佛教的特點(diǎn) 佛教的特點(diǎn) 急急急
如果我們拿佛教和世界上現(xiàn)存的其他宗教相比較，很明顯的可以發(fā)現(xiàn)佛教和它們之間，有著諸多的不同，為了解釋的方便，我把它歸納為十點(diǎn)來(lái)說(shuō)明，也就是說(shuō)佛教最少具有以下十個(gè)特色。
第一、 佛是人而不是神
遍看全世界各個(gè)宗教，除了佛教之外，沒有一個(gè)宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。這個(gè)神能夠呼風(fēng)喚雨，點(diǎn)石成金；他主宰著人類的吉兇禍福，它操縱著萬(wàn)物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，贊美與謳歌，把一切成功與榮耀歸于萬(wàn)能的神，信仰他的才能上天堂，反對(duì)他的只有墮入地獄，絕無(wú)抗辯申訴的余地。
而佛教的教主——釋迦牟尼，他來(lái)到人間的第一句話就說(shuō)：‘天上天下，唯我獨(dú)尊。’這里要請(qǐng)讀者們注意的是：‘唯我獨(dú)尊’的‘我’字，并不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個(gè)人。這句話的正確解釋應(yīng)該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個(gè)人都是自己的主宰，決定著自己的命運(yùn)，而不必聽命于任何人或任何超乎人的神。
釋迦牟尼將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功于人自己的努力與才智。釋迦牟尼認(rèn)為，一個(gè)人的吉兇禍福、成敗榮辱，決定于自己的行為之善惡與努力與否。沒有一個(gè)人可以提拔我上天堂，也沒有一個(gè)人可以把我推入地獄。贊美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實(shí)地去修心養(yǎng)性，才能使自己的人格凈化、升華，使自己享受到心安理得的快樂。
釋迦牟尼也不能像變戲法似地點(diǎn)石成金。他主張”要收獲什么，就先要栽種什么“。他不能使一棵蓮霧樹長(zhǎng)出蘋果來(lái)，你若想收獲蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培，以便來(lái)日有豐碩的收獲，但栽培的工作還是要你自己動(dòng)手。
梁?jiǎn)⒊壬凇秾W(xué)問的趣味》一文中，不是也做過這樣的比喻嗎？他說(shuō)冬天曬太陽(yáng)的滋味舒服透了，但‘太陽(yáng)雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來(lái)。’
釋迦牟尼說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)（次），無(wú)非是為我們指出一條‘成佛之道’——自己創(chuàng)造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛說(shuō)：‘工作須你們自己去做，因?yàn)槲抑唤棠銈冊(cè)撟叩穆贰！?br /> 成佛沒有捷徑，修行是點(diǎn)滴功夫，‘不經(jīng)一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香？’
第二、 佛是真平等者
我說(shuō)佛是真平等者，并不是信口胡說(shuō)的，我們先就當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)背景來(lái)觀察：誰(shuí)都知道釋迦牟尼時(shí)代的印度，社會(huì)分成婆羅門、貴族、平民、奴隸四大階級(jí)，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會(huì)階級(jí)的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級(jí)對(duì)立，倡言眾生平等。
請(qǐng)諸君好好地想一想，歷史上所有的革命，都是卑賤低下的階級(jí)要求‘提高’和顯貴高上的階級(jí)平等，絕對(duì)沒有像釋迦牟尼一樣的，自己愿意‘降低’他的太子身份與平民、奴隸平等的。由于他這種大公無(wú)私，無(wú)所為而為的作風(fēng)，所以我說(shuō)他是真平等者。
同時(shí)佛教又主張‘無(wú)緣大慈’與‘同體大悲’，又把平等的意義推上更進(jìn)一步的境地。
我想‘無(wú)緣大慈’與‘同體大悲’的意思，一定還有些同學(xué)們不太清楚，在這兒我應(yīng)該簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲆幌拢?br /> （一）無(wú)緣大慈：佛教主張不但對(duì)跟自己有關(guān)系的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時(shí)對(duì)跟自己沒有親戚、朋友關(guān)系的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識(shí)的人，也一樣地關(guān)懷愛護(hù)。‘無(wú)緣大慈’用儒家的話來(lái)說(shuō)就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《禮運(yùn)大同篇》所說(shuō)的‘不獨(dú)親其親、子其子。’的意思。
（二）同體大悲：同體大悲就是一種人饑己饑、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。
儒家所說(shuō)的：‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。’又說(shuō)：‘四海之內(nèi)皆兄弟也。’正可表現(xiàn)‘同體大悲’的胸襟。而地藏王菩薩‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄？’的悲愿深心，更是同體大悲的極致。
最后我要加以說(shuō)明的，也就是最能表現(xiàn)佛教‘真平等’精神者，就是佛教平等的觀念，并不只局限于萬(wàn)物之靈的人，佛教反對(duì)”人類以外的一切動(dòng)物都是被創(chuàng)造來(lái)給人飽享口腹“的論調(diào)。一切動(dòng)物臨死時(shí)的悲鳴哀號(hào)，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：‘聞其聲不忍食其肉。’
佛教更進(jìn)一步地肯定，這些被我們自詡為萬(wàn)物之靈的人類所濫捕亂殺的動(dòng)物，無(wú)不具有佛性——一種來(lái)日可以成佛的潛能，縱使人與其他動(dòng)物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權(quán)利上，在佛性上卻是平等的。就像一個(gè)窮兇極惡或是愚蠢無(wú)知的人，他亦具有‘人性’一樣，我們要以‘人道’來(lái)對(duì)待他，用‘人道’來(lái)教育他、感化他。古人說(shuō)：‘天有好生之德。’又說(shuō)：‘萬(wàn)物與我并生。’都是一種視萬(wàn)物為一體的平等思想。只是沒有佛教說(shuō)得如此透徹罷了。
第三、 佛不是生而知之者
釋迦牟尼是一個(gè)平平凡凡的人，他姓喬答摩，名叫悉達(dá)多，西元前六世紀(jì)生于北印度，亦即今天毗鄰尼泊爾南方國(guó)境，卡德曼多約二百公里處倫明麗的地方。
