偶步 袁枚 清 誰知道？ 袁枚詩偶步全文及譯文
袁枚(1716～1797) 清代詩人、詩論家。字子才，號(hào)簡齋。錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭陽、江寧等地任知縣，有政聲。乾隆十三年辭官，定居江寧（今江蘇南京市），筑室小倉山隋氏廢園，改名隨園，世稱隨園先生。從此不再出仕。從事詩文著述，廣交四方文士。晚年自號(hào)倉山居士。他是清代乾隆年間的進(jìn)士，才華出眾，詩文冠江南。他與紀(jì)昀（即紀(jì)曉嵐，清乾隆四庫全書的總編纂）有“南袁北紀(jì)”之稱。
袁枚是清代乾隆、嘉慶時(shí)期的代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓并稱乾隆三大家。他活躍詩壇60余年，存詩4000余首，基本上體現(xiàn)了他所主張的性靈說，有獨(dú)特風(fēng)格和一定成就。他有少量反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的詩歌，如《苦災(zāi)行》、《征糧嘆》等。但袁詩思想內(nèi)容的主要特點(diǎn)是抒寫性靈，表現(xiàn)個(gè)人生活遭際中真實(shí)的感受、情趣和識(shí)見,往往不受束縛,時(shí)有唐突傳統(tǒng)，在藝術(shù)上不擬古，不拘一格,以熟練的技巧和流暢的語言,表現(xiàn)所感受到的思想體會(huì)和所捕捉到的藝術(shù)形象，追求真率自然、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。其中較突出的佳作，主要有兩類：即景抒情的旅游詩和嘆古諷今的詠史詩。前類如七古《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》，寫旅游廣西桂林七星巖的觀感。其形容洞中鐘乳狀態(tài)："怪石成形千百種，見人欲動(dòng)爭□□"，如萬古仙鼠、盤古不死、女媧施變、蚩尤噴霧……，想象"山川人物熔在一爐內(nèi)"、"忽然罡風(fēng)一吹化為石"，都成了"唐突真宰"、"耿耿群飛欲刺天"的勃勃形象，鮮明而夸張，有浪漫氣息。又如七絕《沙溝》寫山東境內(nèi)、黃河北岸的旅途風(fēng)光和感受："沙溝日影漸朦朧，隱隱黃河出樹中，剛卷車簾還放下，太陽力薄不勝風(fēng)。"黃昏時(shí)在車中所見黃河景色引起詩人觀賞的興致，而北方晚風(fēng)的寒涼卻使他不愿下車，通過這閃念變化的直白，抒發(fā)了日薄西山的感慨，寄托著一種朦朧的時(shí)代感傷，情在其中，意在言外。后類如七律《秦中雜感八首》之一"百戰(zhàn)風(fēng)云一望收"，寫遠(yuǎn)望秦中山川的秋色："旌旗影沒南山在，歌舞臺(tái)空渭水流，天近易回三輔雁，地高先得九州秋。"歷史感慨和眼前景色相交織，融會(huì)而比襯，律整而意長，而詩末以幸遇唐太宗的志士諫臣馬周自比，顯示了遠(yuǎn)大抱負(fù)的寄托和失志不遇的憂傷。又如七絕《馬嵬》四首之一"莫唱當(dāng)年《長恨歌》",指出"石壕村里夫妻別,淚比長生殿上多"，表面上是將白居易《長恨歌》與杜甫《石壕吏》相比，但深一層的詩意獨(dú)到，譏刺顯然。他如《到石梁觀瀑布》、《張麗華》、《落花》、《謁岳王墓作十五絕句》等，也都能直抒胸臆，各有新意。由于他有些作品流于淺滑，格調(diào)不高，因而貶之者譏其"誤以鄙俚淺滑為自然，尖酸佻巧為聰明，諧謔游戲?yàn)轱L(fēng)趣，粗惡頹放為雄豪……，倡魔道妖言，以潰詩教之防"（朱庭珍《筱園詩話》）。但總的看來，袁詩是"學(xué)楊誠齋（萬里）而參以白傅（居易）","學(xué)前人而出以靈活,有纖佻之病"，可謂詩中之"詞曲"（尚□《三家詩話》），有弊病，也有創(chuàng)新。此外,袁枚亦工文章,散文如《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》等，駢文如《與蔣苕生書》、《重修于忠肅廟碑》等，都頗可讀，傳為名篇。
