guī)熱領(lǐng)七海口東導(dǎo)器壓志世金增爭(zhēng)濟(jì)階油思術(shù)極交受聯(lián)什認(rèn)六共權(quán)收證改清己美再采轉(zhuǎn)更單風(fēng)切打白教速花帶安場(chǎng)身車(chē)?yán)鎰?wù)具萬(wàn)每目至達(dá)走積示議聲報(bào)斗完類八離華名確才科張信馬節(jié)話米整空元況今集溫傳土許步群廣石記需段研界拉林律叫且究觀越織裝影算低持音眾書(shū)布復(fù)容兒須際商非驗(yàn)連斷深難近礦千周委素技備半辦青省列習(xí)響約支般史感勞便團(tuán)往酸歷市克何除消構(gòu)府稱太準(zhǔn)精值號(hào)率族維劃選標(biāo)寫(xiě)存候毛親快效斯院查江型眼王按格養(yǎng)易置派層片始卻專狀育廠京識(shí)適屬圓包火住調(diào)滿縣局照參紅細(xì)引聽(tīng)該鐵價(jià)嚴(yán)
漢字體系正式形成于中原地區(qū)
王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書(shū)的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代
就目前所知和所見(jiàn)到的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門(mén)類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫(xiě)在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
殷墟時(shí)期所反映出來(lái)的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來(lái)考察，這些成熟較早的字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描寫(xiě)的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來(lái)源廣泛性的特征。
1． 甲骨文
甲骨文是殷商時(shí)代的文字，只有少數(shù)卜人史官使用。它主要是用刀刻寫(xiě)在龜甲獸骨上。由于龜甲獸骨堅(jiān)硬，所以筆畫(huà)以直折為主，很少圓轉(zhuǎn)。因?yàn)橛眉獾兜窨蹋跃€條細(xì)而均勻。甲骨文是最早的漢字，具有早期漢字的特點(diǎn)：圖畫(huà)性強(qiáng)，寫(xiě)法上沒(méi)有定型，大小不一，隨意性大。
試猜猜下圖中的六個(gè)古字是什么字：
答案：
貞 夕 雨
(會(huì)意) (象形) (象形)
今 其 疾
(會(huì)意) (象形) (會(huì)意)
2．金文
金文又叫鐘鼎文，盛行于西周。它是鑄刻在青銅器上的文字。金文的形體和結(jié)構(gòu)與甲骨文相似，因?yàn)榻鹞氖前炎挚淘谀Ｗ由显贊茶T而成，比較容易寫(xiě)，所以它的筆畫(huà)特點(diǎn)是：字形圓轉(zhuǎn), 大小均勻。象形性比甲骨文有所降低，字的定型性有所提高，但還有較多的異體字。
3．篆書(shū)
篆書(shū)有大篆與小篆之分。大篆是西周晚期周宣王時(shí)的一種文字，又稱籀文，有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的石鼓文及周宣王時(shí)使用的識(shí)字課本《史籀篇》一類。形體特點(diǎn)與金文大體一致，具有筆畫(huà)繁多的特點(diǎn)。小篆是秦代實(shí)行書(shū)同文政策時(shí)頒行的統(tǒng)一字體，由李斯等人整理文字后改定的字體。因?yàn)樗钦筋C行的統(tǒng)一字體，經(jīng)過(guò)整理、簡(jiǎn)化，所以異體字大量減少，且字形呈長(zhǎng)方，奠定了漢字“方塊形”的基礎(chǔ)。小篆筆畫(huà)更加勻稱整齊，線條粗細(xì)一致，更加圓轉(zhuǎn)，符號(hào)性增強(qiáng)了，圖畫(huà)意味大大消失了。因?yàn)樾∽诖笞幕A(chǔ)上簡(jiǎn)化而成，一般說(shuō)小篆是大篆的簡(jiǎn)體。
小篆書(shū)法:野鶴巢邊松最古,仙人掌上雨初晴 江流有聲 斷岸千尺
4．隸書(shū)
隸書(shū)產(chǎn)生于秦代，盛行于漢代。在秦代，隸書(shū)與小篆并行，是書(shū)隸日常抄錄公文的便捷字體。小篆難寫(xiě)，不能適應(yīng)秦代公文往來(lái)的需要，多用在比較正規(guī)的場(chǎng)合。為了便于快捷地書(shū)寫(xiě)，隸書(shū)將小篆圓轉(zhuǎn)均勻的線條變成方折平直粗細(xì)有致的筆畫(huà)；將小篆縱長(zhǎng)內(nèi)聚的結(jié)體風(fēng)格變?yōu)闄M扁舒展；此時(shí)的隸書(shū)成為不再象形的漢字符號(hào)。隸書(shū)對(duì)漢字字體的改變是巨大的，因此，“隸變”就成了古今漢字的分界。小篆以前的漢字為古漢字。它們共同的特點(diǎn)是象形性強(qiáng)，定型性差，字由線條構(gòu)成，沒(méi)有形成構(gòu)字的元素——筆畫(huà)。隸書(shū)以后的漢字為今漢字。今漢字的特點(diǎn)是符號(hào)性強(qiáng)，定型性強(qiáng)，字由種類有限的筆畫(huà)構(gòu)成。漢代隸書(shū)取代小篆成為正式的書(shū)寫(xiě)體，也稱為“漢隸”（也稱今隸）。漢隸書(shū)寫(xiě)風(fēng)格多樣，一種以方筆為主，如《張遷碑》；一種以圓筆為主，如《曹全碑》。
編輯本段【造字原理】
六書(shū)是漢字組字的基本原理，在周禮中就有提到了六書(shū)，只是沒(méi)有說(shuō)明具體內(nèi)容。到了東漢，許慎在《說(shuō)文解字》中，詳細(xì)闡述了“六書(shū)”這個(gè)漢字構(gòu)造原理：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。
象形：這種造字法是依照物體的外貌特征來(lái)描繪出來(lái)，所謂畫(huà)成其物，隨體詰詘是也。如日、月、山、水等四個(gè)字，最早就是描繪日、月、山、水之圖案，后來(lái)逐漸演化變成現(xiàn)在的造型。
指事：這是指表現(xiàn)抽象事情的方法，所謂“各指其事以為之”是也。如卜在其上寫(xiě)作“上”，人在其下寫(xiě)作“下”。
形聲：此乃文字內(nèi)以特定形狀（字根）表特有的音。例如：胡，這個(gè)字也可為一個(gè)字根，結(jié)合不同的屬性字根，可合成為：蝴、蝴、湖、葫、瑚、醐等等，而以同樣的發(fā)音(也有的只有聲母一樣)，表達(dá)不同的事物。但形聲字，也因古今語(yǔ)言音韻變遷，不少古代同類形聲字在今天的官話已無(wú)共同音素了。
會(huì)意：這個(gè)造字法，是將兩個(gè)字根組合起來(lái)，使衍生出新的含意。如“日”和“月”組起來(lái)，就是日光加月光變成“明”。“人”字和“言”字合成“信”字，意思就是人過(guò)去所言；有信，就是這個(gè)人都很遵守自己說(shuō)過(guò)的話。
轉(zhuǎn)注：這是用于兩個(gè)字互為注釋，彼此同義而不同形，漢代許慎解釋道：“建類一首，同意相受，考、老是也。”，這怎么說(shuō)呢？此二字，古時(shí)“考”可作“長(zhǎng)壽”講，“老”、“考”相通，意義一致，即所謂老者考也，考者老也。詩(shī)經(jīng)的《大雅•棫樸》亦云：“周王壽考。”。蘇軾的《屈原塔詩(shī)》也有古人誰(shuí)不死，何必較考折。一語(yǔ)。其中的““考”皆“老”意，特別注意的是，后代的文字學(xué)家針對(duì)許慎的前述的定義也作了大量的解釋。其中包括“形轉(zhuǎn)說(shuō)、聲轉(zhuǎn)說(shuō)、義轉(zhuǎn)說(shuō)”三類，只是這三種說(shuō)法有人認(rèn)為不夠全面，當(dāng)代古文字家林沄先生也有解釋說(shuō)“轉(zhuǎn)注”就是一個(gè)形體（字根）記錄兩個(gè)讀音和意義完全不同的兩個(gè)詞。例如“帚和婦”與甲骨文中的“母和女”等等。
假借：這法簡(jiǎn)言之，借用一字，去表達(dá)別的事物。一般來(lái)說(shuō)，是有一個(gè)無(wú)法描述的新事物，就借用一個(gè)發(fā)音接近或是屬性近似的字根，來(lái)表達(dá)這個(gè)新事物。例如：“又”，本來(lái)是指右手（最早可見(jiàn)于甲骨文），但后來(lái)被假借當(dāng)作“也是”的意思。聞，本意是用耳朵聽(tīng)東西的意思。例如《大學(xué)·第七章》中有“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”，但后來(lái)被假借成嗅覺(jué)的動(dòng)詞(不過(guò)也有人認(rèn)為這是錯(cuò)用)。
總結(jié)以上六書(shū)，前兩項(xiàng)，“造字法”也；中兩項(xiàng)，“組字法”也；后兩項(xiàng)，“用字法”也。這六個(gè)原理，是古代文字學(xué)學(xué)者歸納出來(lái)的字學(xué)理論。其所含漢字構(gòu)成法則，是長(zhǎng)期演化而成的，不是任何一個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的。
方塊字的來(lái)歷
中國(guó)語(yǔ)文是世界上一種十分奇特的語(yǔ)文。漢語(yǔ)方言差異之大，世界上其他語(yǔ)言的方言無(wú)法相比擬。漢字歷史之古老，世界上任何一種現(xiàn)代語(yǔ)言也都無(wú)法與之相比。更為重要的是，漢字在中華民族的整體認(rèn)同上所起的作用，也是其他文字所不具有的。
