《荀子》簡(jiǎn)介 荀子的簡(jiǎn)介是什么？
《史記·荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子于五十年始來(lái)游學(xué)于齊，至襄王時(shí)代“最為老師”，“三為祭酒”。后來(lái)被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，在此期間，他曾入秦，稱(chēng)秦國(guó)“治之至也”。又到過(guò)趙國(guó)與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國(guó)。他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國(guó)末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因?yàn)樗膬擅茏訛榉掖砣宋铮箽v代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。
《荀子》（唐代楊倞為其作注，因?yàn)檐髯邮軞v代學(xué)者的抨擊，故其注釋者不多。直至清代考據(jù)學(xué)興盛，注釋校訂者才有所增加。現(xiàn)代研究荀子的學(xué)者也較古代有所增加。） 其中包括清代王先謙之《荀子集解》，民國(guó)末期梁?jiǎn)⑿壑盾髯蛹磲尅罚本┐髮W(xué)《荀子》注釋組《荀子新注》，章詩(shī)同之《荀子簡(jiǎn)注》等等。現(xiàn)代研究荀學(xué)者也有所增加，出現(xiàn)了諸如高正之《〈荀子〉版本源流考》，夏甄陶之《論荀子的哲學(xué)思想》，李德永之《荀子》等；其中比較新出者如：儲(chǔ)昭華之《明分之道》等。 清末學(xué)者譚嗣同，在他的《仁學(xué)》中這樣評(píng)價(jià)荀子“(中國(guó))二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。”盡管這是對(duì)荀子的攻擊，但是從一方面體現(xiàn)出荀子在中國(guó)思想史上的地位。 下附《荀子》各篇名目：（《荀子》共32篇） 勸學(xué)篇第一 修身篇第二 不茍篇第三 榮辱篇第四 非相篇第五 非十二子第六 仲尼篇第七 儒效篇第八 王制篇第九 富國(guó)篇第十 王霸篇第十一 君道篇第十二 臣道篇第十三 致士篇第十四 議兵篇第十五 強(qiáng)國(guó)篇第十六 天論篇第十七 正論篇第十八 禮論篇第十九 樂(lè)論篇第二十 解蔽篇第二一 正名篇第二二 性惡篇第二三 君子篇第二四 成相篇第二五 賦篇第二六 大略篇第二七 宥坐篇第二八 子道篇第二九 法行篇第三十 哀公篇第三一 堯問(wèn)篇第三二
其中，〈性惡篇〉、〈解蔽篇〉、〈天論篇〉、〈正名篇〉、〈勸學(xué)篇〉對(duì)于了解荀子思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)是比較重要的。而〈賦篇〉也常在中國(guó)文學(xué)史中被提及，被學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)辭賦文體的來(lái)源之一。
荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿(mǎn)足欲望，若欲望得不到滿(mǎn)足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張“性惡”，須要由圣王及禮法的教化，通過(guò)“化性起偽”使人格提高。在天人關(guān)系上，荀子主張“明于天人之分”，認(rèn)為天有“天職”，人有“人分”，人能制天命而用之。另外，荀子繼承孔子的地方，還在于他對(duì)于禮和師法的重視。
《荀子》一書(shū)為戰(zhàn)國(guó)末期趙人荀況及其弟子所著。荀況本為孫氏，故此書(shū)又稱(chēng)《孫卿對(duì)書(shū)》或《孫卿子》。西漢劉向整理時(shí)定為32篇，它們大致可分為三類(lèi)，一類(lèi)是荀子親手所著的22篇，一類(lèi)是荀子弟子所記錄的荀子言行，共5篇，一類(lèi)是荀子及弟子所引用的材料，共5篇；前兩類(lèi)是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一書(shū)的主體。
《荀子》的人性論是荀子思想的邏輯起點(diǎn)。荀子主張人性惡，他認(rèn)為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪，使社會(huì)陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會(huì)正常安定。所以他認(rèn)為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結(jié)果；善不是性，而是“偽”。他與孟子一樣，也肯定人人都可以經(jīng)過(guò)自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途徑與孟子所說(shuō)的不同。