袁枚又是乾、嘉時(shí)期主要詩論家之一。繼明代公安派、竟陵派而持性靈說。他有許多論詩的書信文章，而以《隨園詩話》及《補(bǔ)遺》、《續(xù)詩品》為詩論主要著作。《隨園詩話》除闡述性靈說的理論外，對(duì)歷代詩人作品、流派演變及清代詩壇多所評(píng)述。《續(xù)詩品》則是仿司空?qǐng)D《二十四詩品》之作,立36目,用四言韻文簡括詩歌創(chuàng)作過程、方法、修養(yǎng)、技巧等具體經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，即所謂創(chuàng)作"苦心"。與公安派相比較，袁枚的性靈說更有針對(duì)性，更有反道學(xué)、反傳統(tǒng)的特點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)時(shí)沈德潛的格調(diào)說和翁方綱的肌理說，袁枚指出："自三百篇至今日，凡詩之傳者,都是性靈,不關(guān)堆垛。"（《隨園詩話》卷五）認(rèn)為"詩者，由情生者也。有必不可解之情,而后有必不可朽之詩"（《答□園論詩書》）,而并非說教的手段。因此，他反對(duì)沈德潛將"溫柔敦厚"的"詩教"絕對(duì)化,認(rèn)為"《禮記》一書，漢人所述,未必皆圣人之言。即如溫柔敦厚四字,亦不過詩教之一端,不必篇篇如是"。他指出《詩經(jīng)》中的一些篇章并不"敦厚",有的簡直"裂眥攘臂而呼",所以他認(rèn)為"孔子論詩可信者，'興觀群怨'也；不可信者，'溫柔敦厚'也"(《再答李少鶴》)。因而他也認(rèn)為抒發(fā)男女之情的艷體詩可以寫作,并強(qiáng)調(diào)"情所最先,莫如男女"（《答□園論詩書》），指出"《關(guān)雎》即艷詩也"，"陰陽夫婦，艷詩之祖也"(《再與沈大宗伯書》)。至于肌理說,他嘲之為"填書塞典,滿紙死氣，自矜淹博"（《隨園詩話補(bǔ)遺》卷三），以為毫無價(jià)值。袁枚性靈說也較深入具體。他把"性靈"和"學(xué)識(shí)"結(jié)合起來，以性情、天分和學(xué)力為創(chuàng)作基本，以真、新、活為創(chuàng)作追求。他說："惟我詩人，眾妙扶智，但見性情，不著文字。"（《續(xù)詩品·神悟》）以性情為詩人創(chuàng)作之本。又認(rèn)為"才者，情之發(fā)；才盛，則情深","茍非□雅之才,難語希聲之妙"（《李紅亭詩序》）,"詩文自須學(xué)力,然用筆構(gòu)思，全憑天分"（《詩話》卷十五），指出才能、天分是表現(xiàn)性情的必需條件。同時(shí)又說："詩難其雅也，有學(xué)問而后雅，否則俚鄙率意也。"（《補(bǔ)遺》卷六）肯定詩歌創(chuàng)作需有學(xué)識(shí)。對(duì)于作品，他首先要求表現(xiàn)性情的真，認(rèn)為"詩難其真也，有性情而后真，否則敷衍成文矣"（《補(bǔ)遺》卷六）。
夠狠
毛試17353993267： 描寫童年的古詩 -
武岡市坡口： ______ 1、草長鶯飛二月天,拂堤楊柳醉春煙.兒童散學(xué)歸來早,忙趁東風(fēng)放紙鳶.——出自清代:高鼎《村居》白話文釋義:農(nóng)歷二月,村子前后的青草已經(jīng)漸漸發(fā)芽生長,黃鶯飛來飛去.楊柳披著長長的綠枝條,隨風(fēng)擺動(dòng),好像在輕輕地?fù)崦?..