漢語(yǔ)有八大方言，即：北方方言、吳語(yǔ)、粵語(yǔ)、閩南話、閩北話、客家話、湘語(yǔ)和贛語(yǔ)。每種方言之下還有若干小方言。如閩南話的小方言有廈門(mén)話，漳州話和泉州話等等。漢語(yǔ)方言之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲語(yǔ)言總數(shù)，應(yīng)是沒(méi)有疑義的。
中國(guó)方言語(yǔ)音上的差距之大，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲的許多語(yǔ)言。西班牙人、葡萄牙人和意大利人之間可以用各自的母語(yǔ)進(jìn)行某些基本的交流。波蘭人和南斯拉夫人也可以試圖猜出俄國(guó)人在說(shuō)什麼。而閩南人和北方人用各自的方言交談，則幾乎是在相互對(duì)牛彈琴。
這種現(xiàn)象對(duì)歐洲人幾乎不可思議。因而他們常常用“語(yǔ)言” (language)，而不是用“方言”(dialect)來(lái)描述漢語(yǔ)的這一現(xiàn)象。對(duì)歐洲人更不可思議的是，操如此不同“語(yǔ)言”的中華帝國(guó)為什麼能存在幾個(gè)千禧年沒(méi)有分崩離析，而使用同一語(yǔ)言的羅馬帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)卻早已四分五裂。拉丁語(yǔ)曾是羅馬帝國(guó)的語(yǔ)言。當(dāng)羅馬皇帝的子民們用拉丁字母拼寫(xiě)自己的方言時(shí)，就出現(xiàn)了西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)等語(yǔ)言。隨后羅馬帝國(guó)也解體了，拉丁語(yǔ)也漸漸死亡了。這種情況之所以沒(méi)有在中國(guó)歷史上發(fā)生，許多西方學(xué)者認(rèn)為，主要是歸功於漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，即中國(guó)十分獨(dú)特的漢字方塊漢字。
漢字是世界上現(xiàn)今唯一不表音而只表意的語(yǔ)言符號(hào)(有的漢字可做為其他漢字的表音偏旁)。漢字不論是刻在龜甲上，鑄造在青銅器上，刻寫(xiě)在木簡(jiǎn)上，還是書(shū)寫(xiě)在紙帛上，五千年來(lái)漢字的形態(tài)在變，但漢字不表音而只表意的特性沒(méi)有變。不管漢語(yǔ)的語(yǔ)音和語(yǔ)法如何變化，不管漢語(yǔ)的方言如何龐雜，講任何一種方言的中國(guó)人，都把漢字視為是自己的文字。
文字是文化的載體，是一個(gè)民族歷史文化傳統(tǒng)得以延續(xù)的主要手段，也是一個(gè)民族的民族性和民族認(rèn)同的核心內(nèi)容。中華文明多虧漢字才得以延綿不斷地發(fā)展了幾千年。對(duì)漢字的認(rèn)同，也就是對(duì)中華民族做為一個(gè)整體民族國(guó)家的認(rèn)同。中國(guó)大陸70%的人母語(yǔ)是北方話，香港居民96%的母語(yǔ)是粵語(yǔ)，臺(tái)灣73%的人口操閩南話。用各自的方言兩岸三地的中國(guó)人無(wú)法交流。但他們都認(rèn)同漢字方塊字，不管是簡(jiǎn)體還是繁體。他們都把用漢字方塊字印刷或書(shū)寫(xiě)的官方文書(shū)、文藝作品、報(bào)刊雜志和教科書(shū)等等，看做是自己文化的一部分。而用這種文字的印刷品所承載的內(nèi)涵，包括倫理道德、典章制度、文化傳承、思想理念等等，也就被操各種方言的中國(guó)人視為共同的文化遺產(chǎn)。語(yǔ)文和宗教是一個(gè)民族得以形成和發(fā)展的兩大基本屬性。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文屬性在中華民族的發(fā)展和形成過(guò)程中所起的作用，比宗教屬性要大得多，重要得多。
中國(guó)語(yǔ)文之所以對(duì)中華民族的凝聚起著如此巨大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的“語(yǔ)”與“文”是脫節(jié)的。世界上其他任何一種“文”，都是該“文”所屬的“語(yǔ)”的音素符號(hào)。也就是說(shuō)其他語(yǔ)言基本是：“怎麼發(fā)音，就怎麼寫(xiě)”，除非因語(yǔ)言變異而產(chǎn)生的特殊拼寫(xiě)規(guī)則(日語(yǔ)中使用的漢字除外)。同一概念在中國(guó)語(yǔ)文眾多的方言里用眾多的音素表述著，但記錄下來(lái)的文字符號(hào)卻是一個(gè)。講各種方言的中國(guó)人認(rèn)同這個(gè)符號(hào)，也就認(rèn)同這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)所負(fù)載的歷史文化內(nèi)涵。
我們不難想象，如果中國(guó)人用一種拼音字母來(lái)拼寫(xiě)中國(guó)的各個(gè)方言，而且中國(guó)人也不再使用普通話或國(guó)語(yǔ)，其后果會(huì)是什麼。若干年后，在古羅馬帝國(guó)發(fā)生的事，在中國(guó)就會(huì)發(fā)生。一位上個(gè)世紀(jì)在中國(guó)生活了近半個(gè)世紀(jì)的美國(guó)傳教士威廉斯（S. Wells Williams）已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。他說(shuō)，一旦廢止?jié)h字，用字母來(lái)拼寫(xiě)漢語(yǔ)方言，那麼中華帝國(guó)就會(huì)不復(fù)存在，中國(guó)就會(huì)分裂成許多小國(guó)。
不編鐘的來(lái)歷
編鐘是我國(guó)古代的一種打擊樂(lè)器，用青銅鑄成，它由大小不同的扁圓鐘按照音調(diào)高低的次序排列起來(lái)，懸掛在一個(gè)巨大的鐘架上，用丁字形的木錘和長(zhǎng)形的棒分別敲打銅鐘，能發(fā)出不同的樂(lè)音，因?yàn)槊總€(gè)鐘的音調(diào)不同，按音譜敲打，可以演奏出美妙的樂(lè)曲。
根據(jù)文獻(xiàn)記載和出土文物，發(fā)現(xiàn)我國(guó)在西周時(shí)期就有了編鐘，那時(shí)候的編鐘一般是由大小3枚組合起來(lái)的。春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的編鐘數(shù)目就逐漸增多了，有9枚一組的和13枚一組的，等等……1978年，湖北隨縣一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（約公元前433年）的曾侯乙墓出土的編鐘，是至今為止所發(fā)現(xiàn)的成套編鐘中最引人注目前一套，這套編鐘之大，足以占滿一個(gè)現(xiàn)代音樂(lè)廳的整個(gè)舞臺(tái)。它由19個(gè)鈕鐘、45個(gè)甬鐘，外加楚惠王送的一件大傅鐘共65件組成。這些鐘分3層8組掛在鐘架上，直掛在上層的3組叫鈕鐘，斜懸在中下層的5組叫甬鐘，其中最小的一個(gè)鈕鐘高20．4厘米、質(zhì)量為2．4千克，在演奏中能起定調(diào)作用，最大的一個(gè)低音甬鐘高達(dá)153．4厘米、質(zhì)量為203．6千克，全套編鐘總質(zhì)量在2500千克以上。鐘架是銅木結(jié)構(gòu)的，它的外形呈直角曲尺形（如┏），全長(zhǎng)10米以上，上下3層，高273米，由6個(gè)佩劍的青銅武士和幾根圓柱承托。整套編鐘和梁架氣勢(shì)宏大、壯觀無(wú)比。演奏時(shí)樂(lè)隊(duì)由幾個(gè)人組成，用6只丁字形木錘敲高、中音，用兩根長(zhǎng)形棒撞低音。經(jīng)聲學(xué)專家研究，編鐘中的每只鐘都可以發(fā)出兩個(gè)不同的樂(lè)音，只要準(zhǔn)確地敲擊鐘上標(biāo)音的位置，它就能發(fā)出合乎一定頻率的樂(lè)音，整套編鐘能奏出現(xiàn)代鋼琴上的所有黑白鍵的音響。這套編鐘的定音頻率為256．4赫，與現(xiàn)在鋼琴上的中央“C”頻率幾乎完全相等。出土后經(jīng)過(guò)試驗(yàn)性演奏，表明它們雖然在地下埋藏了2000多年，但音樂(lè)性能仍然很好，它的發(fā)音準(zhǔn)確，音色優(yōu)美，音域可跨五個(gè)八度之多，變化音比較完備，因此，古典的和現(xiàn)代的樂(lè)曲都能演奏，用來(lái)伴唱效果也很好。
曾侯乙編鐘用料是銅、錫、鋁合金，全套編鐘上裝飾有人、獸、龍等花紋，鑄制精美，花紋細(xì)致清晰，并刻有錯(cuò)金銘文，用以標(biāo)明各鐘的發(fā)音音調(diào)，它是公元前433年的實(shí)物。可見(jiàn)，遠(yuǎn)在2400多年以前。我國(guó)的音樂(lè)文化和鑄造技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平，它比歐洲十二平均律的鍵盤(pán)樂(lè)器的出現(xiàn)要早將近2000年。
"福"解釋為"福氣"、"福運(yùn)"。春節(jié)貼"福"字，無(wú)論是現(xiàn)在還是過(guò)去，都寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，也是對(duì)美好未來(lái)的祝愿。民間為了體現(xiàn)這種向往和祝愿，在門(mén)前貼上福字.甚至到后來(lái)將"福"字倒過(guò)來(lái)貼，以求諧音"福倒了","福氣已到".