他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學(xué)道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，也就是卅五歲的時(shí)候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。從此人們才稱釋迦牟尼為佛陀，或簡(jiǎn)稱作佛。意即：真理的覺醒；或簡(jiǎn)稱作：覺者。
我簡(jiǎn)單介紹佛陀修行的經(jīng)過，主要的目的是要告訴各位，釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬(wàn)萬(wàn)的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。
釋迦牟尼——他祗是人類無(wú)數(shù)的先知先覺之一，而我們是后知后覺者。佛與我們的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一個(gè)‘覺’字的不同罷了。即韓愈說(shuō)的：‘聞道有先后。’
第四、 佛教不承認(rèn)有頑劣不可教化的人
依照其他宗教的說(shuō)法，他們的教主或萬(wàn)能的主，在百般威迫利誘之后，或苦口婆心、諄諄教誨之余，如果仍然不知幡然覺悟，投靠到神的旗幟下，懺悔、承認(rèn)自己是個(gè)迷途的罪人，可憐的羔羊的話，那么一旦最后的審判到來(lái)，一律打入十八層地獄，永不超生。
古人說(shuō)：‘浪子回頭金不換。’世上做人父母的，永遠(yuǎn)敞開著大門，盼望著浪子能夠回頭，盡管他們的子女是個(gè)罪惡滿盈的強(qiáng)盜。從來(lái)沒有一對(duì)父母，希望或忍心自己的孩子永遠(yuǎn)在暗無(wú)天日、水深火熱的地獄中受苦的。
佛教承認(rèn)人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認(rèn)為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無(wú)知，一切罪惡都是由于無(wú)知（佛教叫‘無(wú)明’）所引生出來(lái)的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導(dǎo)、啟發(fā)眾生，就變成佛的責(zé)任了。佛關(guān)懷眾生，‘如母憶子’，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發(fā)‘地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。’的誓愿。（菩提是‘覺悟’或‘正道’的意思，證菩提就是得道或成佛之意。）這是何等的慈心！何等的悲愿！這才是真博愛！這才是真憐愍呀！
第五、 佛不是獨(dú)一無(wú)二的，人人皆可成佛。
在前面第三點(diǎn)里，已經(jīng)提到過佛與眾生，只是在于覺悟時(shí)間的先后而已。韓愈說(shuō)：‘聞道有先后。’正可拿來(lái)做輔助說(shuō)明。
‘佛’只是對(duì)一個(gè)覺悟者的通稱而已。就像我們稱能夠‘傳道、授業(yè)、解惑’的人為‘教師’一樣，教師不只一位，人人可以做教師，處處可以有教師。同樣的道理，佛不是單指釋迦牟尼一個(gè)人，人人可以成佛，處處可以有佛，不只這個(gè)世界有佛，宇宙中無(wú)數(shù)個(gè)星球上都可以有佛。（當(dāng)然也有眾生。）
這一點(diǎn)也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承認(rèn)他們‘獨(dú)一無(wú)二’的神，而盡力地攻訐、否定他教的神，稱他教的神為‘假神’。
同時(shí)在他們的教義下，人類無(wú)論如何地努力奮斗，永遠(yuǎn)不能與神并駕齊驅(qū)，同處于平等的境地（永遠(yuǎn)是主仆關(guān)系）。因?yàn)樯袷窃煳镎撸酥徊贿^是神所造的‘物’之一而已。
第六、 佛教不承認(rèn)有創(chuàng)造萬(wàn)物的神
依照某些宗教的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物是由萬(wàn)能的主所創(chuàng)造的，他們的證據(jù)是舊約中的‘創(chuàng)世紀(jì)’。
其實(shí)稍為有點(diǎn)思想的人，馬上就可以會(huì)意‘神’也是人類思想的產(chǎn)物，人類憑著自己的觀念和形像造神。而人類創(chuàng)造了‘神’，目的之一是在解釋‘宇宙人生的起源’，佛家稱它做‘第一因’。但‘神’本身從何而來(lái)？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地說(shuō)：‘神是萬(wàn)能的，他是自然存在的。’
親愛的朋友呀！如果神能夠‘自己存在’，換句話說(shuō)他不用被別人創(chuàng)造，就可以自己存在，那么‘神創(chuàng)造宇宙人生’的觀念又有什么意義呢？（因?yàn)橥碛钪嫒松部梢宰匀淮嬖诹恕＃?br /> 這里我們列下一個(gè)數(shù)學(xué)式子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問題，雖然不十分恰當(dāng)，但多少可以幫助同學(xué)們了解：
假設(shè)宇宙人生的起源為X。求X＝？
外教徒的解答是這樣的，他們不必引用定理或已知的假設(shè)，直接就寫了答案：X＝神
然而神是從那兒來(lái)的呢？請(qǐng)看下列的式子：X＝神＝Y(jié)
稍有數(shù)學(xué)觀念的人都知道，Y也是一個(gè)未知數(shù)，換句話說(shuō)這個(gè)問題照樣沒有得到解答。
佛教根本否定‘神創(chuàng)造萬(wàn)物’的假設(shè)，根本就不承認(rèn)宇宙有第一個(gè)‘開始’。所謂一件事的‘開始’祗是前一件事的‘結(jié)束’而已。在一連串的因果關(guān)系中，一件事物的消逝就構(gòu)成另一件事物生起的條件。
張澄基博士在他所著的《什么是佛法？》一書中，對(duì)這個(gè)問題曾經(jīng)做過如下的解釋：‘“開始”這個(gè)觀念，是因人類“有限”的心理（所產(chǎn)生的），不能涵括萬(wàn)千的因果關(guān)系。’
比如說(shuō)我們?nèi)タ吹谌龍?chǎng)的‘亂世佳人’電影，從七點(diǎn)‘開始’演，到十點(diǎn)’結(jié)束’，但是我們?cè)僮屑?xì)想一想，第三場(chǎng)電影的‘開始’，其實(shí)就是第二場(chǎng)的‘結(jié)束’，而第三場(chǎng)的‘結(jié)束’，不就是第四場(chǎng)的‘開始’嗎？
所以說(shuō)‘開始’這個(gè)概念，只是對(duì)某一特定事物而言才有意義；對(duì)整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、因果相續(xù)的宇宙而言，就沒有意義了。時(shí)間是流動(dòng)不息的，誰(shuí)能從中找出停止不動(dòng)、所謂‘現(xiàn)在’的一點(diǎn)來(lái)？然后說(shuō)這一點(diǎn)就是‘開始’呢？
其實(shí)佛教對(duì)于討論這一類對(duì)人生沒有利益的問題，（哲學(xué)上的形而上學(xué)）并不感興趣，因?yàn)橛钪媸菬o(wú)始的，也是無(wú)終的，人們殫精竭慮去追求‘宇宙的第一因’，將是枉然的，徒勞無(wú)功的。當(dāng)你千辛萬(wàn)苦尋求到‘第一因’時(shí)，你勢(shì)必發(fā)覺在它之前還有一個(gè)‘因’。如此循環(huán)不息，周而復(fù)始，你永遠(yuǎn)尋求不出一個(gè)固定不變的‘第一因’來(lái)。