毛試17353993267： 寫兒童捕蟬前的專注的詩 -
武岡市坡口： ______ 所 見 清 袁枚 牧童騎黃牛, 歌聲振林樾. 意欲捕鳴蟬, 忽然閉口立. 注釋] 欲,想要.捕,捉.鳴,叫. 講牧童悠然自得地騎在黃牛背上.他唱著山歌,嘹亮的歌聲在樹林中回蕩.牧童,指放牛的孩子.振,震蕩的意思,說明牧童的歌聲嘹亮.越,指道旁成陰的樹. 選我啊~~~~~~~~~~~~~
毛試17353993267： 在什么代詩人袁枚的筆下? -
武岡市坡口： ______ 清代詩人. 袁枚(1716年3月25日-1798年1月3日),字子才,號(hào)簡齋,晚年自號(hào)倉山居士、隨園主人等,祖籍浙江慈溪,出生于錢塘(今浙江杭州)人,清朝乾嘉時(shí)期代表詩人、散文家、文學(xué)評(píng)論家和美食家.乾嘉三大家之一、性靈派三大家之一、與紀(jì)昀齊稱“南袁北紀(jì)”. 袁枚提出的“性靈說”是清代詩壇最重要的詩歌理論之一,他一生至少創(chuàng)作了六千三百余首詩[1],其中的代表作《小倉山房詩集》收錄了271首詠史懷古詩[2].其辭官后隱居于南京小蒼山隨園,于1798年去世.
毛試17353993267： 袁枚是哪個(gè)朝代的 -
武岡市坡口： ______ 袁枚(1716—1798),字子才,號(hào)簡齋,清代著名詩人、文學(xué)評(píng)論家,也是一位頗有賢名的縣令.他出生于浙江錢塘(今杭州),乾隆進(jìn)士,曾為翰林院庶吉士.乾隆八至十年(1743-1745)任沭陽知縣.此時(shí),正是所謂“乾隆盛世”,但在沭陽民間,卻是萬戶蕭疏、悍吏橫行的現(xiàn)實(shí).一個(gè)沭陽縣,竟有“饑口三十萬,餓斃者不計(jì)其數(shù)”.
毛試17353993267： 天上若無難走路,世上哪個(gè)不成仙?解釋 -
武岡市坡口： ______ 天上若無難走路,世上哪個(gè)不成仙? ——袁枚 天上如果沒有艱難的路去走,世界上的人哪一個(gè)不能成為神仙呢? 袁枚(1716-1797)清代詩人、散文家.字子才,號(hào)簡齋,晚年自號(hào)倉山居士、隨園主人、隨園老人.漢族,錢塘(今浙江杭州)人.乾隆四年進(jìn)士,歷任溧水、江寧等縣知縣,有政績,四十歲即告歸.在江寧小倉山下筑筑隨園,吟詠其中.廣收詩弟子,女弟子尤眾.袁枚是乾嘉時(shí)期代表詩人之一,與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”.另有同名影視演員.
毛試17353993267： 塾遠(yuǎn)愁過市,家貧夢(mèng)買書 意思 -
武岡市坡口： ______ “塾遠(yuǎn)愁過市,家貧夢(mèng)買書” 袁枚在《隨園詩話》中說,他少時(shí)家貧無錢買書,然好之頗切,每過書肆,垂涎翻閱,若價(jià)貴不能得,夜輒形諸夢(mèng),曾作詩曰:“塾遠(yuǎn)愁過市,家貧夢(mèng)買書.” 意思就是說家里十分貧窮,每每在書肆看到好書,做夢(mèng)都想買,卻沒有錢.
毛試17353993267： 袁枚是哪個(gè)朝代的???? 急急急急急!!!
武岡市坡口： ______ 袁枚(1716-1797年),清代詩人、詩論家.字子才,號(hào)簡齋,晚年自號(hào)倉山居士,隨園主人,隨園老人.漢族,浙江錢塘(今浙江杭州)人.袁枚少有才名,擅長詩文,24歲中進(jìn)士.袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩人之一,與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”.