在宋代吳自牧的《夢(mèng)梁錄》中：“士庶家不論大小家，俱灑掃門(mén)閭，去塵穢，凈庭戶，換門(mén)神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭把祖宗”。“貼春牌”，就是把福字寫(xiě)在紅紙上，貼在大門(mén)前。由此可知，貼福字的風(fēng)俗，至少?gòu)哪纤我呀?jīng)開(kāi)始，歷史可謂悠久。
相傳武王伐紂勝利后姜太公封神時(shí)，把自己的妻子葉氏封為窮神，還告訴她說(shuō)：“有福的地方，你不能去。”從此，家家過(guò)年貼福字，就是告訴窮神，我這里是有福的地方，你千萬(wàn)不能進(jìn)來(lái)。福字，就是擺脫窮困、追求幸福的象征。 當(dāng)然了這只是一個(gè)傳說(shuō),但體現(xiàn)出百姓向往好運(yùn)的心念.
福字為我國(guó)最古老的文字之一，在甲骨文中就曾出現(xiàn)，是裝酒器具在神前的形狀，因?yàn)楣湃擞镁葡笳魃罡辉！，F(xiàn)在的福字，由示、一、口和田組成，示，指神抵；田，指耕地、打獵；一字，按《說(shuō)文》解釋說(shuō)：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”；口字，《說(shuō)文》說(shuō)：“口，人所以言食也。”在這個(gè)福字上，寄托了老百姓祈求得到田地，以滿足溫飽需求的愿望。
漢字是漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的最基本單元，其使用最晚始于商代，歷經(jīng)甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)（草書(shū)、行書(shū)）諸般書(shū)體變化。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，李斯整理小篆，“書(shū)同文”的歷史從此開(kāi)始。盡管漢語(yǔ)方言發(fā)音差異很大，但是書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的統(tǒng)一減少了方言差異造成的交流障礙。
東漢許慎在《說(shuō)文解字》中將漢字構(gòu)造規(guī)律概括為“六書(shū)”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中，象形、指事、會(huì)意、形聲四項(xiàng)為造字原理，是“造字法”；而轉(zhuǎn)注、假借則為用字規(guī)律，是“用字法”。
三千余年來(lái)，漢字的書(shū)寫(xiě)方式變化不大，使得后人得以閱讀古文而不生窒礙。但近代西方文明進(jìn)入東亞之后，整個(gè)漢字文化圈的各個(gè)國(guó)家紛紛掀起了學(xué)習(xí)西方的思潮，其中，放棄使用漢字是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要方面。這些運(yùn)動(dòng)的立論以為：跟西方拼音文字相比，漢字是繁瑣笨拙的。許多使用漢字國(guó)家即進(jìn)行了不同程度的漢字簡(jiǎn)化，甚至還有完全拼音化的嘗試。日文假名的拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě)方案以及漢語(yǔ)多種拼音方案的出現(xiàn)都是基于這種思想。中國(guó)大陸將漢字筆劃參考行書(shū)草書(shū)加以省簡(jiǎn)，于1956年1月28日審訂通過(guò)《簡(jiǎn)化字總表》，在中國(guó)及新加坡使用至今。臺(tái)灣則一直使用繁體中文。
目前在使用漢語(yǔ)的地區(qū)，大都使用兩種規(guī)范漢字，分別是繁體中文（繁體字）和簡(jiǎn)體中文（簡(jiǎn)體字）。
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漢字，是記錄漢語(yǔ)的文字系統(tǒng)，并仍然或曾經(jīng)在日語(yǔ)和朝鮮語(yǔ)、越南語(yǔ)中使用。漢字是世界上最古老的文字之一，擁有4500年以上的歷史。狹義地說(shuō)，它是漢族的文字；廣義地言，它是漢字文化圈共同的文字。
漢字是承載文化的重要工具，目前留有大量用漢字書(shū)寫(xiě)的典籍。不同的方言都使用漢字作為共同書(shū)寫(xiě)體系，因而漢字在歷史上對(duì)中華文明的傳播起到了重要作用，并成為東南亞文化圈形成的內(nèi)在紐帶。在漢字發(fā)展過(guò)程中，留下了大量詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等文化，并形成了獨(dú)特的漢字書(shū)法藝術(shù)。
一個(gè)漢字一般具有多種含義，也具有很強(qiáng)的組詞能力，且很多漢字可獨(dú)立成詞。這導(dǎo)致了漢字極高的“使用效率”，2000左右常用字即可覆蓋98%以上的書(shū)面表達(dá)方式。加之漢字表意文字的特性，漢字的閱讀效率很高。漢字具備比字母文字更高的信息密度，因此，平均起來(lái)，同樣內(nèi)容的中文表達(dá)比其他任何字母語(yǔ)言的文字都短。
目前的漢字體系分為繁體字和簡(jiǎn)體字，前者用于臺(tái)灣、香港、澳門(mén)和北美的華人圈中，后者用于中國(guó)大陸和新加坡以及東南亞的華人社區(qū)。通常說(shuō)來(lái)，兩種漢字書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)雖然有差異，常用漢字的個(gè)體差異不到25％。
由于漢字書(shū)寫(xiě)復(fù)雜，“漢字落后論”的說(shuō)法存在了很長(zhǎng)時(shí)間，認(rèn)為漢字是教育及信息化瓶頸，并有“漢字拉丁化”甚至廢除漢字的推動(dòng)行為。現(xiàn)在一般認(rèn)為漢字也有突出優(yōu)點(diǎn)，初始學(xué)習(xí)難度雖大，但掌握常用字后不存在類似海量英文單詞的繼續(xù)學(xué)習(xí)問(wèn)題，且其表意特性也能充分調(diào)動(dòng)人腦的學(xué)習(xí)能力。在計(jì)算機(jī)輸入問(wèn)題基本解決后，“漢字落后論”及“漢字拉丁化”已實(shí)際上逐漸被大多數(shù)人拋棄。
目前漢字系統(tǒng)已經(jīng)基本穩(wěn)定，但漢字的規(guī)范化、生僻字的自然消亡仍在繼續(xù)進(jìn)行。
中國(guó)人很早就對(duì)“王”有了敬畏和崇高的認(rèn)識(shí),在殷商甲骨文中，曾多次出現(xiàn)了“王”字，而且使用的頻率很高。王”字原是一把斧頭的輪廓。那時(shí)的大斧是兩面雙刃的，顯示了它的無(wú)所不能。于是它的斧口部分，就形成了“王”字上下部分的兩橫，斧柄則形成“王”字中部的一橫。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變和發(fā)展，“王”就成為古代隸書(shū)和今天楷書(shū)時(shí)的樣子。“王”字的原義是大斧，大斧既是劈山開(kāi)路的工具，也是征戰(zhàn)殺戮的兵器，誰(shuí)掌握大斧．誰(shuí)便擁有至高無(wú)上的權(quán)力。誰(shuí)就是“王”，這也是祖先以大斧作為權(quán)力的象征的原因。王字三橫一豎，三橫代表天、地、人；一豎通天地人，這就是天地人都要管的”王”的不二學(xué)說(shuō)。
在有關(guān)王字起源的諸說(shuō)中，吳其昌先生曾提出“王字之本義，斧也”，其字亦斧之象形。林澐在《說(shuō)王》一文中，進(jìn)一步申述了此說(shuō)，指出斧鉞在古代本是一種兵器，也是主要用于治軍的刑具，曾長(zhǎng)期作為軍事統(tǒng)帥權(quán)的象征物，王的前身是軍事首長(zhǎng)。
加拿大安大略博物館藏甲骨拓片中一王字作“□”，說(shuō)明這一裝安鐏的斧鉞象形，告訴我們王字是由刃部朝下、□鐏橫置、正在執(zhí)行砍伐功能的斧鉞象形來(lái)表示的，即“只有執(zhí)行砍伐功能時(shí)的鉞，才能表示‘王’”，這亦即《韓非子》所謂“王者，能攻人者也。”
《爾雅•釋詁》曰：“王，君也”。《六書(shū)•故疑》：“王，有天下曰王。帝與王一也。周衰，列國(guó)皆僭號(hào)自王。秦有天下，遂自尊為皇帝。漢有天下，因秦制稱帝，封同姓為王，名始亂矣”。《書(shū)•洪范》：“天子作民父母，以為天下王”。王字的本義為“光也”，乃“旺”之本字。甲骨文寫(xiě)作大（佚三八六），大（粹一O二一），似火形，此取清代古文字學(xué)家之說(shuō)，解作“火盛曰王，德盛亦曰王”。
因?yàn)椤巴酢弊质褂玫臍v史很早,又與中華民族最早的文字同時(shí)出現(xiàn),因此，我找了一下中國(guó)最早的“王”和最早的姓“王”的人：
中國(guó)歷史上最早的“王”,當(dāng)然應(yīng)該是黃帝,他又是八百五十個(gè)氏族部落的首領(lǐng)、領(lǐng)袖和總統(tǒng),他這個(gè)“萬(wàn)王之王”的頭銜,與我們今天所說(shuō)的國(guó)王的“王”沒(méi)有本質(zhì)上的不同。
最早姓“王”的人呢？（也算是“王”姓的起源了吧）
據(jù)《莊子/逍遙游》記載：許由是帝堯的老師，堯欲將治理九州的重任托付于許由，而嚙缺又是許由的老師，嚙缺的老師是王倪。伏羲和黃帝都曾與王倪論道。王倪、嚙缺、許由，他們都是逍遙派，都是仙風(fēng)道骨的長(zhǎng)者。王倪與太原王氏的始祖太子晉王僑一樣,有點(diǎn)傳說(shuō)中的人物那種特有的、很神秘的氣氛。如果傳說(shuō)中的人可以被后人尊奉為始祖，王倪就可謂是中華王氏不爭(zhēng)的第一人了。
另一個(gè)較早出現(xiàn)在史籍中的王姓人,便是夏朝的冥子王亥,由于王亥的地位很高(夏王室的親王),史籍中多有提及。王亥的存在,證明了王室即為王氏之源的論點(diǎn)。王亥的世系清晰,為黃帝第三十七世(此前有學(xué)者傳為十世),夏王大禹的第七世孫。因?yàn)橥鹾サ恼鎸?shí)性沒(méi)有問(wèn)題,他的身分又確實(shí)是“王”。所以,由王倪王亥來(lái)共同出任沒(méi)有爭(zhēng)議的，中華王氏的形式上的不同世代的第一人,應(yīng)該不存在問(wèn)題(法律上的第一人應(yīng)是大禹、子契、后稷)。
而姬姓王氏的第一人,則非周朝的始祖周太王、古公亶父王業(yè)莫屬
井鴻18748054019： 漢字的來(lái)歷?漢字的來(lái)歷,準(zhǔn)確點(diǎn),主要是說(shuō)誰(shuí)造的漢字?漢字的演變過(guò)程? -
許昌縣鉚釘： ______[答案] 漢字的來(lái)歷 從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn),歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎. 關(guān)于漢字的起源,中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法,如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等,古書(shū)上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的...