同時(shí)人生短暫、生命無(wú)常，如果你還是要鉆牛角尖，那么當(dāng)你還沒有追求到‘宇宙第一因’的答案時(shí)，你可能已經(jīng)死了。
在佛經(jīng)里，有一段極精彩的比喻：
‘有一個(gè)人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫(yī)生。假如當(dāng)時(shí)那人說(shuō)：“我不愿把這箭拔出來(lái)，我要知道射我的是誰(shuí)，他是剎帝利種？婆羅門種？吠舍種？還是首陀羅種？他的姓名與氏族是什么？他是高是矮還是中等身材？他的膚色是黑是棕還是金黃色？他來(lái)自那一城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么樣的？那種類型的箭？箭羽是哪種毛制的，箭簇又是什么材料制成的？......” 若如此追究，在未得到這些答案前，這個(gè)人必當(dāng)死亡了。’ 其實(shí)現(xiàn)實(shí)中的問題是，先把箭拔出來(lái)治療傷口，而不至于因等待答案而死亡。所以佛教不浪費(fèi)篇幅和時(shí)間，苦苦去追究‘宇宙的第一因’問題。因?yàn)樽非笠彩菬o(wú)用的，同時(shí)也是對(duì)人生無(wú)益的，這些跟人們脫離生、老、病、死的痛苦無(wú)關(guān)，不能使人從而得到寧?kù)o、解脫的快樂。
話題稍微扯遠(yuǎn)了點(diǎn)兒，現(xiàn)在我們?cè)僬劮鸾谭磳?duì)宇宙萬(wàn)物是由神所創(chuàng)造的觀點(diǎn)，而認(rèn)為萬(wàn)物都是‘因緣聚合’而成的。比如我們眼前的一座山，它是土石之積；湖泊是凹地積水而成；再看教室的桌椅，則是木匠用木頭做成的。如果把土石散開則不復(fù)成‘山’；把湖泊的水抽干則成凹地，哪來(lái)‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，請(qǐng)問‘桌椅’在哪？
這些有形體可見的東西，我們都可以簡(jiǎn)稱它們叫‘色’，因?yàn)樗鼈冎皇恰蚓墪簳r(shí)的聚合’而已，并不是真實(shí)不變的，所以我們說(shuō)它們是‘空’的——沒有永存不變的實(shí)體。這就是佛經(jīng)上‘色即是空’的簡(jiǎn)單道理。
然而，佛教說(shuō)‘色即是空’，這‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一無(wú)所有’的‘空’，而是一種含著’妙有’的‘真空’。這句話怎么個(gè)說(shuō)法呢？我且舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：
眼前有一杯水，把水持續(xù)加熱后就變成水蒸氣了，再也看不見水的影子。但這并不是說(shuō)水真的就消失成‘空’了，當(dāng)水蒸氣遇冷的時(shí)候，又會(huì)還原成‘水’了。
再者懂得化學(xué)的人，都知道水是氫氧的化合物，換句話說(shuō)‘水’不過是氫和氧暫時(shí)的化合‘物’而已。水經(jīng)過電解以后，又會(huì)變成氫氣和氧氣了。依此類推宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，沒有一件不是因緣暫時(shí)聚合生成的，沒有一樣是永恒不變的。因緣合則生，因緣散則滅，哪里有創(chuàng)造萬(wàn)物的‘神’？哪有被創(chuàng)造的永恒不變的‘萬(wàn)物’呀？
第七、 佛法是因材施教因地制宜的
佛對(duì)眾生說(shuō)法，都是針對(duì)不同的根機(jī)，隨著時(shí)空的不同而設(shè)教。佛因?yàn)榻袒膶?duì)象不同，就有不同的解釋：例如：對(duì)于智慧高的人，佛就告訴他能夠直指人心，明心見性，當(dāng)下即悟的道理；對(duì)于智慧稍低的人，佛就告訴他循序漸進(jìn)，按部就班地去修行。
又如：對(duì)于熱衷名利的人，佛就告訴他‘名利皆空’的道理；而對(duì)于消極悲觀，認(rèn)為人生毫無(wú)意義，生命全是虛無(wú)空幻的人，佛就告訴他‘人生是難得的，生命是寶貴的，人可以藉努力以獲致幸福和快樂。’來(lái)鼓舞他的勇氣和信心。
同樣的道理，由于時(shí)空的不同，佛就有不同的比喻和說(shuō)明：例如：臺(tái)北的人問佛說(shuō)：‘臺(tái)中如何去法？’佛的答案是：‘南下，’至于回答高雄的人則說(shuō)：‘北上。’依此類推，因?yàn)楸娚幍胤讲煌苑鸬幕卮鹨簿筒灰粯恿恕?br /> 佛法有三藏十二部，八萬(wàn)四千個(gè)法門（法門就是修行的方法）。這些修行的方法都是為適應(yīng)眾生的根器，為對(duì)治眾生的煩惱而創(chuàng)設(shè)的。如果沒有眾生也就不需要有佛法了。佛法如‘藥’，眾生沒有煩惱的‘病’，藥就不需要了。
佛法傳世逾二千五百余年，能適應(yīng)不同的時(shí)代，不同的眾生，這就是他能夠因材施教，因地制宜所致。而這種教育方法，正是佛教的特色之一。
第八、 佛法是入世的
佛教講的道理，雖然最終的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵觸。（所謂‘出世’并不是脫離、逃避世間，而是改造這個(gè)世間，重建這個(gè)世界。）
佛經(jīng)上所講的：‘佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。’就是說(shuō)明修行要在人間，覺悟也要在人間，每一個(gè)有心向道的人，他不可能厭棄這個(gè)世界，逃避這世界上的人類，而‘獨(dú)善其身’地修成正果。因?yàn)橐粋€(gè)人要想成佛，他除了具備聰明智慧之外，還要有廣大的誓愿悲心去普渡眾生。要以這兩種‘悲’和‘智’交互運(yùn)用，相輔相成，做到徹底、圓滿的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神來(lái)做入世的事業(yè)，從修行一直到成佛，既沒有‘入世’，也沒有‘出世’，因?yàn)橐恢笔窃谶@個(gè)世間進(jìn)行的呀！
而佛經(jīng)上雖然有所謂‘西方極樂世界’、‘東方琉璃世界’等凈土，勸人念佛往生彼國(guó)，但稍微了解佛法真諦的人都知道，這是諸佛菩薩為了度化眾生的一種權(quán)宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人間為莊嚴(yán)凈土，變地獄為極樂世界。’這才是佛教的真正宗旨，并不是要人逃避這個(gè)世界而躲到西方凈土去享福。
第九 佛教沒有排他性
世界上大部份的宗教，都只承認(rèn)他們自己所信的宗教教義才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理為‘邪說(shuō)’。
而佛教認(rèn)為一切宗教，祗有教義深淺的區(qū)分，很少有好壞邪正的差別的。任何一種能夠存在世上千年以上的宗教，一定對(duì)世道人心有著或多或少的裨益的，否則這個(gè)宗教早就被人類的‘智慧’所唾棄，同時(shí)也被時(shí)間的浪濤所沖失了。
問題只是在于某些宗教只能給人以短暫的、少數(shù)的快樂；而有些宗教則能予人以永恒的、多數(shù)的幸福。而佛教正是屬于為數(shù)不多的后者之一。
在佛法傳世的近二千五百年中，佛教一直與其他宗教和平共處，歷史上為了傳教而與其他宗教發(fā)生流血沖突的事，在佛教歷史上從來(lái)沒有過。