他不是強(qiáng)調(diào)盡心知性，而強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累和“注錯(cuò)習(xí)俗”，創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣來(lái)給人以潛移默化的影響。荀子認(rèn)為“能群”是人類(lèi)區(qū)別于禽獸并能勝過(guò)和役使禽獸的基本條件，而“分”則是人類(lèi)組成社會(huì)的基本法則。為了消除人們由于欲利而引起的爭(zhēng)奪，必須明確規(guī)定人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上、政治上貧富貴賤的等級(jí)區(qū)分。這就是禮義的起源和實(shí)質(zhì)。在此基礎(chǔ)上他在政治上提出了隆禮重法說(shuō)。在君民關(guān)系上荀子一方面尊君、隆君，一方面重視民本，提出君民舟水說(shuō)。在天人關(guān)系方面，荀子認(rèn)為天是客觀(guān)存在的自然界，有它固有的客觀(guān)規(guī)律；人類(lèi)社會(huì)的治亂興廢，在人而不在天；人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，利用自然，制天命而用之。在認(rèn)識(shí)論方面，荀子特別提出“解蔽”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的片面性是人們的通病。他提出“虛壹而靜”的解蔽方法，主張認(rèn)識(shí)事物要虛心、專(zhuān)心、靜心，以達(dá)到主觀(guān)上的大清明境界。荀子又構(gòu)成了以正名為中心的邏輯體系，他揭示了名反映實(shí)的本質(zhì)，制定了關(guān)于名的劃分和推演的理論，闡述了制名的原則，又揭示了命題的本質(zhì)，特別是在直言判斷的定義上超越了的人。
荀子以儒學(xué)為本，對(duì)諸子百家之說(shuō)進(jìn)行了激烈批評(píng)，其論雖不無(wú)偏頗，但足可稱(chēng)為先秦時(shí)期繼孔子、盂子之后最有成就的儒學(xué)大師。
《荀子》一書(shū)唐楊倞曾為之作注。較好的注本有王先謙的《荀子集釋》，收入中華書(shū)局版的《諸子集成》。較為淺近的注本有梁?jiǎn)⑿邸盾髯雍?jiǎn)釋》，還有《荀子新譯》中華書(shū)局1979年版。其中《天論》、《性惡》、《解蔽》、《勸學(xué)》諸篇可細(xì)讀。
荀子》，書(shū)名，原稱(chēng)《孫卿子》，戰(zhàn)國(guó)趙荀況撰。《漢書(shū)·藝文志》著錄《荀子》三十三篇（當(dāng)為三十二篇），列于儒家。《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》的〈經(jīng)籍志〉和《新唐書(shū)·藝文志》，皆著錄十二卷。唐楊為之注，并更其篇序，分為二十卷，更名《孫卿子》為《荀卿子》，簡(jiǎn)稱(chēng)《荀卿子》即今本三十二篇。〈天論〉論述唯物論自然觀(guān)；〈非相〉破除迷信；〈正名〉表述認(rèn)識(shí)論和邏輯思想；〈性惡〉講人性論；〈王制〉、〈富國(guó)〉記社會(huì)政治思想；〈禮論〉探索禮之理論根據(jù)；〈樂(lè)論〉是關(guān)于音樂(lè)的理論；〈勸學(xué)〉、〈修身〉提出教育理論；〈議兵〉提出軍事理論，〈非十二子〉對(duì)先秦各學(xué)派予以評(píng)論性總結(jié)。三十二篇大部為荀子所作，而〈大略〉、〈宥坐〉、〈子道〉、〈法行〉、〈哀公〉和〈堯問(wèn)〉諸篇疑為荀子后學(xué)的雜記。注本除楊《荀子注》外，還有清王先謙《荀子集解》等
人物姓名:荀子
諸子百家
荀子(約公元前313~公元前238)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名思想家、文學(xué)家。名況，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱(chēng)他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉詢(xún)諱，寫(xiě)作孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下游學(xué)，任過(guò)列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)，還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前238年失官家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。
老夫子品評(píng)荀子內(nèi)容簡(jiǎn)介
荀子，本名況，字卿，生于戰(zhàn)國(guó)末年的趙國(guó)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代的集大成者，繼孟子之后儒家的最后一位大師。他以治國(guó)的遠(yuǎn)大抱負(fù)和深厚學(xué)識(shí)，游歷各國(guó)，試圖推行自己的政治理想，但未能如愿，晚年選擇在楚國(guó)蘭陵隱居，著書(shū)立說(shuō)，留下了《荀子》這部著作。荀子的學(xué)術(shù)造詣深厚，他不僅繼承了儒家...