井鴻18748054019： 請(qǐng)舉例一些漢字的來(lái)歷 -
許昌縣鉚釘： ______[答案] 原始文字 文字發(fā)明前的口頭知識(shí)在傳播和積累中有明顯缺點(diǎn),原始人類使用了結(jié)繩、刻契、圖畫(huà)的方法輔助記事,后來(lái)用特... 這一時(shí)期的漢字也稱為古文字. 商周時(shí)期的甲骨文已經(jīng)是一種比較完整的文字體系.在已發(fā)現(xiàn)的4500多個(gè)甲骨文單字中,目前...
井鴻18748054019： 漢字的來(lái)歷和起源 -
許昌縣鉚釘： ______ 漢字,亦稱中文字、中國(guó)字、國(guó)字,是漢字文化圈廣泛使用的一種文字,屬于表意文字的詞素音節(jié)文字,為上古時(shí)代的華夏族人所發(fā)明創(chuàng)制并作改進(jìn),目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文.再到秦朝的小篆,發(fā)展至漢朝才被取名為“漢字”,至唐代楷化為今日所用的手寫(xiě)字體標(biāo)準(zhǔn)——楷書(shū).漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的主要文字,也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字,有學(xué)者認(rèn)為漢字是維系中國(guó)南北長(zhǎng)期處于統(tǒng)一狀態(tài)的關(guān)鍵元素之一,亦有學(xué)者將漢字列為中國(guó)第五大發(fā)明.中國(guó)歷代皆以漢字為主要官方文字.考古和文獻(xiàn)記載說(shuō)明,漢字起源于仰韶文化時(shí)期,大約公元前4000年,公元前2000年開(kāi)始進(jìn)入字符積累階段,商代初期形成相當(dāng)規(guī)模的文字體系[1].
井鴻18748054019： 漢字的來(lái)歷,簡(jiǎn)單點(diǎn)的. -
許昌縣鉚釘： ______ 漢字的來(lái)歷演變起源發(fā)展歷史 漢字的來(lái)歷 相傳很久很久以前,蒼頡是皇帝的史官,他長(zhǎng)著跟龍一樣的面貌,四只炯炯有神的眼睛.他特別喜歡觀察身邊和周?chē)氖挛?他也非常愛(ài)動(dòng)腦筋或者是想問(wèn)題.他每天抬頭觀察天上星星的變化,看烏龜...
井鴻18748054019： 簡(jiǎn)單的關(guān)于漢字的來(lái)源 -
許昌縣鉚釘： ______[答案] 漢字的起源,有很多種說(shuō)法: 來(lái)自八卦說(shuō),東漢許慎《說(shuō)文解字序》:“古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,于是始作《易》八卦,以垂憲象.” 河圖洛書(shū)說(shuō),這是文字神賜的典型代表. 結(jié)繩...
井鴻18748054019： 誰(shuí)知道漢字的來(lái)歷啊?
許昌縣鉚釘： ______ 倉(cāng)頡從花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)中得到啟示,從而把它們畫(huà)成簡(jiǎn)筆畫(huà),于是,最初的漢字出世了!!!
井鴻18748054019： 漢字的來(lái)歷與起源
許昌縣鉚釘： ______ 關(guān)于漢字的起源,中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法,如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等,古書(shū)上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō).現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為,成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái),倉(cāng)頡如果確有其人,應(yīng)該是文字整理者或頒布者.最早刻劃符號(hào)距今8000多年,最近幾十年,中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料.這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫(huà)或彩繪符號(hào),另外還包括少量的刻寫(xiě)在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào).可以說(shuō),它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù).漢字體系正式形成于中原地區(qū),文字最早成熟于商代.
井鴻18748054019： 你認(rèn)為漢字起源較為科學(xué)的說(shuō)法應(yīng)是什么?
許昌縣鉚釘： ______ 漢字的來(lái)歷 從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn),歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎. 關(guān)于漢字的起源,中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法,如“結(jié)繩”、...
井鴻18748054019： 漢字的來(lái)歷,傳說(shuō)
許昌縣鉚釘： ______ 漢字的起源 人類社會(huì)之初,生產(chǎn)力極其低下,出于生存的需要,人們不得不聯(lián)合起來(lái),采用原始、簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具,同大自然作斗爭(zhēng).在斗爭(zhēng)中,為了交流思想,傳遞信息,語(yǔ)言誕生了.但語(yǔ)言一瞬即逝,它即不能保存,也無(wú)法傳到較遠(yuǎn)一點(diǎn)的...
井鴻18748054019： 漢字的來(lái)歷和起源,急用!我要在課上用,今天就要,thank you very much! -
許昌縣鉚釘： ______[答案] 漢字起源之謎 中國(guó)的漢字是世界上最古老的文字之一,已經(jīng)有6000年左右的歷史了.從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn),歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎. 關(guān)于漢字的起源,中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法,如“結(jié)繩”、“八...