這里我要請(qǐng)朋友們看印度阿育王（西元前三世紀(jì)），遵照釋迦牟尼的寬大慈悲、兼容并蓄的遺教，有一段至今原文尚存，被雕刻在巖石上的誥文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。應(yīng)如理尊重他教。這樣做，不但能幫助自己宗教的成長(zhǎng)，而且也對(duì)別的宗教盡了義務(wù)。反過來(lái)做，則不但替自己的宗教掘了墳?zāi)梗矀α藙e的宗教。’ ‘因此，講和諧才是最好的。大家都應(yīng)該諦聽，而且心甘情愿地諦聽其他宗教的教義。’（諦聽即留心聽。）從這一段文字看來(lái)，這種寬容和誠(chéng)意，正是佛教文化中最珍貴的遺產(chǎn)之一。
‘真理’在佛教看來(lái)是沒有國(guó)界的，它不須任何宗教的‘商標(biāo)’。它也不屬于任何一個(gè)宗教，或?qū)儆谌魏螘r(shí)代中的任何一個(gè)人。所以佛所說(shuō)的真理，不是他一個(gè)人獨(dú)有的，因?yàn)榉鹬徊贿^是一個(gè)‘真理的發(fā)現(xiàn)者’而已，就像牛頓所發(fā)現(xiàn)的‘地心吸引力’，并不是牛頓專有的一樣。因此佛教認(rèn)為一切合理的、具有永恒不變的道理的都是‘佛法’。
‘你要愛你的仇敵。’雖然出自于圣經(jīng)，但佛教毫無(wú)疑問地承認(rèn)它是具有美德的真理。（與佛教的‘無(wú)緣大慈’、‘同體大悲’相同。）
佛法像浩瀚的江海，它能容納地球上的一切大小河川。所以佛經(jīng)上說(shuō)：‘一切法皆是佛法’啊！
第十、 佛教是民主和自由的
在其他宗教里，教主所說(shuō)的話就是不可抗拒的‘命令’，就是不容懷疑的‘真理’。誰(shuí)要是不服從或稍微表示懷疑，那么必遭天譴神罰。
在外教的經(jīng)典里明白地記載著：人類的始祖因?yàn)檫`背了上帝的命令，而永遠(yuǎn)地被趕出了伊甸園；而且他們的子孫——也就是千千萬(wàn)萬(wàn)的人類，包括以前、現(xiàn)在和未來(lái)的，也因此而莫名其妙地跟著受苦了。
依外教的解釋，這叫做‘原罪’的遺傳。不過；我只聽說(shuō)過某些疾病會(huì)遺傳，沒有聽說(shuō)過‘罪’也會(huì)遺傳的。除了古代專制野蠻時(shí)代，一人犯罪，全族會(huì)遭受誅連，以致被斬盡殺絕而外；現(xiàn)在任何一個(gè)進(jìn)步的文明國(guó)家，父親犯罪，父親坐牢，跟妻子兒女扯不上半點(diǎn)關(guān)系的。
而佛教就是這種主張：佛教認(rèn)為一人做事，一人承當(dāng)，父親殺人，兒子是下不了地獄的。（兒子也不能代替父親受罪。）
我有一個(gè)要好知己，他本來(lái)是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，以前我們常為了亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果而被‘驅(qū)逐出境’的故事，辯得面紅耳赤。
以下是我們當(dāng)時(shí)的談話：
‘亞當(dāng)他們?yōu)槭裁磿?huì)被趕出樂園呢？’我問。
‘因?yàn)橄耐薏宦犐竦脑挘芰硕旧叩囊T偷吃了禁果，他違抗了神的命令。’
‘請(qǐng)問神是全知全能的嗎？’
‘是的，它是全知全能的。’
‘請(qǐng)問全知全能的神事先曉得夏娃受不了毒蛇的引誘嗎？’
‘不知道的，因?yàn)樯褚囼?yàn)亞當(dāng)、夏娃是否聽他的話。’
‘既然神事先不知道，那么他還能被稱作全知全能嗎？’
‘咦？喔，錯(cuò)了，上帝事先當(dāng)然是知道夏娃會(huì)受不了引誘的。因?yàn)樗侨艿闹餮剑∥艺嬖撍溃瑒偛盼颐盀^了神，說(shuō)他事先不知道。’我的朋友見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，可是他沒想到另一邊也是死巷呀！
‘好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引誘，卻還要讓毒蛇來(lái)引誘她，而不加以制止，事后還要懲罰他們。這不是存心不良，故意納人于罪嗎？’
‘咦？’我的朋友終于為之語(yǔ)塞。
亞當(dāng)和夏娃就是這樣糊里糊涂地被趕了出來(lái)的。我們也是這樣糊里糊涂地跟著受苦了。
不管如何，神的話總是對(duì)的，違抗神的話，后果就是這樣悲慘。但是神自己卻不自我反省，他自己的‘話’是否合理？是否自相矛盾？是否太武斷？太專制？
除此以外，在各種宗教經(jīng)典中，時(shí)常記載神因人的不聽話而震怒的故事，處罰的方式包括用慘絕人寰的洪水來(lái)淹沒人類；用瘟疫來(lái)殺害人類。
在佛教經(jīng)典里，絕對(duì)找不到佛會(huì)發(fā)怒的記載，更不會(huì)有這種殘酷、無(wú)情的處罰方式。在佛四十九年的教化中，弟子們所看到的他們的導(dǎo)師，總是和顏悅色，慈悲安詳?shù)模麑?duì)好人如此，對(duì)壞人也是如此。
佛對(duì)自己所說(shuō)的道理，絕不強(qiáng)迫弟子們接受，他還鼓勵(lì)他們懷疑發(fā)問。一直到他八十歲在婆羅雙樹間即將臨終時(shí)，仍然諄諄地教誨，反復(fù)地詢問弟子們還有沒有疑問。
佛說(shuō)：‘大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永遠(yuǎn)不悟。’
佛也在最后的教誨時(shí)說(shuō)：‘我沒有想過你們弟子是我的，眾生是我的......我不過是你們當(dāng)中的一個(gè)，常常和你們大家在一起。......我從不壓迫別人，也不會(huì)要人來(lái)服從我。’這是多么慈祥，多么感人的遺教啊！
佛教這種準(zhǔn)許以及鼓勵(lì)信徒對(duì)教主本身所說(shuō)的道理，自由懷疑發(fā)問，進(jìn)而深入探討的精神，我想是舉世無(wú)雙的吧？
朋友們，真理是不容許強(qiáng)迫別人接受的，勉強(qiáng)人去接受他所不了解的，或他所不喜愛的，那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下，反復(fù)地思辨，才能更加地顯出它的精神和價(jià)值。
而在全世界的宗教中，只有佛教的教主與經(jīng)典是允許被懷疑、討論和追究的。
歡迎有研究精神，有獨(dú)立自主人格，有智慧聰明的同學(xué)們來(lái)研究佛法，佛教的大門，永遠(yuǎn)為你敞開。
佛教的習(xí)俗 (2006-12-12 19:26:41)
常見的佛事
■ 水陸法會(huì)
全名為“法界圣凡水路普度大齋勝會(huì)”，也稱“水路道場(chǎng)“水陸大會(huì)”“水路齋”。因其超度水陸一切鬼魂，普濟(jì)六道眾生，故稱次名。少的話7天，多的有49天！
■ 眾姓道場(chǎng)
水陸法會(huì)，一般信徒經(jīng)濟(jì)上難以承受，眾姓道場(chǎng)則容易承受，主要為追薦亡靈的道場(chǎng)。
■ 增福延壽道場(chǎng)
為活著的人做道場(chǎng)，用紅紙表示（追薦亡靈的話用黃紙）。
■ 焰口施食
或稱放焰口，或稱施食會(huì)，用已祭餓鬼王面然。一般在重大法會(huì)圓滿之日，或喪事中舉行，通常在黃昏進(jìn)行。
■ 懺會(huì)
為改惡從善，精進(jìn)修行的一種法事，為死者祈福超度，或?yàn)橐褢曰谧镄校驗(yàn)榻Y(jié)緣建功德。
2.佛教主要節(jié)日
■ 浴佛節(jié)
在農(nóng)歷4月初8，釋迦牟尼就是這一天出生，是佛的誕生日。各寺都要舉行“浴佛法會(huì)”，在大殿正中用水盆供奉佛誕生像。全寺僧眾都要以香湯沐浴佛誕生像，來(lái)紀(jì)念佛的誕生。佛誕生像為身高數(shù)寸的童子形立像，左手指地，右手指天。
■ 成道節(jié)
農(nóng)歷12月初8，相傳佛祖在這一天悟道成佛。中國(guó)佛教徒在這一天有喝臘八粥的習(xí)俗。
■ 涅盤節(jié)
農(nóng)歷2月15，一般寺院這一天都舉行佛涅盤法會(huì)，掛釋迦牟尼圖象，誦《遺教經(jīng)》等，并且準(zhǔn)備茶果美食香花燈燭以申供養(yǎng)之意。