《荀子.修身》的簡(jiǎn)介
《荀子 修身》這篇著作深入探討了修身養(yǎng)性的道理，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人品德修養(yǎng)的重要性。荀子認(rèn)為，修身的根本在于遵循禮義，只有按照禮義行事，才能使自己的內(nèi)心達(dá)到和諧與平靜。荀子指出，修身不僅是外在行為的規(guī)范，更是一種內(nèi)在精神的修煉。一個(gè)人要想做到修身養(yǎng)性，就必須在日常生活中嚴(yán)格遵守禮義規(guī)范，通過(guò)不...
荀子·天論簡(jiǎn)介
荀子，名況，又被稱(chēng)為荀卿，生活在戰(zhàn)國(guó)末期，是一位杰出的思想家和教育家。他的代表作《荀子》共包含三十二篇，是儒家學(xué)說(shuō)的重要文獻(xiàn)。其中，《天論》這一節(jié)選自《荀子》，雖然有所刪減，但它展示了荀子的核心思想。荀子強(qiáng)調(diào)，自然界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化遵循著客觀(guān)規(guī)律，這些規(guī)律與人事無(wú)關(guān)。他堅(jiān)信社會(huì)的...
勸學(xué)篇•荀子內(nèi)容簡(jiǎn)介
總的來(lái)說(shuō)，《勸學(xué)篇·荀子》這本書(shū)是荀子思想的集大成之作，不僅闡述了他的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，還展示了他對(duì)教育和人才培養(yǎng)的深刻見(jiàn)解，對(duì)于理解和研究儒家思想提供了寶貴的資料。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以更深入地了解到荀子的哲學(xué)智慧和他對(duì)社會(huì)倫理的獨(dú)到見(jiàn)解。
《荀子》哪個(gè)版本好
《荀子》最好的版本是《中華經(jīng)典荀子讀本》。一、《荀子》簡(jiǎn)介 《荀子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子所著的哲學(xué)著作，對(duì)于理解古代中國(guó)哲學(xué)思想具有重要意義。二、關(guān)于不同版本的介紹 1. 傳統(tǒng)古籍版本：如《荀子斟注》等傳統(tǒng)古籍版本，這些版本保留了古籍的原貌，但可能存在古字難懂的困擾。2. 現(xiàn)代注釋版：《中華經(jīng)典...
傳統(tǒng)文化普及讀本:荀子內(nèi)容簡(jiǎn)介
在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)大師荀子留下了深遠(yuǎn)的印記。他的重要思想結(jié)晶被編纂成書(shū)，即我們熟知的《荀子》。這部作品的權(quán)威解讀，由研究荀子多年的專(zhuān)家王天海傾力呈現(xiàn)。作為一部經(jīng)典的傳統(tǒng)文化讀本，《荀子》以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男？焙途珜彽淖⑨專(zhuān)宫F(xiàn)了其深厚的歷史底蘊(yùn)。作者憑借對(duì)荀子思想的深入理解...
關(guān)于荀子的簡(jiǎn)介(50字以?xún)?nèi))及其觀(guān)點(diǎn)的內(nèi)容
除了性惡論，荀子還對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行了整理和補(bǔ)充，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和解釋。他的著作《荀子》包含了大量關(guān)于倫理、政治、教育等方面的內(nèi)容，對(duì)后世的儒家學(xué)者產(chǎn)生了重要影響。荀子的思想體系還包括了對(duì)禮法的重視。他認(rèn)為禮法不僅是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，也是個(gè)人修養(yǎng)的重要組成部分。通過(guò)遵循禮法，人們...
荀子全譯內(nèi)容簡(jiǎn)介
《荀子全譯(修訂版)》是對(duì)《荀子》的全面介紹。《荀子》文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述透徹，具有很強(qiáng)的邏輯性。其語(yǔ)言豐富多彩，善于運(yùn)用比喻，排比偶句常見(jiàn)，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，對(duì)后世說(shuō)理文章有所影響。《荀子》包含五篇短賦，開(kāi)創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁。荀況采用當(dāng)時(shí)民歌形式創(chuàng)作的《成相篇》，文字...
荀子簡(jiǎn)介
荀子是儒家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要代表人物，是繼孔子、孟子之后的又一儒家思想集大成者。他出生于戰(zhàn)國(guó)后期的趙國(guó)，長(zhǎng)大之后游歷各國(guó)，知識(shí)和見(jiàn)識(shí)都得到快速增長(zhǎng)。在齊國(guó)的稷下學(xué)宮擔(dān)任一把手，學(xué)識(shí)淵博，在儒家里自成一派。他主張人性本惡，認(rèn)為人生而惡，是后天的教化改變這一習(xí)性；還主張人定勝天，這是跨...