最早刻劃符號(hào)距今8000多年
最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較 安陽(yáng) 殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫(huà)或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫(xiě)在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。可以說(shuō)，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。
通過(guò)系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國(guó)各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業(yè)工作者，他試圖通過(guò)科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。
然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書(shū)陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。
最常用的500個(gè)漢字
的一是在不了有和人這中大為上個(gè)國(guó)我以要他時(shí)來(lái)用們生到作地于出就分對(duì)成會(huì)可主發(fā)年動(dòng)同工也能下過(guò)子說(shuō)產(chǎn)種面而方后多定行學(xué)法所民得經(jīng)十三之進(jìn)著等部度家電力里如水化高自二理起小物現(xiàn)實(shí)加量都兩體制機(jī)當(dāng)使點(diǎn)從業(yè)本去把性好應(yīng)開(kāi)它合還因由其些然前外天政四日那社義事平形相全表間樣與關(guān)各重新線內(nèi)數(shù)正心反你明看原又么利比或但質(zhì)氣第向道命此變條只沒(méi)結(jié)解問(wèn)意建月公無(wú)系軍很情者最立代想已通并提直題黨程展五果料象員革位入常文總次品式活設(shè)及管特件長(zhǎng)求老頭基資邊流路級(jí)少圖山統(tǒng)接知較將組見(jiàn)計(jì)別她手角期根論運(yùn)農(nóng)指幾九區(qū)強(qiáng)放決西被干做必戰(zhàn)先回則任取據(jù)處隊(duì)南給色光門(mén)即保治北造百規(guī)熱領(lǐng)七海口東導(dǎo)器壓志世金增爭(zhēng)濟(jì)階油思術(shù)極交受聯(lián)什認(rèn)六共權(quán)收證改清己美再采轉(zhuǎn)更單風(fēng)切打白教速花帶安場(chǎng)身車(chē)?yán)鎰?wù)具萬(wàn)每目至達(dá)走積示議聲報(bào)斗完類八離華名確才科張信馬節(jié)話米整空元況今集溫傳土許步群廣石記需段研界拉林律叫且究觀越織裝影算低持音眾書(shū)布復(fù)容兒須際商非驗(yàn)連斷深難近礦千周委素技備半辦青省列習(xí)響約支般史感勞便團(tuán)往酸歷市克何除消構(gòu)府稱太準(zhǔn)精值號(hào)率族維劃選標(biāo)寫(xiě)存候毛親快效斯院查江型眼王按格養(yǎng)易置派層片始卻專狀育廠京識(shí)適屬圓包火住調(diào)滿縣局照參紅細(xì)引聽(tīng)該鐵價(jià)嚴(yán)
漢字體系正式形成于中原地區(qū)
王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書(shū)的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代
就目前所知和所見(jiàn)到的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門(mén)類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫(xiě)在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
殷墟時(shí)期所反映出來(lái)的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來(lái)考察，這些成熟較早的字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描寫(xiě)的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來(lái)源廣泛性的特征。
1． 甲骨文
甲骨文是殷商時(shí)代的文字，只有少數(shù)卜人史官使用。它主要是用刀刻寫(xiě)在龜甲獸骨上。由于龜甲獸骨堅(jiān)硬，所以筆畫(huà)以直折為主，很少圓轉(zhuǎn)。因?yàn)橛眉獾兜窨蹋跃€條細(xì)而均勻。甲骨文是最早的漢字，具有早期漢字的特點(diǎn)：圖畫(huà)性強(qiáng)，寫(xiě)法上沒(méi)有定型，大小不一，隨意性大。
試猜猜下圖中的六個(gè)古字是什么字：
答案：
貞 夕 雨
(會(huì)意) (象形) (象形)
今 其 疾
(會(huì)意) (象形) (會(huì)意)
2．金文
金文又叫鐘鼎文，盛行于西周。它是鑄刻在青銅器上的文字。金文的形體和結(jié)構(gòu)與甲骨文相似，因?yàn)榻鹞氖前炎挚淘谀Ｗ由显贊茶T而成，比較容易寫(xiě)，所以它的筆畫(huà)特點(diǎn)是：字形圓轉(zhuǎn), 大小均勻。象形性比甲骨文有所降低，字的定型性有所提高，但還有較多的異體字。
3．篆書(shū)
篆書(shū)有大篆與小篆之分。大篆是西周晚期周宣王時(shí)的一種文字，又稱籀文，有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的石鼓文及周宣王時(shí)使用的識(shí)字課本《史籀篇》一類。形體特點(diǎn)與金文大體一致，具有筆畫(huà)繁多的特點(diǎn)。小篆是秦代實(shí)行書(shū)同文政策時(shí)頒行的統(tǒng)一字體，由李斯等人整理文字后改定的字體。因?yàn)樗钦筋C行的統(tǒng)一字體，經(jīng)過(guò)整理、簡(jiǎn)化，所以異體字大量減少，且字形呈長(zhǎng)方，奠定了漢字“方塊形”的基礎(chǔ)。小篆筆畫(huà)更加勻稱整齊，線條粗細(xì)一致，更加圓轉(zhuǎn)，符號(hào)性增強(qiáng)了，圖畫(huà)意味大大消失了。因?yàn)樾∽诖笞幕A(chǔ)上簡(jiǎn)化而成，一般說(shuō)小篆是大篆的簡(jiǎn)體。
小篆書(shū)法:野鶴巢邊松最古,仙人掌上雨初晴 江流有聲 斷岸千尺
4．隸書(shū)
隸書(shū)產(chǎn)生于秦代，盛行于漢代。在秦代，隸書(shū)與小篆并行，是書(shū)隸日常抄錄公文的便捷字體。小篆難寫(xiě)，不能適應(yīng)秦代公文往來(lái)的需要，多用在比較正規(guī)的場(chǎng)合。為了便于快捷地書(shū)寫(xiě)，隸書(shū)將小篆圓轉(zhuǎn)均勻的線條變成方折平直粗細(xì)有致的筆畫(huà)；將小篆縱長(zhǎng)內(nèi)聚的結(jié)體風(fēng)格變?yōu)闄M扁舒展；此時(shí)的隸書(shū)成為不再象形的漢字符號(hào)。隸書(shū)對(duì)漢字字體的改變是巨大的，因此，“隸變”就成了古今漢字的分界。小篆以前的漢字為古漢字。它們共同的特點(diǎn)是象形性強(qiáng)，定型性差，字由線條構(gòu)成，沒(méi)有形成構(gòu)字的元素——筆畫(huà)。隸書(shū)以后的漢字為今漢字。今漢字的特點(diǎn)是符號(hào)性強(qiáng)，定型性強(qiáng)，字由種類有限的筆畫(huà)構(gòu)成。漢代隸書(shū)取代小篆成為正式的書(shū)寫(xiě)體，也稱為“漢隸”（也稱今隸）。漢隸書(shū)寫(xiě)風(fēng)格多樣，一種以方筆為主，如《張遷碑》；一種以圓筆為主，如《曹全碑》。
編輯本段【造字原理】
六書(shū)是漢字組字的基本原理，在周禮中就有提到了六書(shū)，只是沒(méi)有說(shuō)明具體內(nèi)容。到了東漢，許慎在《說(shuō)文解字》中，詳細(xì)闡述了“六書(shū)”這個(gè)漢字構(gòu)造原理：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。
象形：這種造字法是依照物體的外貌特征來(lái)描繪出來(lái)，所謂畫(huà)成其物，隨體詰詘是也。如日、月、山、水等四個(gè)字，最早就是描繪日、月、山、水之圖案，后來(lái)逐漸演化變成現(xiàn)在的造型。
指事：這是指表現(xiàn)抽象事情的方法，所謂“各指其事以為之”是也。如卜在其上寫(xiě)作“上”，人在其下寫(xiě)作“下”。
形聲：此乃文字內(nèi)以特定形狀（字根）表特有的音。例如：胡，這個(gè)字也可為一個(gè)字根，結(jié)合不同的屬性字根，可合成為：蝴、蝴、湖、葫、瑚、醐等等，而以同樣的發(fā)音(也有的只有聲母一樣)，表達(dá)不同的事物。但形聲字，也因古今語(yǔ)言音韻變遷，不少古代同類形聲字在今天的官話已無(wú)共同音素了。
會(huì)意：這個(gè)造字法，是將兩個(gè)字根組合起來(lái)，使衍生出新的含意。如“日”和“月”組起來(lái)，就是日光加月光變成“明”。“人”字和“言”字合成“信”字，意思就是人過(guò)去所言；有信，就是這個(gè)人都很遵守自己說(shuō)過(guò)的話。
轉(zhuǎn)注：這是用于兩個(gè)字互為注釋，彼此同義而不同形，漢代許慎解釋道：“建類一首，同意相受，考、老是也。”，這怎么說(shuō)呢？此二字，古時(shí)“考”可作“長(zhǎng)壽”講，“老”、“考”相通，意義一致，即所謂老者考也，考者老也。詩(shī)經(jīng)的《大雅•棫樸》亦云：“周王壽考。”。蘇軾的《屈原塔詩(shī)》也有古人誰(shuí)不死，何必較考折。一語(yǔ)。其中的““考”皆“老”意，特別注意的是，后代的文字學(xué)家針對(duì)許慎的前述的定義也作了大量的解釋。其中包括“形轉(zhuǎn)說(shuō)、聲轉(zhuǎn)說(shuō)、義轉(zhuǎn)說(shuō)”三類，只是這三種說(shuō)法有人認(rèn)為不夠全面，當(dāng)代古文字家林沄先生也有解釋說(shuō)“轉(zhuǎn)注”就是一個(gè)形體（字根）記錄兩個(gè)讀音和意義完全不同的兩個(gè)詞。例如“帚和婦”與甲骨文中的“母和女”等等。
假借：這法簡(jiǎn)言之，借用一字，去表達(dá)別的事物。一般來(lái)說(shuō)，是有一個(gè)無(wú)法描述的新事物，就借用一個(gè)發(fā)音接近或是屬性近似的字根，來(lái)表達(dá)這個(gè)新事物。例如：“又”，本來(lái)是指右手（最早可見(jiàn)于甲骨文），但后來(lái)被假借當(dāng)作“也是”的意思。聞，本意是用耳朵聽(tīng)東西的意思。例如《大學(xué)·第七章》中有“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”，但后來(lái)被假借成嗅覺(jué)的動(dòng)詞(不過(guò)也有人認(rèn)為這是錯(cuò)用)。