■ 傳召
是藏傳佛教最重要的法會(huì)，同時(shí)又帶有一點(diǎn)民間節(jié)日的性質(zhì)。有兩種，一種傳大召，（在拉薩大召寺舉行的大祈愿會(huì)，從藏歷正月初三到正月二十）一種傳小召（藏歷二月舉行的）。
佛教的教義是什么？---貢唐倉(cāng)活佛
佛教的教義是什么？佛說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”
“諸惡莫作，眾善奉行”，說(shuō)的是菩提心；“自凈其意”也叫“自凈其心”，說(shuō)的是見性智慧。菩提心和見性智慧可以簡(jiǎn)稱為“悲”和“智”，悲智二字是佛法的兩大要素，根本法寶。佛教有八萬(wàn)四千法，歸根結(jié)蒂就是這二法。
“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”這句話用通俗的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就是：自覺自愿地做好事，不做壞事。
這就說(shuō)得很清楚了，佛教是名副其實(shí)的精神文明事業(yè)。佛教的千經(jīng)萬(wàn)典，歸納起來(lái)就是“修心”兩個(gè)字。修心就是“管好自己的心”，樹立正確的人生觀。佛法即是心法。所有修行的果位，都是修心程度的標(biāo)志。一切萬(wàn)法，都起于心，歸于心。人生一切苦樂，心是承受者。
不知道各位注意過沒有，心是一個(gè)最矛盾的東西：最大的是心，最小的也是心；最明亮的是心，最黑暗的也是心；最樂最甜的是心，最苦最酸的也是心；私是心，公也是心；好是心，壞也是心；語(yǔ)言文字中的所有形容詞，都是用來(lái)描述心的感受的，都是心的標(biāo)簽。那么心究竟有沒有它自己呢？心的本來(lái)面目、它的“自性”究竟是什么？我們?cè)鯓硬拍馨l(fā)揮明亮的一面，控制黑暗的一面？佛教就是解決這個(gè)問題的。
佛教向人們揭示了一個(gè)事實(shí)：眾生皆有一顆光明的心，叫做“價(jià)值自覺能力”。但是這種本來(lái)光明閃爍的“心”被無(wú)遏制的欲望之“貪”、揮不去的憤怨之“嗔”、愚昧無(wú)明之“癡”遮掩污染得暗淡無(wú)光，感覺到活得很累，活得很苦。學(xué)佛，照著佛的教導(dǎo)去做，就可以使苦樂無(wú)常的生命化為不生不滅的常樂自在。
“自覺自愿地做好事，不作壞事”這句話，單就做好事不作壞事這一層意思的廣義來(lái)說(shuō)，佛教育和一般教育沒有兩樣，文化教育從幼兒園開始就可以進(jìn)行，學(xué)校、街道、單位都可以對(duì)人們進(jìn)行做好事不做壞事的道德教育，國(guó)家可以用法律的形式強(qiáng)制人們不做壞事，做了壞事必受懲罰。但是自覺自愿這一層，純屬個(gè)人心性修持的范圍，別人無(wú)法窺見，法律也無(wú)濟(jì)于事，“知人知面不知心”。自覺自愿之心就是我們所說(shuō)的“佛心”、“佛性”，佛法可以把人心之中深藏的佛性發(fā)掘出來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。
佛心佛性的另一個(gè)名稱，叫做“明”，精神文明的“明”。人們常說(shuō)：人貴有自知之明。這句話，如果僅僅從了解自己的缺點(diǎn)，不出風(fēng)頭的角度來(lái)理解，顯然是不夠的，也可以說(shuō)是不正確的。漢字是一種意向藝術(shù)，形意符號(hào)。“明”這個(gè)字，由一個(gè)日和一個(gè)月組成，簡(jiǎn)直沒有比這一個(gè)字含義更大更深刻的字了。《易經(jīng)》上說(shuō)，一陰一陽(yáng)謂之道。如果把這個(gè)“明”字繪成圖案，那就是“太極圖”，如果畫成佛像，那就是“金剛佛”。所謂自知之明，是從自己身上生發(fā)出來(lái)的“覺悟”，是“佛心”、“佛性”的顯現(xiàn)，是至高無(wú)上的見性智慧。所以才加上了“貴”字。這是人的價(jià)值所在，是寶中之寶，怎么不貴呢？
什么是自覺自愿？自，是最初的起點(diǎn)。就是沒有人提醒你，沒有人督促你，也沒有交換條件，甚至沒有人看見你，完全是你自己的覺悟產(chǎn)生的一種博大的“慈悲心”，一種“愛心”，一種本能的道德意識(shí)啟迪你去棄惡揚(yáng)善，去舍己為人，為了他人利益去犧牲自己。現(xiàn)在社會(huì)上許許多多的不為名利、無(wú)私奉獻(xiàn)的先進(jìn)人物，就是這樣的人。他們不一定就是佛教信仰者，但他們正是菩薩的化身。
佛教的目的，就是啟發(fā)、發(fā)掘人們心中的這種“自覺”和“自愿”，最大限度地發(fā)揮它的作用。佛，就是“覺者”的意思。覺有各種層次，佛是最高層次。有了覺，悟在其中，有了悟，愿從中來(lái)。
覺是醒的意思。什么是“悟”？悟是實(shí)踐。字旁為心，準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)應(yīng)該是“心靈的實(shí)踐”。
如何獲得“覺”呢？藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人、偉大的第二佛陀宗喀巴大師，總結(jié)了“出世心”、“菩提心”、“正見”三點(diǎn)。宗大師認(rèn)為這是佛法的根本。
出世心是脫俗超越之心。為什么要有出世心呢？這是因?yàn)椤爱?dāng)局者迷”。我們生活的三界輪回之世，本來(lái)很苦。因?yàn)樯碓谄渲校l(fā)現(xiàn)不了。輪回之苦，無(wú)法體驗(yàn)。無(wú)常之樂，信以為真。只有走出來(lái)，冷眼相對(duì)，才能“旁觀者清”。看清了，就會(huì)果斷舍棄，并且自己不忍眾生依然受苦，從而發(fā)出大慈大悲渡眾菩提心。
菩提心是自覺覺他之心。就是說(shuō)，一個(gè)人自己的解脫是和一切眾生的解脫緊密相連的，在一切眾生沒有徹底解脫之前，自己是的不到解脫的。這和馬克思主義關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己”的觀點(diǎn)是相通的。菩提心是大乘佛教的基礎(chǔ)，為了普渡眾生才立志成佛。只有具備了佛的大慈大悲，才能最大限度地服務(wù)眾生，解救眾生。在這一點(diǎn)上，地藏菩薩的誓言催人淚下，他說(shuō)：“眾生渡盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。”他認(rèn)為，只要地獄里還關(guān)著一個(gè)罪人，自己的責(zé)任就沒有盡到。就還不夠成佛的條件。這是一顆多么偉大的心！宗喀巴大師稱這種菩提心“是大乘道的根本，是一切高尚行為的本源，是福慧資糧的點(diǎn)金術(shù)，是無(wú)量功德的寶藏。”菩提心是道德高尚、品性純正的發(fā)源地和堅(jiān)固堤防，是自覺的源頭，有了自覺，才能有自律。
正見，是寂靜涅盤之心。那是無(wú)上悟空智慧，絕對(duì)真理，是佛法的最高成就。是出世心、菩提心結(jié)出的圓滿正果，有如沙里淘出的金子，是立志修心者的奮斗目標(biāo)。
自覺自愿地做好事，本身就是弘揚(yáng)佛法。自覺自愿地皈依三寶，是最大的好事、樂事、善事。
藏傳佛教的皈依，叫做“皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧。”比平常說(shuō)的三皈依多了一個(gè)皈依上師，這是密法獨(dú)有的特點(diǎn)。密法有極其嚴(yán)格的傳承系統(tǒng)，接受上師灌頂才能取得修習(xí)密法的資格，灌頂是密法之門。入了門，修持要依靠上師的親口傳授，不能靠經(jīng)典。