毛試17353993267： 袁枚是哪個(gè)朝代的
武岡市坡口： ______ 袁枚,清代詩人、詩論家.字子才,號(hào)簡齋,晚年自號(hào)倉山居士
毛試17353993267： 袁枚 - --著名詩歌評(píng)論集《 》 -
武岡市坡口： ______ 袁枚,字子才,號(hào)簡齋,又號(hào)隨園老人.他的詩歌評(píng)論集《隨園詩話》十分著名,代表作《祭妹文》.
袁枚是清代乾隆、嘉慶時(shí)期的代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓并稱乾隆三大家。他活躍詩壇60余年，存詩4000余首，基本上體現(xiàn)了他所主張的性靈說，有獨(dú)特風(fēng)格和一定成就。他有少量反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的詩歌，如《苦災(zāi)行》、《征糧嘆》等。但袁詩思想內(nèi)容的主要特點(diǎn)是抒寫性靈，表現(xiàn)個(gè)人生活遭際中真實(shí)的感受、情趣和識(shí)見,往往不受束縛,時(shí)有唐突傳統(tǒng)，在藝術(shù)上不擬古，不拘一格,以熟練的技巧和流暢的語言,表現(xiàn)所感受到的思想體會(huì)和所捕捉到的藝術(shù)形象，追求真率自然、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。其中較突出的佳作，主要有兩類：即景抒情的旅游詩和嘆古諷今的詠史詩。前類如七古《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》，寫旅游廣西桂林七星巖的觀感。其形容洞中鐘乳狀態(tài)："怪石成形千百種，見人欲動(dòng)爭□□"，如萬古仙鼠、盤古不死、女媧施變、蚩尤噴霧……，想象"山川人物熔在一爐內(nèi)"、"忽然罡風(fēng)一吹化為石"，都成了"唐突真宰"、"耿耿群飛欲刺天"的勃勃形象，鮮明而夸張，有浪漫氣息。又如七絕《沙溝》寫山東境內(nèi)、黃河北岸的旅途風(fēng)光和感受："沙溝日影漸朦朧，隱隱黃河出樹中，剛卷車簾還放下，太陽力薄不勝風(fēng)。"黃昏時(shí)在車中所見黃河景色引起詩人觀賞的興致，而北方晚風(fēng)的寒涼卻使他不愿下車，通過這閃念變化的直白，抒發(fā)了日薄西山的感慨，寄托著一種朦朧的時(shí)代感傷，情在其中，意在言外。后類如七律《秦中雜感八首》之一"百戰(zhàn)風(fēng)云一望收"，寫遠(yuǎn)望秦中山川的秋色："旌旗影沒南山在，歌舞臺(tái)空渭水流，天近易回三輔雁，地高先得九州秋。"歷史感慨和眼前景色相交織，融會(huì)而比襯，律整而意長，而詩末以幸遇唐太宗的志士諫臣馬周自比，顯示了遠(yuǎn)大抱負(fù)的寄托和失志不遇的憂傷。又如七絕《馬嵬》四首之一"莫唱當(dāng)年《長恨歌》",指出"石壕村里夫妻別,淚比長生殿上多"，表面上是將白居易《長恨歌》與杜甫《石壕吏》相比，但深一層的詩意獨(dú)到，譏刺顯然。他如《到石梁觀瀑布》、《張麗華》、《落花》、《謁岳王墓作十五絕句》等，也都能直抒胸臆，各有新意。由于他有些作品流于淺滑，格調(diào)不高，因而貶之者譏其"誤以鄙俚淺滑為自然，尖酸佻巧為聰明，諧謔游戲?yàn)轱L(fēng)趣，粗惡頹放為雄豪……，倡魔道妖言，以潰詩教之防"（朱庭珍《筱園詩話》）。但總的看來，袁詩是"學(xué)楊誠齋（萬里）而參以白傅（居易）","學(xué)前人而出以靈活,有纖佻之病"，可謂詩中之"詞曲"（尚□《三家詩話》），有弊病，也有創(chuàng)新。此外,袁枚亦工文章,散文如《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》等，駢文如《與蔣苕生書》、《重修于忠肅廟碑》等，都頗可讀，傳為名篇。