總結(jié)以上六書(shū)，前兩項(xiàng)，“造字法”也；中兩項(xiàng)，“組字法”也；后兩項(xiàng)，“用字法”也。這六個(gè)原理，是古代文字學(xué)學(xué)者歸納出來(lái)的字學(xué)理論。其所含漢字構(gòu)成法則，是長(zhǎng)期演化而成的，不是任何一個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的。
方塊字的來(lái)歷
中國(guó)語(yǔ)文是世界上一種十分奇特的語(yǔ)文。漢語(yǔ)方言差異之大，世界上其他語(yǔ)言的方言無(wú)法相比擬。漢字歷史之古老，世界上任何一種現(xiàn)代語(yǔ)言也都無(wú)法與之相比。更為重要的是，漢字在中華民族的整體認(rèn)同上所起的作用，也是其他文字所不具有的。
漢語(yǔ)有八大方言，即：北方方言、吳語(yǔ)、粵語(yǔ)、閩南話、閩北話、客家話、湘語(yǔ)和贛語(yǔ)。每種方言之下還有若干小方言。如閩南話的小方言有廈門(mén)話，漳州話和泉州話等等。漢語(yǔ)方言之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲語(yǔ)言總數(shù)，應(yīng)是沒(méi)有疑義的。
中國(guó)方言語(yǔ)音上的差距之大，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲的許多語(yǔ)言。西班牙人、葡萄牙人和意大利人之間可以用各自的母語(yǔ)進(jìn)行某些基本的交流。波蘭人和南斯拉夫人也可以試圖猜出俄國(guó)人在說(shuō)什麼。而閩南人和北方人用各自的方言交談，則幾乎是在相互對(duì)牛彈琴。
這種現(xiàn)象對(duì)歐洲人幾乎不可思議。因而他們常常用“語(yǔ)言” (language)，而不是用“方言”(dialect)來(lái)描述漢語(yǔ)的這一現(xiàn)象。對(duì)歐洲人更不可思議的是，操如此不同“語(yǔ)言”的中華帝國(guó)為什麼能存在幾個(gè)千禧年沒(méi)有分崩離析，而使用同一語(yǔ)言的羅馬帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)卻早已四分五裂。拉丁語(yǔ)曾是羅馬帝國(guó)的語(yǔ)言。當(dāng)羅馬皇帝的子民們用拉丁字母拼寫(xiě)自己的方言時(shí)，就出現(xiàn)了西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)等語(yǔ)言。隨后羅馬帝國(guó)也解體了，拉丁語(yǔ)也漸漸死亡了。這種情況之所以沒(méi)有在中國(guó)歷史上發(fā)生，許多西方學(xué)者認(rèn)為，主要是歸功於漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，即中國(guó)十分獨(dú)特的漢字方塊漢字。
漢字是世界上現(xiàn)今唯一不表音而只表意的語(yǔ)言符號(hào)(有的漢字可做為其他漢字的表音偏旁)。漢字不論是刻在龜甲上，鑄造在青銅器上，刻寫(xiě)在木簡(jiǎn)上，還是書(shū)寫(xiě)在紙帛上，五千年來(lái)漢字的形態(tài)在變，但漢字不表音而只表意的特性沒(méi)有變。不管漢語(yǔ)的語(yǔ)音和語(yǔ)法如何變化，不管漢語(yǔ)的方言如何龐雜，講任何一種方言的中國(guó)人，都把漢字視為是自己的文字。
文字是文化的載體，是一個(gè)民族歷史文化傳統(tǒng)得以延續(xù)的主要手段，也是一個(gè)民族的民族性和民族認(rèn)同的核心內(nèi)容。中華文明多虧漢字才得以延綿不斷地發(fā)展了幾千年。對(duì)漢字的認(rèn)同，也就是對(duì)中華民族做為一個(gè)整體民族國(guó)家的認(rèn)同。中國(guó)大陸70%的人母語(yǔ)是北方話，香港居民96%的母語(yǔ)是粵語(yǔ)，臺(tái)灣73%的人口操閩南話。用各自的方言兩岸三地的中國(guó)人無(wú)法交流。但他們都認(rèn)同漢字方塊字，不管是簡(jiǎn)體還是繁體。他們都把用漢字方塊字印刷或書(shū)寫(xiě)的官方文書(shū)、文藝作品、報(bào)刊雜志和教科書(shū)等等，看做是自己文化的一部分。而用這種文字的印刷品所承載的內(nèi)涵，包括倫理道德、典章制度、文化傳承、思想理念等等，也就被操各種方言的中國(guó)人視為共同的文化遺產(chǎn)。語(yǔ)文和宗教是一個(gè)民族得以形成和發(fā)展的兩大基本屬性。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文屬性在中華民族的發(fā)展和形成過(guò)程中所起的作用，比宗教屬性要大得多，重要得多。
中國(guó)語(yǔ)文之所以對(duì)中華民族的凝聚起著如此巨大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的“語(yǔ)”與“文”是脫節(jié)的。世界上其他任何一種“文”，都是該“文”所屬的“語(yǔ)”的音素符號(hào)。也就是說(shuō)其他語(yǔ)言基本是：“怎麼發(fā)音，就怎麼寫(xiě)”，除非因語(yǔ)言變異而產(chǎn)生的特殊拼寫(xiě)規(guī)則(日語(yǔ)中使用的漢字除外)。同一概念在中國(guó)語(yǔ)文眾多的方言里用眾多的音素表述著，但記錄下來(lái)的文字符號(hào)卻是一個(gè)。講各種方言的中國(guó)人認(rèn)同這個(gè)符號(hào)，也就認(rèn)同這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)所負(fù)載的歷史文化內(nèi)涵。
我們不難想象，如果中國(guó)人用一種拼音字母來(lái)拼寫(xiě)中國(guó)的各個(gè)方言，而且中國(guó)人也不再使用普通話或國(guó)語(yǔ)，其后果會(huì)是什麼。若干年后，在古羅馬帝國(guó)發(fā)生的事，在中國(guó)就會(huì)發(fā)生。一位上個(gè)世紀(jì)在中國(guó)生活了近半個(gè)世紀(jì)的美國(guó)傳教士威廉斯（S. Wells Williams）已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。他說(shuō)，一旦廢止?jié)h字，用字母來(lái)拼寫(xiě)漢語(yǔ)方言，那麼中華帝國(guó)就會(huì)不復(fù)存在，中國(guó)就會(huì)分裂成許多小國(guó)。
不編鐘的來(lái)歷
編鐘是我國(guó)古代的一種打擊樂(lè)器，用青銅鑄成，它由大小不同的扁圓鐘按照音調(diào)高低的次序排列起來(lái)，懸掛在一個(gè)巨大的鐘架上，用丁字形的木錘和長(zhǎng)形的棒分別敲打銅鐘，能發(fā)出不同的樂(lè)音，因?yàn)槊總€(gè)鐘的音調(diào)不同，按音譜敲打，可以演奏出美妙的樂(lè)曲。
根據(jù)文獻(xiàn)記載和出土文物，發(fā)現(xiàn)我國(guó)在西周時(shí)期就有了編鐘，那時(shí)候的編鐘一般是由大小3枚組合起來(lái)的。春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的編鐘數(shù)目就逐漸增多了，有9枚一組的和13枚一組的，等等……1978年，湖北隨縣一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（約公元前433年）的曾侯乙墓出土的編鐘，是至今為止所發(fā)現(xiàn)的成套編鐘中最引人注目前一套，這套編鐘之大，足以占滿一個(gè)現(xiàn)代音樂(lè)廳的整個(gè)舞臺(tái)。它由19個(gè)鈕鐘、45個(gè)甬鐘，外加楚惠王送的一件大傅鐘共65件組成。這些鐘分3層8組掛在鐘架上，直掛在上層的3組叫鈕鐘，斜懸在中下層的5組叫甬鐘，其中最小的一個(gè)鈕鐘高20．4厘米、質(zhì)量為2．4千克，在演奏中能起定調(diào)作用，最大的一個(gè)低音甬鐘高達(dá)153．4厘米、質(zhì)量為203．6千克，全套編鐘總質(zhì)量在2500千克以上。鐘架是銅木結(jié)構(gòu)的，它的外形呈直角曲尺形（如┏），全長(zhǎng)10米以上，上下3層，高273米，由6個(gè)佩劍的青銅武士和幾根圓柱承托。整套編鐘和梁架氣勢(shì)宏大、壯觀無(wú)比。演奏時(shí)樂(lè)隊(duì)由幾個(gè)人組成，用6只丁字形木錘敲高、中音，用兩根長(zhǎng)形棒撞低音。經(jīng)聲學(xué)專家研究，編鐘中的每只鐘都可以發(fā)出兩個(gè)不同的樂(lè)音，只要準(zhǔn)確地敲擊鐘上標(biāo)音的位置，它就能發(fā)出合乎一定頻率的樂(lè)音，整套編鐘能奏出現(xiàn)代鋼琴上的所有黑白鍵的音響。這套編鐘的定音頻率為256．4赫，與現(xiàn)在鋼琴上的中央“C”頻率幾乎完全相等。出土后經(jīng)過(guò)試驗(yàn)性演奏，表明它們雖然在地下埋藏了2000多年，但音樂(lè)性能仍然很好，它的發(fā)音準(zhǔn)確，音色優(yōu)美，音域可跨五個(gè)八度之多，變化音比較完備，因此，古典的和現(xiàn)代的樂(lè)曲都能演奏，用來(lái)伴唱效果也很好。
曾侯乙編鐘用料是銅、錫、鋁合金，全套編鐘上裝飾有人、獸、龍等花紋，鑄制精美，花紋細(xì)致清晰，并刻有錯(cuò)金銘文，用以標(biāo)明各鐘的發(fā)音音調(diào)，它是公元前433年的實(shí)物。可見(jiàn)，遠(yuǎn)在2400多年以前。我國(guó)的音樂(lè)文化和鑄造技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平，它比歐洲十二平均律的鍵盤(pán)樂(lè)器的出現(xiàn)要早將近2000年。
"福"解釋為"福氣"、"福運(yùn)"。春節(jié)貼"福"字，無(wú)論是現(xiàn)在還是過(guò)去，都寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，也是對(duì)美好未來(lái)的祝愿。民間為了體現(xiàn)這種向往和祝愿，在門(mén)前貼上福字.甚至到后來(lái)將"福"字倒過(guò)來(lái)貼，以求諧音"福倒了","福氣已到".
在宋代吳自牧的《夢(mèng)梁錄》中：“士庶家不論大小家，俱灑掃門(mén)閭，去塵穢，凈庭戶，換門(mén)神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭把祖宗”。“貼春牌”，就是把福字寫(xiě)在紅紙上，貼在大門(mén)前。由此可知，貼福字的風(fēng)俗，至少?gòu)哪纤我呀?jīng)開(kāi)始，歷史可謂悠久。
相傳武王伐紂勝利后姜太公封神時(shí)，把自己的妻子葉氏封為窮神，還告訴她說(shuō)：“有福的地方，你不能去。”從此，家家過(guò)年貼福字，就是告訴窮神，我這里是有福的地方，你千萬(wàn)不能進(jìn)來(lái)。福字，就是擺脫窮困、追求幸福的象征。 當(dāng)然了這只是一個(gè)傳說(shuō),但體現(xiàn)出百姓向往好運(yùn)的心念.