皈依的道理非常深刻：皈依佛，佛在哪里呢？佛在法里。只有如法修行，皈依法，才是真正的皈依佛。那么法又在哪里呢？法在大德高僧的智慧和悟性里。佛法所說(shuō)的僧，不是泛指寺院里的所有和尚，而是專指解脫了的起碼是“見道”以上的菩薩僧。見道，就是對(duì)永恒有了證悟。皈依僧必須是具體的，那么你所要皈依的僧究竟是哪一位呢？只能是也必須是為你灌頂、授予你修習(xí)密法權(quán)利、今后指導(dǎo)你不斷上進(jìn)的金剛上師。三皈依歸根結(jié)蒂，是皈依上師。上師是集“三寶”于一身的導(dǎo)師。上師傳法等于佛傳法，上師的功德、智慧如佛的法身，上師言傳身教起著具體僧寶的作用。因此佛說(shuō)：“無(wú)師哪知佛名佛法？有師才得知佛名佛法，故師恩重于佛恩。”
皈依是入佛道之門，但不是敲門磚，入了門就可以丟棄。皈依法是佛法的根本大法，貫穿著覺悟成佛的全過程。大家讀過《西游記》，這一點(diǎn)在《西游記》上說(shuō)得很清楚。《西游記》以玄奘取經(jīng)的真實(shí)故事為比喻，描述了皈依修行悟道成佛的全過程。大家可以想一想，觀世音菩薩為唐僧選的三個(gè)徒弟的名字上，都加著一個(gè)“悟”字，悟是什么意思呢？悟就是心靈實(shí)踐，或者叫做“修證”、“體證”等。三個(gè)徒弟顯然是佛法的比喻形象：“悟空”是對(duì)皈依佛的暗示；“悟能”是對(duì)皈依法的暗示；“悟凈”是對(duì)皈依僧的暗示。
皈依佛就要“悟”空，進(jìn)行“空”的實(shí)踐，但是人的思想被各種無(wú)明煩惱所占據(jù)，像猴子一樣一刻也不能安靜。它頭上的緊箍咒，也叫“定心真言”，唐僧念了一路，一直到西天才得以消失。孫悟空的“大圣”本領(lǐng)，則是人的智慧本心的象征。
皈依法就要持戒。“悟能”的另外一個(gè)名字叫“八戒”。沒有戒律就沒有佛法，佛法能寓于持戒之中。守戒即是悟能。小說(shuō)把“悟能”設(shè)計(jì)成豬，代表人的愚味無(wú)知和貪欲。
悟凈是僧人的形象，凈是悟空、悟能的結(jié)果。佛說(shuō)：“隨其心凈，即佛土凈。”
作為師父的三藏法師，是本具佛性的肉眼凡胎的眾生代表。他有慈悲心，但是卻識(shí)別不了妖魔。三個(gè)徒弟都可以騰云駕霧，唯獨(dú)他不能。通往西天的遙遠(yuǎn)路程，他要一步一步地走下去，他必須在九九八十一難的各種困境和魔障的生死博斗中悟空、悟能、悟凈，最后修成正果。這一點(diǎn)象征意義非常重要。九九八十一難中的妖魔鬼怪不是別人，正是自己，是自己的心。那些妖魔鬼怪不約而同地要吃唐僧肉，是比喻貪欲妄念對(duì)自己身心的損害。心生，種種魔生，心滅，種種魔滅。一個(gè)人的最大的敵人的確是自己。
唐代把解釋佛經(jīng)的文字和圖畫叫做“經(jīng)變”，《西游記》是一部天才的、十分嚴(yán)肅的“經(jīng)變”巨著。三個(gè)徒弟跟隨三藏法師一起到達(dá)西天，是對(duì)三皈依的正確演繹。
在科學(xué)上面，別人的研究成果自己拿來(lái)用就是了。別人達(dá)到的高峰完全可以作為自己的起點(diǎn)。但是，在心性修持方面，在道德的形成上面，科學(xué)的方法行不通。別人的成就是別人的成就，你拿不來(lái)。自己想要的話，必須從頭做起。佛說(shuō)：“自己是自己的救星，別無(wú)救星”，又說(shuō)：“佛無(wú)法直接洗掉人們的罪惡，也無(wú)法用手抹去人們的痛苦，也無(wú)法把自己的覺悟移植給別人，佛只是教給人們自救自脫的方法。”
一個(gè)人如果立志要成為對(duì)社會(huì)有用的人，不甘與禽獸處于同一境界，那就應(yīng)該通過自我的努力獲得“自覺”，經(jīng)典和師友只能起到緣助的作用，不能代替“自修”。你皈依了佛，佛只是指路人；你皈依了法，法只是一張地圖；你皈依了僧，僧只是你的向?qū)АＴ凇吧钡囊龑?dǎo)下，沿著“法”的線索，朝著“佛”指點(diǎn)的路，向著自己的心走去！
這就是唯一的解脫之路。
如果真的有什么佛祖保佑的話，沒有別的，只能是“自凈其意。”能凈，佛將與你同在。
為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)檎嬲姆鹗且环N精神，一種感應(yīng)，他只能在你自己覺悟了的心中，不在身外。文殊、觀音、金剛手分別代表佛的智慧、慈悲和能量。佛的保佑（我們叫“加持”）也是以感應(yīng)形式發(fā)生作用的，如何能夠在生活中見到？不能把廟里的泥塑像當(dāng)作佛，這是一種紀(jì)念像，見到這些像就想起佛的功德，佛的智慧，佛的慈悲，佛的能量，激起一種信念，因而肅然起敬。有人批評(píng)佛教是偶像崇拜，這是誤解，佛教崇拜的是精神。密宗里三頭六臂的佛是為了觀想的需要，各種顏色、法器、千手千眼都是觀想的需要。真正的佛是一種覺悟的力量，只有這種力量才可以防止自己做壞事，得到自律。
佛的保佑作用，有如水對(duì)人的浮力。愈是會(huì)水（會(huì)游泳），水對(duì)你的浮力就愈大，有的人平躺水面，也不會(huì)下沉。如果沒有下過水，只是從書本上看了一點(diǎn)游泳知識(shí)，甚至反對(duì)下水，那么一旦落入水中，高喊救命也無(wú)濟(jì)于事，肯定是要沉入水底的。
佛教所主張的“自己是自己的救星”的人生態(tài)度，至少在方向上是最富于現(xiàn)代性的。自救，就是自凈其意，自覺自愿地做好事，不做壞事。這句話說(shuō)得再概括、再精練一點(diǎn)，可以歸納為“行善”兩個(gè)字，行善就是弘揚(yáng)佛法。行善的主要內(nèi)容是我們平常說(shuō)的“六度”，即舍，戒，忍，精進(jìn)，禪，慧。用現(xiàn)代最通俗的語(yǔ)言講起來(lái)，舍，就是講奉獻(xiàn)，戒，就是講文明，忍，就是講涵養(yǎng)；精進(jìn)，就是講拼搏精神；禪，就是講認(rèn)真；慧，就是講創(chuàng)造性。這樣看來(lái)，佛教的行善內(nèi)容和人們社會(huì)生活中所提倡的大眾行為，公民道德是一致的。使這六方面成為佛法的唯一標(biāo)志，不是別的，還是“自覺自愿”，“心甘情愿”這一條。正是這一條，才使舍、戒、忍、精進(jìn)、禪定、慧這“六度”閃耀出了真理和光芒。
“六度”中的任何一度，實(shí)行起來(lái)都不容易，“忍”度尤其為難中之難。佛教對(duì)修“忍 ”度格外重視。認(rèn)為忍是一種最高貴的品質(zhì)。宗喀巴大師說(shuō)：“忍是英雄人物的最高品德，是扼制煩惱的第一法寶，是制服嗔怒毒蛇的金翅鳥，是惡言刀槍不入的盔甲。”忍的對(duì)立面面是“嗔怒”，嗔怒對(duì)修行的人來(lái)說(shuō)危害極大，月稱大師說(shuō)：“無(wú)數(shù)世行善積德的功德成就，會(huì)被一時(shí)的嗔怒的烈火燒成灰燼。”因此，沒有比嗔怒更大的惡行。
人世上的許多罪惡都由于嗔怒而發(fā)生。一切煩惱不安，人與人之間的吵嘴、打架、仇恨、殺人、自殺等等都是不忍而引起的。如果人人都能夠扼制憤怒，重視忍德，世界就會(huì)和平，社會(huì)家庭就會(huì)安寧和睦。所謂“忍辱”，就是對(duì)別人的侮辱、打罵、諷刺、嘲笑、欺壓、凌辱、傷害、冤枉等等不計(jì)較、不生氣、不報(bào)復(fù)、不記仇的菩薩德行。這是很難做到的。人和菩薩的區(qū)別也就在這里。
忍辱的辦法有三種：一種是把侮辱傷害自己的人看成是自己的隔世的父母、親人、為他們的愚味無(wú)知和五毒所困擾所驅(qū)使的造罪行為產(chǎn)生諒解和可憐，檢查自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，責(zé)怪自己，把受辱看成是自己過錯(cuò)的報(bào)應(yīng)。二是把侮辱傷害看成無(wú)心無(wú)意的自然災(zāi)害，沒有事件和責(zé)任者、制造者，不生氣、不追究責(zé)任。三是把侮辱傷害之類的事情看成是別人提供給自己的修忍辱波羅蜜的良好的條件。沒有這一條件，如何修得忍德？因此，不但不生氣，不計(jì)較，不記仇，反而應(yīng)當(dāng)感謝對(duì)方。這樣一來(lái)。煩惱化為菩提了。當(dāng)然，我們說(shuō)的忍和忍德是以是否損害眾生的根本利益為原則、為前提的。在大是大非面前，“仕可殺不可辱”是最大的善行。