袁枚又是乾、嘉時(shí)期主要詩論家之一。繼明代公安派、竟陵派而持性靈說。他有許多論詩的書信文章，而以《隨園詩話》及《補(bǔ)遺》、《續(xù)詩品》為詩論主要著作。《隨園詩話》除闡述性靈說的理論外，對(duì)歷代詩人作品、流派演變及清代詩壇多所評(píng)述。《續(xù)詩品》則是仿司空?qǐng)D《二十四詩品》之作,立36目,用四言韻文簡括詩歌創(chuàng)作過程、方法、修養(yǎng)、技巧等具體經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，即所謂創(chuàng)作"苦心"。與公安派相比較，袁枚的性靈說更有針對(duì)性，更有反道學(xué)、反傳統(tǒng)的特點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)時(shí)沈德潛的格調(diào)說和翁方綱的肌理說，袁枚指出："自三百篇至今日，凡詩之傳者,都是性靈,不關(guān)堆垛。"（《隨園詩話》卷五）認(rèn)為"詩者，由情生者也。有必不可解之情,而后有必不可朽之詩"（《答□園論詩書》）,而并非說教的手段。因此，他反對(duì)沈德潛將"溫柔敦厚"的"詩教"絕對(duì)化,認(rèn)為"《禮記》一書，漢人所述,未必皆圣人之言。即如溫柔敦厚四字,亦不過詩教之一端,不必篇篇如是"。他指出《詩經(jīng)》中的一些篇章并不"敦厚",有的簡直"裂眥攘臂而呼",所以他認(rèn)為"孔子論詩可信者，'興觀群怨'也；不可信者，'溫柔敦厚'也"(《再答李少鶴》)。因而他也認(rèn)為抒發(fā)男女之情的艷體詩可以寫作,并強(qiáng)調(diào)"情所最先,莫如男女"（《答□園論詩書》），指出"《關(guān)雎》即艷詩也"，"陰陽夫婦，艷詩之祖也"(《再與沈大宗伯書》)。至于肌理說,他嘲之為"填書塞典,滿紙死氣，自矜淹博"（《隨園詩話補(bǔ)遺》卷三），以為毫無價(jià)值。袁枚性靈說也較深入具體。他把"性靈"和"學(xué)識(shí)"結(jié)合起來，以性情、天分和學(xué)力為創(chuàng)作基本，以真、新、活為創(chuàng)作追求。他說："惟我詩人，眾妙扶智，但見性情，不著文字。"（《續(xù)詩品·神悟》）以性情為詩人創(chuàng)作之本。又認(rèn)為"才者，情之發(fā)；才盛，則情深","茍非□雅之才,難語希聲之妙"（《李紅亭詩序》）,"詩文自須學(xué)力,然用筆構(gòu)思，全憑天分"（《詩話》卷十五），指出才能、天分是表現(xiàn)性情的必需條件。同時(shí)又說："詩難其雅也，有學(xué)問而后雅，否則俚鄙率意也。"（《補(bǔ)遺》卷六）肯定詩歌創(chuàng)作需有學(xué)識(shí)。對(duì)于作品，他首先要求表現(xiàn)性情的真，認(rèn)為"詩難其真也，有性情而后真，否則敷衍成文矣"（《補(bǔ)遺》卷六）。
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武岡市坡口： ______ 袁枚(1716-1797年),清代詩人、詩論家.字子才,號(hào)簡齋,晚年自號(hào)倉山居士,隨園主人,隨園老人.漢族,浙江錢塘(今浙江杭州)人.袁枚少有才名,擅長詩文,24歲中進(jìn)士.袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩人之一,與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”.
武岡市坡口： ______ 袁枚,清代詩人、詩論家.字子才,號(hào)簡齋,晚年自號(hào)倉山居士
武岡市坡口： ______ 袁枚,字子才,號(hào)簡齋,又號(hào)隨園老人.他的詩歌評(píng)論集《隨園詩話》十分著名,代表作《祭妹文》.