福字為我國(guó)最古老的文字之一，在甲骨文中就曾出現(xiàn)，是裝酒器具在神前的形狀，因?yàn)楣湃擞镁葡笳魃罡辉！，F(xiàn)在的福字，由示、一、口和田組成，示，指神抵；田，指耕地、打獵；一字，按《說(shuō)文》解釋說(shuō)：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”；口字，《說(shuō)文》說(shuō)：“口，人所以言食也。”在這個(gè)福字上，寄托了老百姓祈求得到田地，以滿足溫飽需求的愿望。
漢字是漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的最基本單元，其使用最晚始于商代，歷經(jīng)甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)（草書(shū)、行書(shū)）諸般書(shū)體變化。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，李斯整理小篆，“書(shū)同文”的歷史從此開(kāi)始。盡管漢語(yǔ)方言發(fā)音差異很大，但是書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的統(tǒng)一減少了方言差異造成的交流障礙。
東漢許慎在《說(shuō)文解字》中將漢字構(gòu)造規(guī)律概括為“六書(shū)”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中，象形、指事、會(huì)意、形聲四項(xiàng)為造字原理，是“造字法”；而轉(zhuǎn)注、假借則為用字規(guī)律，是“用字法”。
三千余年來(lái)，漢字的書(shū)寫(xiě)方式變化不大，使得后人得以閱讀古文而不生窒礙。但近代西方文明進(jìn)入東亞之后，整個(gè)漢字文化圈的各個(gè)國(guó)家紛紛掀起了學(xué)習(xí)西方的思潮，其中，放棄使用漢字是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要方面。這些運(yùn)動(dòng)的立論以為：跟西方拼音文字相比，漢字是繁瑣笨拙的。許多使用漢字國(guó)家即進(jìn)行了不同程度的漢字簡(jiǎn)化，甚至還有完全拼音化的嘗試。日文假名的拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě)方案以及漢語(yǔ)多種拼音方案的出現(xiàn)都是基于這種思想。中國(guó)大陸將漢字筆劃參考行書(shū)草書(shū)加以省簡(jiǎn)，于1956年1月28日審訂通過(guò)《簡(jiǎn)化字總表》，在中國(guó)及新加坡使用至今。臺(tái)灣則一直使用繁體中文。
目前在使用漢語(yǔ)的地區(qū)，大都使用兩種規(guī)范漢字，分別是繁體中文（繁體字）和簡(jiǎn)體中文（簡(jiǎn)體字）。
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漢字，是記錄漢語(yǔ)的文字系統(tǒng)，并仍然或曾經(jīng)在日語(yǔ)和朝鮮語(yǔ)、越南語(yǔ)中使用。漢字是世界上最古老的文字之一，擁有4500年以上的歷史。狹義地說(shuō)，它是漢族的文字；廣義地言，它是漢字文化圈共同的文字。
漢字是承載文化的重要工具，目前留有大量用漢字書(shū)寫(xiě)的典籍。不同的方言都使用漢字作為共同書(shū)寫(xiě)體系，因而漢字在歷史上對(duì)中華文明的傳播起到了重要作用，并成為東南亞文化圈形成的內(nèi)在紐帶。在漢字發(fā)展過(guò)程中，留下了大量詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等文化，并形成了獨(dú)特的漢字書(shū)法藝術(shù)。
一個(gè)漢字一般具有多種含義，也具有很強(qiáng)的組詞能力，且很多漢字可獨(dú)立成詞。這導(dǎo)致了漢字極高的“使用效率”，2000左右常用字即可覆蓋98%以上的書(shū)面表達(dá)方式。加之漢字表意文字的特性，漢字的閱讀效率很高。漢字具備比字母文字更高的信息密度，因此，平均起來(lái)，同樣內(nèi)容的中文表達(dá)比其他任何字母語(yǔ)言的文字都短。
目前的漢字體系分為繁體字和簡(jiǎn)體字，前者用于臺(tái)灣、香港、澳門(mén)和北美的華人圈中，后者用于中國(guó)大陸和新加坡以及東南亞的華人社區(qū)。通常說(shuō)來(lái)，兩種漢字書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)雖然有差異，常用漢字的個(gè)體差異不到25％。
由于漢字書(shū)寫(xiě)復(fù)雜，“漢字落后論”的說(shuō)法存在了很長(zhǎng)時(shí)間，認(rèn)為漢字是教育及信息化瓶頸，并有“漢字拉丁化”甚至廢除漢字的推動(dòng)行為。現(xiàn)在一般認(rèn)為漢字也有突出優(yōu)點(diǎn)，初始學(xué)習(xí)難度雖大，但掌握常用字后不存在類似海量英文單詞的繼續(xù)學(xué)習(xí)問(wèn)題，且其表意特性也能充分調(diào)動(dòng)人腦的學(xué)習(xí)能力。在計(jì)算機(jī)輸入問(wèn)題基本解決后，“漢字落后論”及“漢字拉丁化”已實(shí)際上逐漸被大多數(shù)人拋棄。
目前漢字系統(tǒng)已經(jīng)基本穩(wěn)定，但漢字的規(guī)范化、生僻字的自然消亡仍在繼續(xù)進(jìn)行。
中國(guó)人很早就對(duì)“王”有了敬畏和崇高的認(rèn)識(shí),在殷商甲骨文中，曾多次出現(xiàn)了“王”字，而且使用的頻率很高。王”字原是一把斧頭的輪廓。那時(shí)的大斧是兩面雙刃的，顯示了它的無(wú)所不能。于是它的斧口部分，就形成了“王”字上下部分的兩橫，斧柄則形成“王”字中部的一橫。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變和發(fā)展，“王”就成為古代隸書(shū)和今天楷書(shū)時(shí)的樣子。“王”字的原義是大斧，大斧既是劈山開(kāi)路的工具，也是征戰(zhàn)殺戮的兵器，誰(shuí)掌握大斧．誰(shuí)便擁有至高無(wú)上的權(quán)力。誰(shuí)就是“王”，這也是祖先以大斧作為權(quán)力的象征的原因。王字三橫一豎，三橫代表天、地、人；一豎通天地人，這就是天地人都要管的”王”的不二學(xué)說(shuō)。
在有關(guān)王字起源的諸說(shuō)中，吳其昌先生曾提出“王字之本義，斧也”，其字亦斧之象形。林澐在《說(shuō)王》一文中，進(jìn)一步申述了此說(shuō)，指出斧鉞在古代本是一種兵器，也是主要用于治軍的刑具，曾長(zhǎng)期作為軍事統(tǒng)帥權(quán)的象征物，王的前身是軍事首長(zhǎng)。
加拿大安大略博物館藏甲骨拓片中一王字作“□”，說(shuō)明這一裝安鐏的斧鉞象形，告訴我們王字是由刃部朝下、□鐏橫置、正在執(zhí)行砍伐功能的斧鉞象形來(lái)表示的，即“只有執(zhí)行砍伐功能時(shí)的鉞，才能表示‘王’”，這亦即《韓非子》所謂“王者，能攻人者也。”
《爾雅•釋詁》曰：“王，君也”。《六書(shū)•故疑》：“王，有天下曰王。帝與王一也。周衰，列國(guó)皆僭號(hào)自王。秦有天下，遂自尊為皇帝。漢有天下，因秦制稱帝，封同姓為王，名始亂矣”。《書(shū)•洪范》：“天子作民父母，以為天下王”。王字的本義為“光也”，乃“旺”之本字。甲骨文寫(xiě)作大（佚三八六），大（粹一O二一），似火形，此取清代古文字學(xué)家之說(shuō)，解作“火盛曰王，德盛亦曰王”。
因?yàn)椤巴酢弊质褂玫臍v史很早,又與中華民族最早的文字同時(shí)出現(xiàn),因此，我找了一下中國(guó)最早的“王”和最早的姓“王”的人：
中國(guó)歷史上最早的“王”,當(dāng)然應(yīng)該是黃帝,他又是八百五十個(gè)氏族部落的首領(lǐng)、領(lǐng)袖和總統(tǒng),他這個(gè)“萬(wàn)王之王”的頭銜,與我們今天所說(shuō)的國(guó)王的“王”沒(méi)有本質(zhì)上的不同。
最早姓“王”的人呢？（也算是“王”姓的起源了吧）
據(jù)《莊子/逍遙游》記載：許由是帝堯的老師，堯欲將治理九州的重任托付于許由，而嚙缺又是許由的老師，嚙缺的老師是王倪。伏羲和黃帝都曾與王倪論道。王倪、嚙缺、許由，他們都是逍遙派，都是仙風(fēng)道骨的長(zhǎng)者。王倪與太原王氏的始祖太子晉王僑一樣,有點(diǎn)傳說(shuō)中的人物那種特有的、很神秘的氣氛。如果傳說(shuō)中的人可以被后人尊奉為始祖，王倪就可謂是中華王氏不爭(zhēng)的第一人了。
另一個(gè)較早出現(xiàn)在史籍中的王姓人,便是夏朝的冥子王亥,由于王亥的地位很高(夏王室的親王),史籍中多有提及。王亥的存在,證明了王室即為王氏之源的論點(diǎn)。王亥的世系清晰,為黃帝第三十七世(此前有學(xué)者傳為十世),夏王大禹的第七世孫。因?yàn)橥鹾サ恼鎸?shí)性沒(méi)有問(wèn)題,他的身分又確實(shí)是“王”。所以,由王倪王亥來(lái)共同出任沒(méi)有爭(zhēng)議的，中華王氏的形式上的不同世代的第一人,應(yīng)該不存在問(wèn)題(法律上的第一人應(yīng)是大禹、子契、后稷)。
而姬姓王氏的第一人,則非周朝的始祖周太王、古公亶父王業(yè)莫屬
漢字的來(lái)歷有哪些?
