邵志擇:圣誕老人在近代中國
關(guān)于圣誕節(jié)與圣誕老人在近代中國的出現(xiàn)與逐漸流行,學(xué)界較少關(guān)注。學(xué)者在論述近代中國社會生活受西方影響而發(fā)生的變化時(shí),多著眼于衣食住行以及娛樂,比如電影、跳舞,偶爾有著述會提及圣誕節(jié),①但筆者尚未發(fā)現(xiàn)專門研究圣誕老人在近代中國傳播和流行情況的著述。西方學(xué)者對歐洲和美國的圣誕節(jié)如何發(fā)展到現(xiàn)代的大眾化節(jié)日有較多的研究,②但是對圣誕節(jié)在世界其他地方的研究中幾乎忽略了中國。③本文以上海為中心,研究近代中國口岸城市在耶穌圣誕節(jié)期間流行的一個(gè)節(jié)日元素圣誕老人,其他的情況尚待進(jìn)一步的研究。④
圣誕老人
近代最早記述圣誕節(jié)的中國人是出使官員。張德彝在同治七年(1868)隨使英國時(shí),親歷了維多利亞時(shí)代典型的耶穌誕節(jié),并且在日記中對此有較為詳細(xì)的記載。⑤后來出使英、法的郭嵩燾、曾紀(jì)澤在日記中把Christmas叫作耶穌生日或耶穌誕辰,⑥但是他們都沒有提到英國傳統(tǒng)的節(jié)日人物圣誕老爹(Father Christmas)。⑦劉錫鴻在德國任內(nèi)時(shí),曾應(yīng)邀參加了一個(gè)克萊斯麥司衣符(Christmas Eve)晚會,詳細(xì)描述了在晚會上親見的一位分發(fā)禮物的老人。⑧劉錫鴻所看到的老人并不是Santa Claus,應(yīng)是德國的Christkindlein(也稱kris kringle),一個(gè)類似于Santa Claus前身圣尼古拉斯的人物,⑨因?yàn)镾anta Claus是一個(gè)美國的節(jié)日形象,當(dāng)時(shí)(1877年)還沒有對歐洲造成影響。⑩10年之后,張蔭桓在美國任公使時(shí),第一次提到了現(xiàn)在人們所熟知的圣誕老人,他把這個(gè)人物音譯為山特呵羅士,在他的眼里,這是一個(gè)給小孩子分玩具的貨郎。(11)民國時(shí)期中國人所知的圣誕老人就是這個(gè)美國貨郎。
美國圣誕老人形象最早見于摩爾寫于1822年的詩歌《圣尼古拉斯來訪》,詩中St.Nicholas和Santa Claus互用,這個(gè)人物個(gè)子不高,如小精靈般,穿著皮衣而不是主教長袍。漫畫家托馬斯納斯特(Thomas Nast)從1863年到1886年為《哈珀周刊》(Harpers Weekly)所畫的圣誕老人則不同,他筆下的圣誕老人體型肥胖,穿著皮衣,有一部白胡須,是一個(gè)快樂的老人。(12)到19世紀(jì)末,納斯特筆下的圣誕老人形象就成了現(xiàn)代圣誕老人的標(biāo)準(zhǔn)形象。
有人認(rèn)為美國的圣誕節(jié)是1880年代被重新發(fā)明(reinvented)出來的,這主要是指商業(yè)化對圣誕節(jié)的影響。(13)1880年以后,隨著美國工業(yè)化和城市化的迅速發(fā)展,商業(yè)消費(fèi)價(jià)值得到高度的認(rèn)可,美國人慶祝圣誕節(jié)的現(xiàn)代形式就是在這種商業(yè)文化中出現(xiàn)并形成的。(14)與此同時(shí),父母給孩子們的禮物越來越多、越來越貴,這使得圣誕老人的形象發(fā)生了變化。
原來圣尼古拉斯懲罰壞孩子的一面消失了,圣誕老人給所有孩子帶去禮物,不管他們在過去一年中的表現(xiàn)如何。圣誕老人的體型也發(fā)生了變化,他變得更高大、更柔軟,完全不同于19世紀(jì)初那個(gè)小精靈般的形象,也不同于歐洲那個(gè)高高瘦瘦的圣尼古拉斯。(15)這個(gè)形象深得孩子們的喜愛,《哈珀周刊》就曾刊出一幅一個(gè)小女孩親密地?fù)еフQ老人脖子的圖畫。