國(guó)學(xué)精粹:荀子韓非子內(nèi)容簡(jiǎn)介
在探索中華國(guó)學(xué)的深邃世界中，有一部經(jīng)典之作《國(guó)學(xué)精粹(學(xué)生本)-荀子·韓非子》值得我們深入研讀。《荀子》作為一部重要的哲學(xué)著作，它以樸素唯物主義的視角，系統(tǒng)地闡述了宇宙觀(guān)和認(rèn)識(shí)論，為我們揭示了古代思想家的深刻洞察力。這部作品猶如一座寶庫(kù)，充滿(mǎn)了珍貴的思想財(cái)富。《韓非子》則出自戰(zhàn)國(guó)末期的...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣轉(zhuǎn)動(dòng)： ______ 《荀子》是戰(zhàn)國(guó)末期的典籍.該書(shū)是記錄荀子思想的主要著作,全書(shū)一共32篇.一般認(rèn)為其中最后5篇,即《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問(wèn)》不是他本人的著作,而是他和弟子們整理或記錄他人言行的文字,但其觀(guān)點(diǎn)與荀子的一貫主張是一致的.在前27篇中,也有幾篇,如《議兵》、《大略》等可能是他的學(xué)生整理而成的. 其中:《勸學(xué)第一》、《修身第二》、《不茍第三》、《榮辱第四》、《強(qiáng)國(guó)第十六》等都是名篇.
鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣轉(zhuǎn)動(dòng)： ______ 禮義 荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面,是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā),重視社會(huì)秩序,反對(duì)神秘主義的思想,重視人為的努力.孔子中心思想為“仁”,孟子中心思想為“義”,荀子繼二人后提出“禮”,...
鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣轉(zhuǎn)動(dòng)： ______ 書(shū)名就叫《荀子》
鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣轉(zhuǎn)動(dòng)： ______ 【墨子】 墨子畫(huà)像墨子,約在公元前468年~前376年,名翟(dí),魯人.墨子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人.創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō),并有《墨子》一書(shū)傳世. 【荀子】荀子(約公元前313-前238,)名況,字卿,因避西漢宣帝劉詢(xún)諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱(chēng)孫卿.漢族,周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏(今山西安澤)人.著名思想家、文學(xué)家、政治家,儒家代表人物之一,時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”.曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒,后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令.荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較.對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn).
鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣轉(zhuǎn)動(dòng)： ______ 荀子勸學(xué)揭示君子智慧明達(dá)而行為也不會(huì)有什么過(guò)失的句子是: 君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣 含義:君子廣博地學(xué)習(xí),并且每天檢驗(yàn)反省自己,那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了.
鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣轉(zhuǎn)動(dòng)： ______ 荀子,著名思想家、文學(xué)家、政治家,儒家代表人物之一,時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”.曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒,后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令.荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較.對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)...
鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣轉(zhuǎn)動(dòng)： ______ 《勸學(xué)》《勸學(xué)》是荀子的代表作品,也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇.全文共由兩大部分組成:前一部分,論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分,論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想.從《勸...
鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣轉(zhuǎn)動(dòng)： ______ 職業(yè):思想家、文學(xué)家、政治家 生卒:公元前313年-公元前238年 代表作品:《荀子》 簡(jiǎn)介:荀子(約公元前313年-公元前238年),名況,字卿,
鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣轉(zhuǎn)動(dòng)： ______ 《荀子》散文的特點(diǎn) 荀子認(rèn)為“君子必辯”(《非相》),特別強(qiáng)調(diào)論辯的重要性.因此,與先秦其他諸子一樣,荀子的說(shuō)理文擅長(zhǎng)論 辯.但荀文以其說(shuō)理的清晰,論辯的透辟,邏輯的周密,在先秦諸子說(shuō)理文中別具一格.思想的深邃豐富,理論...
鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣轉(zhuǎn)動(dòng)： ______ 荀子 網(wǎng)絡(luò)釋義 荀子:Tzu 人物 姓名:荀況(荀子) 生日:公元前313年 職業(yè):教育 教育家;學(xué)者 思想家;學(xué)者 儒家 名言:鍥而不舍(《荀子·勸學(xué)》):雕刻一件東西,一直刻下去不放手.比喻有恒心,有毅力.簡(jiǎn)介:荀子(前313年-前238年)名況,時(shí)人尊而號(hào)為“卿”;因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱(chēng)孫卿.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人,著名思想家,教育家,儒家代表人物