各位道友，各位同修：今天我們坐在一起探討佛法，的確是殊勝因緣。從人身難得的角度講，是我們大家在多少個(gè)前世積善的結(jié)果。人的一生是非常短暫的，“人生如夢(mèng)”這句話表現(xiàn)了一種智者的緊迫感，并不消極。從出世的角度看問題，人生不就像夢(mèng)境一樣短暫和虛幻嗎？就算能活到100歲，五十年被睡眠占去，其余的五十年，前十年年幼無(wú)知，后十年衰老多病。中間二、三十年，為生存和虛幻和名利地位奮斗競(jìng)爭(zhēng)，不能認(rèn)真思考人生的結(jié)局和生死大事，沒有時(shí)間修法，幾乎是糊涂一生。認(rèn)真地想一下，可不就是這么回事嗎？漢地大德弘一法師寫的一首詩(shī)說(shuō)得非常好：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？”法師的話真是像警鐘一樣鳴響在我們的耳旁。
佛教是講因果的，有什么樣的因就有什么樣的果，有什么樣的報(bào)就有什么樣應(yīng)。這是宇宙辯證法鐵的原則。誰(shuí)也改變不了。但是，種什么樣的因，我今天做什么，不做什么，主動(dòng)權(quán)完全掌握在自己的手里。換句話說(shuō)，自己的命運(yùn)是掌握在自己的手里的。一念可以到天堂，一念也可以到地獄。這一點(diǎn)是佛教立教的基礎(chǔ)。昨日之因，今日之果。今日之果，明日之因。現(xiàn)在社會(huì)上有一個(gè)建設(shè)精神文明的口號(hào)，叫做“ 從現(xiàn)在做起，從我做起，從小事做起。”這一個(gè)口號(hào)提得非常之好，這就是一種重因的表現(xiàn)，有了好的因，肯定就會(huì)有好的果。苦海無(wú)邊，回頭是岸。
一問一答一智慧
作者:佛使比丘（泰國(guó)）
（前略）擁有這些基礎(chǔ)知識(shí)，將來(lái)會(huì)蘊(yùn)育出美好的果實(shí)，方便各位日后自行閱讀或聽其他人演講。再者，我演講的另一個(gè)目的是，以后如果有其他國(guó)家或宗教人士問你問題時(shí)，這些問答內(nèi)容能幫助你回答，而且不會(huì)引發(fā)對(duì)教義的誤解。
好好記住這些主題或主要內(nèi)容，如果你能把它背下來(lái)，那是最好不過了！而且，我相信這樣對(duì)你們會(huì)有很大的益處。現(xiàn)在我們依次來(lái)討論這些主題。
（1）假如有人問你：“佛陀教導(dǎo)什么？”
這個(gè)問題最好引用佛陀所說(shuō)的話回答：“比丘們！現(xiàn)在和從前一樣，我只有教導(dǎo)苦（dukkha）和苦的止息。”
不管這回答是否符合你原來(lái)的想法，請(qǐng)好好思惟它。我們當(dāng)然也可用其他方式回答，但是在這段話中，佛陀確實(shí)已將自己的教導(dǎo)歸納得相當(dāng)簡(jiǎn)潔了。
佛陀只教導(dǎo)“苦”和“苦的止息”，所有和止息苦沒有直接相關(guān)的問題就不回答，例如“死后會(huì)再投生嗎？”、“是什么去投生呢？”這些問題可以日后再思考。
所以，若有西方人問起這個(gè)問題，我們應(yīng)依照這個(gè)準(zhǔn)則回答：佛陀除了教導(dǎo)“苦”和“苦的止息”之外，再也沒有其他的了。
（2）接下來(lái)，可能有人問我們：“佛陀有什么特別的教導(dǎo)？”
如果有人問起這問題，我們可以由許多不同角度來(lái)回答：
（一）首先我們可以說(shuō)：佛陀教導(dǎo)我們踐行不松不緊、不偏不倚的中道。一方面避免修禁欲的苦行，因?yàn)樗荒軒?lái)無(wú)謂的困擾和麻煩；另一方面也避免縱容感官的滿足。
相反地，中道則主張不自我折磨，同時(shí)強(qiáng)調(diào)不耽溺在感官的滿足上。踐行中道能使生活、學(xué)習(xí)、修行和滅苦各方面都恰到好處，它可廣泛地應(yīng)用在許多不同的情況，而且讓你不會(huì)誤入歧途。踐行中道與“七知”——知因、知果、知己、知節(jié)、知時(shí)、知人、知眾，是并行不悖的，“七知”讓我們懂得踐行中道。這是一種回答方式。
（二）我們也可采用另一種回答：佛陀教導(dǎo)“自助”（self-help）。“自助”的意思你們可能都懂，似乎不必再作解釋。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是我們別想依賴運(yùn)氣或命運(yùn)，也不應(yīng)該依賴天神和所謂的“上帝”，我們必須自己皈依自己，這在巴利文藏經(jīng)中有記載。甚至有神論者也這么說(shuō)：“上帝只幫助愿意幫助自己的人”。其他的宗教里或多或少存在著“自助”的教義，但在佛教中則要完全“自助”，例如當(dāng)一個(gè)人在悲慘、迷惑的處境中，身心遭痛苦時(shí)，他必須“自助”。佛陀說(shuō)：“諸佛只指出道路，用功則需要靠自己。”換句話說(shuō)，佛陀教導(dǎo)“自助”。我們應(yīng)謹(jǐn)記在心！
（三）另一種回答是：佛陀教導(dǎo)一切是緣起，隨因緣而改變，有其自然的法則。這種敘述很像舍利弗出家前，由一位比丘那里所得到的答案：“佛陀教導(dǎo)一切事物由因生起，必須認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的因和現(xiàn)象因的息滅。”這個(gè)教義在本質(zhì)上相當(dāng)科學(xué)，可以說(shuō)符合科學(xué)原則。佛教是主張“依法不依人”的理性宗教。
（四）還有另一種可被用來(lái)實(shí)修的準(zhǔn)則，佛陀如此教導(dǎo)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。這三個(gè)在一起被稱為“別解脫教誡”，意指“教誡總綱”（summary of all exhortations）。“諸惡莫作、眾善奉行”在此不需要詮釋，但是“自凈其意”的意義就不是那么一目了然了。人一旦執(zhí)著任何事（甚至善事），他的心就會(huì)混亂：害怕得不到善報(bào)或擔(dān)憂善報(bào)會(huì)消失，并執(zhí)取一切為“我所有”，而這一切都會(huì)招致痛苦。所以，即使已成功地避免作惡事，也作了許多善事，仍必須知道如何放下。別執(zhí)著任何事為“我”或“我所有”，否則它會(huì)帶來(lái)悲慘的結(jié)果，成為沉重的負(fù)擔(dān)和痛苦，就像背負(fù)或執(zhí)著某種東西，一定會(huì)感到沉重或受苦一樣。換句話說(shuō)，執(zhí)著善或惡和背負(fù)珍寶或巖石是一樣的，雖然珍寶很有價(jià)值，但背在肩上或放在頭上，是同樣沉重的。
（五）另外，還有一種重要的教導(dǎo)提醒我們：一切因緣和合的事物都在不停地流轉(zhuǎn)遷變，這就是“諸行無(wú)常”。各位同學(xué)雖然還年輕，但我希望你們能仔細(xì)聆聽，佛陀的教誨適合各年齡層的人，甚至不分性別，這是各位必須要明白的。希望大家不要放逸，所謂“不放逸”就是不與因緣假合的事物游戲，而沉迷其中，不然它將會(huì)咬你、打你，把你綁得緊緊的，你會(huì)不由自主地痛苦一場(chǎng)，甚至可能自殺而白白送掉生命。
總結(jié)上面各種不同的回答方式，若有人問：“佛陀有那些特別的教導(dǎo)？”我們可以有下列的答案：
他教導(dǎo)踐行中道；
他教導(dǎo)自助；
他教導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)因果法——有因有緣世間集，有因有緣集世間。我們正確認(rèn)識(shí)它的因，才能獲取想得到的結(jié)果；