黃帝下令，作為史官的倉(cāng)頡負(fù)責(zé)搜集整理文字，倉(cāng)頡根據(jù)獵戶們用動(dòng)物腳印判斷記錄信息的方法發(fā)明了符號(hào)文字，被黃帝推廣到各個(gè)部族，這就是漢字的來(lái)歷。
漢字的來(lái)歷
漢字的來(lái)歷是從古代的結(jié)繩記事開(kāi)始，慢慢的演化成在木片或竹片上刻記號(hào)，再到八卦。然而通過(guò)陰陽(yáng)爻能表現(xiàn)的東西非常有限，人們就通過(guò)觀察天地之間的事物，用各種形狀表示意思。漢字的基本介紹：漢字是世界上使用時(shí)間最久、空間最廣、人數(shù)最多的文字之一，漢字的創(chuàng)制和應(yīng)用不僅推進(jìn)了中華文化的發(fā)展，還對(duì)世界...
漢字的來(lái)歷?
相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。漢字主要起源于記事的象形性圖畫(huà)，象形字是漢字體系得以形成和發(fā)展...
漢字的來(lái)歷 漢字的來(lái)源
漢字的來(lái)歷是從古代的結(jié)繩記事開(kāi)始，慢慢的演化成在木片或竹片上刻記號(hào)，再到八卦。然而通過(guò)陰陽(yáng)爻能表現(xiàn)的東西非常有限，人們就通過(guò)觀察天地之間的事物，用各種形狀表示意思，從而產(chǎn)生了甲骨文。然后經(jīng)過(guò)金文、大小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)的演變順序，變成了我們今天熟悉的漢字。漢字為漢民族先民發(fā)明創(chuàng)制...
漢字的起源
漢字來(lái)歷的故事：“被”是一個(gè)形聲字兼會(huì)意字。如果從形聲字的角度來(lái)看，“被”字左邊的“衣”字旁表示意義，說(shuō)明被子是屬于衣物一類，右邊的“皮”字在造字的時(shí)代和“被”的讀音相似，表示這個(gè)字的讀音，但是隨著時(shí)間的推移，“皮”和“被”的讀音變得不一樣了，逐漸失去了它表讀音的功能。如果從...
字的來(lái)歷過(guò)程
小篆使每個(gè)字的筆畫(huà)數(shù)和字形固定下來(lái)。隸書(shū)構(gòu)成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸由圓變方，筆畫(huà)由曲變直。楷書(shū)誕生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來(lái)了，筆形得到了進(jìn)一步的規(guī)范，各個(gè)字的筆畫(huà)數(shù)和筆順也固定下來(lái)。隨著楷書(shū)的出現(xiàn)和漢字多行書(shū)寫(xiě)整齊的要求，漢字方塊化定型了，漢字字形與筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)被約束在方框...
漢字的來(lái)歷
漢字的起源 漢 字 的 起 源 有 種 種 傳 說(shuō)，中 國(guó) 古 書(shū) 里 都 說(shuō) 文 字 是 倉(cāng) 頡 創(chuàng) 造 的。說(shuō) 倉(cāng) 頡 看 見(jiàn) 一 名 天 神，相 貌 奇 特，面 孔 長(zhǎng) 得 好 像 是 一 幅 繪 有 文 字 的 畫(huà)，倉(cāng) 頡 便 描 摹 他 的 形 象，創(chuàng) 造 了 文 字。有 的 古 書(shū) 說(shuō)...
漢字的來(lái)歷
關(guān)于漢字起源的古代文獻(xiàn)上記載著“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等多種說(shuō)法。《北史·魏本紀(jì)》中提到北朝魏的先世用“結(jié)繩記事”的方法記錄事務(wù)。《周易·系辭下》中提到“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”。而《易緯·干·鑿度》則將八卦與天、地、火、水、風(fēng)、雷、山、澤等字聯(lián)系...
字的來(lái)歷和故事什么字都可以
1、男，古時(shí)耕種以男子為勞動(dòng)力，所以從力田；2、婦，古時(shí)家務(wù)勞動(dòng)以女子為主，所以從女拿著帚；3、休，當(dāng)人們勞動(dòng)感到勞累時(shí)，在大樹(shù)下休息，所以從人從木；4、刪，古時(shí)候在竹簡(jiǎn)上寫(xiě)字，寫(xiě)錯(cuò)時(shí)，用刀刮去，所以從刀從冊(cè)即為刪；5、王，原義是大斧，大斧既是劈山開(kāi)路的工具，也是征戰(zhàn)殺戮的兵器...
漢字的來(lái)歷
先秦傳說(shuō)造字者為倉(cāng)頡，《旬子·解蔽》記載：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者壹也。”《呂氏春秋》記載：“奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)”。相傳倉(cāng)頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個(gè)代表人。《說(shuō)文解字》記載：倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的史官，被尊為“造字圣人”。史學(xué)家徐旭認(rèn)為，文字的出現(xiàn)，應(yīng)與倉(cāng)頡有關(guān)。...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
許昌縣鉚釘： ______[答案] 漢字的來(lái)歷 從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn),歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎. 關(guān)于漢字的起源,中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法,如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等,古書(shū)上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的...
許昌縣鉚釘： ______[答案] 原始文字 文字發(fā)明前的口頭知識(shí)在傳播和積累中有明顯缺點(diǎn),原始人類使用了結(jié)繩、刻契、圖畫(huà)的方法輔助記事,后來(lái)用特... 這一時(shí)期的漢字也稱為古文字. 商周時(shí)期的甲骨文已經(jīng)是一種比較完整的文字體系.在已發(fā)現(xiàn)的4500多個(gè)甲骨文單字中,目前...
許昌縣鉚釘： ______ 漢字,亦稱中文字、中國(guó)字、國(guó)字,是漢字文化圈廣泛使用的一種文字,屬于表意文字的詞素音節(jié)文字,為上古時(shí)代的華夏族人所發(fā)明創(chuàng)制并作改進(jìn),目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文.再到秦朝的小篆,發(fā)展至漢朝才被取名為“漢字”,至唐代楷化為今日所用的手寫(xiě)字體標(biāo)準(zhǔn)——楷書(shū).漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的主要文字,也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字,有學(xué)者認(rèn)為漢字是維系中國(guó)南北長(zhǎng)期處于統(tǒng)一狀態(tài)的關(guān)鍵元素之一,亦有學(xué)者將漢字列為中國(guó)第五大發(fā)明.中國(guó)歷代皆以漢字為主要官方文字.考古和文獻(xiàn)記載說(shuō)明,漢字起源于仰韶文化時(shí)期,大約公元前4000年,公元前2000年開(kāi)始進(jìn)入字符積累階段,商代初期形成相當(dāng)規(guī)模的文字體系[1].
許昌縣鉚釘： ______ 漢字的來(lái)歷演變起源發(fā)展歷史 漢字的來(lái)歷 相傳很久很久以前,蒼頡是皇帝的史官,他長(zhǎng)著跟龍一樣的面貌,四只炯炯有神的眼睛.他特別喜歡觀察身邊和周?chē)氖挛?他也非常愛(ài)動(dòng)腦筋或者是想問(wèn)題.他每天抬頭觀察天上星星的變化,看烏龜...
許昌縣鉚釘： ______[答案] 漢字的起源,有很多種說(shuō)法: 來(lái)自八卦說(shuō),東漢許慎《說(shuō)文解字序》:“古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,于是始作《易》八卦,以垂憲象.” 河圖洛書(shū)說(shuō),這是文字神賜的典型代表. 結(jié)繩...
許昌縣鉚釘： ______ 倉(cāng)頡從花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)中得到啟示,從而把它們畫(huà)成簡(jiǎn)筆畫(huà),于是,最初的漢字出世了!!!
許昌縣鉚釘： ______ 關(guān)于漢字的起源,中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法,如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等,古書(shū)上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō).現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為,成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái),倉(cāng)頡如果確有其人,應(yīng)該是文字整理者或頒布者.最早刻劃符號(hào)距今8000多年,最近幾十年,中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料.這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫(huà)或彩繪符號(hào),另外還包括少量的刻寫(xiě)在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào).可以說(shuō),它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù).漢字體系正式形成于中原地區(qū),文字最早成熟于商代.
許昌縣鉚釘： ______ 漢字的來(lái)歷 從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn),歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎. 關(guān)于漢字的起源,中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法,如“結(jié)繩”、...
許昌縣鉚釘： ______ 漢字的起源 人類社會(huì)之初,生產(chǎn)力極其低下,出于生存的需要,人們不得不聯(lián)合起來(lái),采用原始、簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具,同大自然作斗爭(zhēng).在斗爭(zhēng)中,為了交流思想,傳遞信息,語(yǔ)言誕生了.但語(yǔ)言一瞬即逝,它即不能保存,也無(wú)法傳到較遠(yuǎn)一點(diǎn)的...
許昌縣鉚釘： ______[答案] 漢字起源之謎 中國(guó)的漢字是世界上最古老的文字之一,已經(jīng)有6000年左右的歷史了.從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn),歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎. 關(guān)于漢字的起源,中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法,如“結(jié)繩”、“八...