19世紀(jì)中后期的中國人對美國的這個(gè)圣誕老人并不熟悉,即使是旅居中國的外國人對他也不甚了了。直到1877年左右,還有許多外僑在問Who and what was Santa Claus?《北華捷報(bào)》為此從《韋伯斯特詞典》中找來相關(guān)的解釋,指出他就是荷蘭人所稱的Santa Claus(或Klaus),特別強(qiáng)調(diào)了他給孩子們送禮物的特征。(16)數(shù)年后,圣誕老人才出現(xiàn)在外僑社區(qū)。比如寧波的外僑在1887年圣誕節(jié)舉行了慶祝晚會,有一個(gè)圣誕老人到場給孩子們發(fā)放禮物。(17)由于英國的僑民居多,出現(xiàn)在圣誕節(jié)活動(dòng)上的往往還有英國的圣誕老爹。牛莊外僑在1889年圣誕節(jié)舉行的圣誕晚會上就有圣誕老爹到場。(18)1907年圣誕節(jié),在寧波外僑舉辦的圣誕晚會上給孩子們分發(fā)禮物也是圣誕老爹。(19)圣誕老爹大約在19世紀(jì)后期被美國式的圣誕老人形象取代,但是英國人有時(shí)仍用原來的稱呼,所以不能確定《北華捷報(bào)》后來所提及的圣誕老爹究竟是指哪一個(gè)。
1905年圣誕節(jié)前,在上海出版的英文雜志The Eastern Sketch發(fā)行了圣誕號,封面的主色調(diào)是紅色和黃色,畫面是圣誕老爹和中國龍(Chinese Dragon)手挽手走向外灘的場景。據(jù)《北華捷報(bào)》的介紹,第一頁還有一幅畫,是一個(gè)簡稱為L的頭發(fā)非常黃的少女向我們祝賀圣誕快樂。(20)如果這個(gè)L是中國女孩,(21)那就和中國龍一起構(gòu)成了與圣誕節(jié)及圣誕老爹之間非常密切的關(guān)系。也許編者僅僅是希望圣誕節(jié)得到中國人的認(rèn)可,以消除文化上的隔閡。也不能排除在當(dāng)時(shí)的上海,中國人已經(jīng)在一定程度上參與了這個(gè)來自西方的節(jié)日。(22)
當(dāng)然,外僑社區(qū)里的圣誕老人或圣誕老爹,以及少數(shù)駐外使節(jié)筆下的老人或貨郎,都不太可能對一般的中國人造成多大的影響。只有當(dāng)圣誕節(jié)真正進(jìn)入中國社會,越來越多的中國人參與圣誕慶祝活動(dòng)時(shí),圣誕老人才會進(jìn)入人們的視野,他的形象才會得到廣泛的描述并被利用。
圣誕老人與中華人士相接
1898年耶誕節(jié),上海的教會機(jī)構(gòu)為100多名中國窮人家的孩子舉辦了一場慈善晚會,有一位圣誕老爹到場分發(fā)禮物,孩子們對這個(gè)老人非常陌生,但是很快便喜歡上了他。(23)也許從那時(shí)開始,圣誕老人就已為少數(shù)中國人所知,但是從《申報(bào)》和《北華捷報(bào)》很少提及圣誕老人與中國人同樂可以推知,至少在清末,圣誕老人與中國人同樂并不是普遍現(xiàn)象。
從民國初年開始,教會為華人組織的圣誕活動(dòng)越來越熱鬧,但是在《申報(bào)》和《北華捷報(bào)》關(guān)于這些活動(dòng)的新聞報(bào)道中幾乎沒有圣誕老人出現(xiàn)。《申報(bào)》第一次提及圣誕老人是在1917年青年會夜校所開的冬季同樂會上。這個(gè)同樂會的主旨是體會耶穌圣誕為世界最快樂之日,所有演出結(jié)束后,由圣誕老人與卓校長分贈各科教員禮物多種。(24)兩年之后,《申報(bào)》刊出了一篇《圣誕老人譚》,(25)詳細(xì)介紹了圣誕老人的來源和他的節(jié)日地位。之所以要專文介紹,可能是圣誕老人已經(jīng)在一些圣誕節(jié)活動(dòng)中與中國人士歡敘節(jié)日,但很多中國人還不了解他。從這篇文章中可知,中國人所稱的圣誕老人是來自美國的Santa Claus,而不是英國的Father Christmas。從《申報(bào)》、上海《民國日報(bào)》《大公報(bào)》《益世報(bào)》等報(bào)紙的圣誕慶祝活動(dòng)報(bào)道中也可以看到,美國人辦的教會學(xué)校和教會機(jī)構(gòu)比較注重以娛樂的方式慶祝圣誕節(jié),這些活動(dòng)多冠以同樂會之名,到20世紀(jì)20年代初,體現(xiàn)快樂精神的圣誕老人已常見于這些場合。
1920年圣誕節(jié),上海的基督教教堂如山東路天安堂、蓬路真神堂、海寧路滬北浸會堂的圣誕慶祝會,都有圣誕老人與大家歡聚一堂。上海青年會的干事吉爾達(dá)(J.H.Goldart)注意到這位節(jié)日使者已來到中國人身邊:圣誕老翁每逢耶穌誕日下臨一次,由來已久,吾人送往迎來之際,覺此翁歡樂之容年復(fù)增加,往昔只臨泰西各地,近乃欣然與中華人士相接。其所得之待遇,日形隆盛而新奇,良友見增,每敘必歡,此翁之樂可知。(26)如果吉爾達(dá)的觀察不錯(cuò)的話,圣誕老人大約在1920年前就已經(jīng)常現(xiàn)身于各種圣誕節(jié)的活動(dòng),其稱呼既有圣誕老翁和圣誕老人,也有圣誕叟,(27)以及稍后的圣誕老和散克特老師,(28)他們都是美國人所稱的Santa Claus。(29)當(dāng)然也有其他幾種叫法,如圣誕老公公耶誕老人北極老人等,但是最常見的還是圣誕老人。商務(wù)印書館1936年出版的《國語辭典》收入了圣誕和圣誕老人兩個(gè)詞,辭典對前者的解釋是稱佛、菩薩、孔子、耶穌等人之誕生日。對后者則謂:歐俗相傳愛護(hù)兒童之老翁,每當(dāng)耶穌誕節(jié)之前降臨,故稱。(30)可見圣誕老人這一稱呼到20世紀(jì)30年代已是Santa Claus的正式中文譯名。
圣誕老人在中國是一個(gè)受人歡迎的送禮者的形象,這與他在西方國家的節(jié)日角色是一樣的。《申報(bào)》自由談主編周瘦鵑曾參加上海晏摩氏女校的圣誕同樂會,他描述了圣誕老人在活動(dòng)中的表現(xiàn):俄而圣誕老人負(fù)巨裹跰□而出,飾者姚啟明女士,女中曼倩也,一言一動(dòng)有突梯滑稽之致。繼出裹中物,呼諸師長名而分贈之。每授一物,必佐以雅謔,群為解頤。贈禮物訖,則有校役荷巨筐,中有小裹累累,仍由圣誕老人分貽于生,如是傾數(shù)巨筐。予亦得一裹,視之,果餌也,歸以貽小鵑,食之甚甘,乃深感圣誕老人之厚意焉。(31)《申報(bào)》之所以重視圣誕節(jié)并推出圣誕節(jié)增刊,與這個(gè)節(jié)日能給人們帶來和平、快樂不無關(guān)系。(32)
頭戴長帽、一把大胡子、身材矮胖、笑瞇瞇的圣誕老人形象也被畫圖繪影印于報(bào)端。1920年的申報(bào)星期增刊圣誕號就以圣誕老人的形象作為刊頭畫;同年的申報(bào)自由談圣誕特刊也用圣誕老人背負(fù)大禮包的形象作為刊頭;1922年的申報(bào)耶穌圣誕增刊刊頭右首也是圣誕老人形象。這些形象和此后《申報(bào)》廣告中所有圣誕老人的形象基本相同。
圣誕老人的禮物使者定位與他的胖老頭形象使得中國人對他充滿了好感。有人把他想象成締結(jié)良緣的月老,(33)也有人把他視為解決中國諸多問題的施恩者,他給中國社會各色人等送上的圣誕禮物上分別寫著:裁兵筑路,勿殺同胞(軍人)、發(fā)表民意,勿偏黨派(政客)、犧牲名利,提倡教育(教育家)、振興實(shí)業(yè)(實(shí)業(yè)家)、捐助公立學(xué)校,栽培貧寒子弟(富翁)、提倡推銷國貨(商賈)、發(fā)揚(yáng)祖國文化,提倡美術(shù)敎育(文學(xué)家)。(34)自稱反對帝國主義的革命同志也不自覺地借用他的形象來宣傳孫中山開創(chuàng)的共和制度。1928年圣誕節(jié),在《申報(bào)》自由談的一篇短小說里,作者虛構(gòu)了一場圣誕老人和中國民眾歡敘大會,與會的民眾和小朋友滿心希望圣誕老人能給他們帶來禮物。圣誕老人確實(shí)帶來了禮物:可愛的小朋友,不要喧嘩,你們看,這是三民花、革命果,是專誠給你們的。這三民花永遠(yuǎn)這樣的鮮麗,不會萎謝;這革命果永遠(yuǎn)這樣的碧綠,不會腐爛。你們帶回去,時(shí)常的看著玩著,那么將來的三民花就會普遍,革命果就會長存!革命化的圣誕老人充滿著革命樂觀主義精神,他繼續(xù)給現(xiàn)場的一般知識幼稚的人(文盲階級)、一般青年、一般婦女和農(nóng)工階級分發(fā)各種精神禮物:智慧囊、努力片、奮斗球、勝利旗。當(dāng)所有禮物分發(fā)完畢,現(xiàn)場一片歡騰,圣誕老人和華麗的禮堂一瞬間都消失無影,只見空中飄揚(yáng)著鮮明的國徽。(35)在這篇寓言式的小說里,圣誕老人來到中國仿佛就是為了見證中國最后進(jìn)入一個(gè)自由平等的統(tǒng)一時(shí)期。
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