他教導(dǎo)“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”的實(shí)修原則；
他提醒我們：一切事物都是無(wú)常的、變遷的，應(yīng)自精勤，不可放逸！
這個(gè)問題有這幾種不同的回答方式，若有人問起，可任選其中一種回答。
（3）如果有外國(guó)人問你：
“佛教中最簡(jiǎn)要的根本思想是什么？”
我們可以引用佛陀最簡(jiǎn)短的一句話來(lái)回答：“一切都不要執(zhí)著！”這句話是佛陀親口宣說(shuō)的簡(jiǎn)明格言。我們不必花時(shí)間到浩翰的三藏（Tipitaka）中去尋找答案，因?yàn)榉鹜右延眠@句話，把佛教教義描述得相當(dāng)清楚。
若把佛陀所有的教誨，乃至八萬(wàn)四千法門歸結(jié)起來(lái)，就是這么一句話——“一切都不要執(zhí)著！”這句話提醒我們：執(zhí)著只會(huì)帶來(lái)痛苦。當(dāng)我們了悟這道理時(shí)，可以說(shuō)已經(jīng)明了了佛說(shuō)的八萬(wàn)四千法門；當(dāng)我們實(shí)踐這句話時(shí)，也可以說(shuō)已實(shí)踐了一切法門。
為什么人會(huì)犯戒？因?yàn)樗兴鶊?zhí)著，如果沒有任何喜歡或討厭的執(zhí)著，就不會(huì)犯戒。為什么人的心會(huì)散亂不定？因?yàn)閳?zhí)著某些事物。為什么人會(huì)沒有智慧？因?yàn)樗薨V而執(zhí)著某些事物。如果一個(gè)能修證到“一切都不執(zhí)著”的地步，他當(dāng)下便能悟道、證果，得到究竟涅盤。
佛陀是個(gè)完完全全沒有執(zhí)著的人，佛法教導(dǎo)“不執(zhí)著”的“行”和“證”，僧伽是一群正在修行或已經(jīng)修證“不執(zhí)著”的出家眾。
當(dāng)有人問佛陀：“可否將你的全部教導(dǎo)歸納成最簡(jiǎn)短的一句話？”佛陀回答：“可以！”接著說(shuō)：“一切都不要執(zhí)著！”
（4）如果他接下來(lái)又問：“如何修習(xí)不執(zhí)著？”
如果有外國(guó)人問起：“如何才能修習(xí)佛教的精髓——不執(zhí)著？”我們可以再度引用佛陀的話，不必以自己的觀點(diǎn)回答。佛陀會(huì)簡(jiǎn)潔又完整地解釋如何修習(xí)：眼睛看到可見的對(duì)象時(shí)，只是看；耳朵聽到聲音時(shí)，只是聽；鼻子聞到氣味時(shí)，只是聞；舌頭嘗到味道時(shí)，只是嘗；身體有所接觸時(shí)，只是觸；當(dāng)心中生起念頭，例如情緒等時(shí)，只是清楚知道它。
我為不曾聽過的人再說(shuō)一遍：看只是看，聽只是聽，聞只是聞，嘗只是嘗，觸只是觸，起念只是覺察，這表示不要造作出“自我”。佛陀教導(dǎo)我們：如果這樣修習(xí)，“自我”就不會(huì)存在，當(dāng)“自我”不存在，苦也就止息了。
“看只是看”這句話需要解釋：當(dāng)所看的對(duì)象和眼睛接觸時(shí)，只要認(rèn)清對(duì)象，知道應(yīng)該如何去處理就好了，千萬(wàn)別讓喜歡和討厭的念頭趁虛而入。如果你生起喜歡的念頭，就會(huì)想擁有它；如果生起討厭的念頭，就會(huì)厭棄它。如此一來(lái)，我們自己就成為那“喜歡的人”和“討厭的人”，這就是所謂的“自我”，走向“自我”就是走向痛苦和錯(cuò)誤。所以當(dāng)看東西時(shí)，保持了了分明，要有智慧遠(yuǎn)離煩惱，清楚什么動(dòng)作是正確、適當(dāng)?shù)模绻菦]有必要的動(dòng)作，就保持冷靜，不要去做它。如果想獲得某種成就，就得完全應(yīng)用了了分明的心念去做，不讓“自我”產(chǎn)生，使用這種方法，你就能得到想要的結(jié)果，而且心中沒有苦惱。
這是一個(gè)最好又簡(jiǎn)潔的修行原則：看只是看，聽只是聽，嘗只是嘗，嗅只是嗅，觸只是觸，起念只是覺察。讓一切只停留在這個(gè)層次，當(dāng)下就能產(chǎn)生智慧，可以正確又恰當(dāng)?shù)靥幚硪磺校粫?huì)產(chǎn)生愛、恨的“自我”。如果隨著喜歡或討厭的欲望去做，“自我”就會(huì)生起，讓心不能自主，也就無(wú)法具足智慧了。以上是佛陀為某比丘所作的開示。
接下來(lái)，可能有人會(huì)問：“為什么我們討論最易證果的修行方法時(shí)，沒有提及戒、定、慧、行善、布施等呢？”實(shí)際上，這些都是輔行，而不是佛法的核心。行善、布施、持戒、修定和修慧，終究都是為了使我們成為“如如不動(dòng)”的人,而修習(xí)“看只是看、聽只是聽”等等，就足以使我們成為“如如不動(dòng)”的人——當(dāng)接觸任何外境時(shí)，都不會(huì)產(chǎn)生“自我”，能保持平常心，而不被境轉(zhuǎn)。
行善和布施是為了拔除“自我”，持戒和修定是為了調(diào)御“自我”，修慧則為破除“自我”。在此我不想多談，而只討論每天最迫切的事情——眼睛要看、耳朵要聽、鼻子要聞……等等，只要守護(hù)六根就是已控制一切，修行圓滿了，這正是修習(xí)佛法的核心。如果有外國(guó)人問你修行的問題，就這樣回答他。
（5）假設(shè)外國(guó)人或他教教徒問你：“可以去哪兒學(xué)習(xí)？可以到哪兒研究？”
我們?cè)僖淮我梅鹜拥脑拋?lái)回答這個(gè)問題：“就在這結(jié)合心、想[譯注一]的六尺之軀內(nèi)學(xué)習(xí)”也就是在這結(jié)合“心”、“想”的身體中學(xué)習(xí)。這六尺之軀要隨著“心”、“想”活動(dòng)才成為活生生的“人”，“心”存在就能思考、認(rèn)知，“想”存在就能醒覺。
如來(lái)（Tathagata）曾開示世間（world）、世間的起因、世間的滅盡，以及到達(dá)世間滅盡的修行之道。當(dāng)他說(shuō)到世間、世間的起因、世間的滅盡，以及到達(dá)世間滅盡的修行之道，就是指：一切法存在于結(jié)合“心”、“想”的活生生的六尺之軀中。就在這兒學(xué)習(xí)，而不是在學(xué)校、洞窟、森林、山上或寺院中學(xué)習(xí)，那些地方都是外在的！
要把學(xué)校建在心里，把大學(xué)設(shè)在身中，而后去學(xué)習(xí)、研究、分析、探索，去發(fā)現(xiàn)世間的實(shí)相：世間如何生起？世間如何引生痛苦？什么是世間的滅盡？怎樣的修行道路能讓世間滅盡？這就是所謂的“四圣諦”。其中，佛陀有時(shí)用“世間”（world）這個(gè)字，有時(shí)用“苦”（dukkha）這個(gè)字。
“世間”或“苦”是什么？“集”——苦的起因是什么？“滅”——不苦，什么是沒有動(dòng)亂的世間？“道”——如何修行？這一切都得從身體中發(fā)現(xiàn)，不在其他地方。如果在書本、傳聞、文字等地方發(fā)現(xiàn)它，那是虛幻不實(shí)的。相反的，一旦在這結(jié)合“心”、“想”的六尺之軀中尋找、發(fā)現(xiàn)到它，那才是真實(shí)不虛的。
所以，若被問及在那兒學(xué)習(xí)，應(yīng)說(shuō)：“就在這結(jié)合‘心’、‘想’的六尺之軀中學(xué)習(xí)”。
（6）接下來(lái)，也許有人想更了解佛法而問我們：“可以用什么比喻‘法’？”
佛陀說(shuō)：“‘法’可比喻為筏”，他用“筏”這個(gè)字是因?yàn)楫?dāng)時(shí)普遍用筏渡河，以筏喻“法”很容易了解，這個(gè)比喻具有非常重大的意義，因?yàn)樗嵝盐覀儯粦?yīng)該去黏著“法”，以致忘了自己，而自高自大地以為我是老師、學(xué)者或是哲學(xué)家。如果忘記“法”只是筏，將會(huì)引生以上的危機(jī)。
“法”是筏，是載我們渡彼岸的工具，一旦到了彼岸，并且上了陸，我們就不可能還愚蠢地背著筏。這在教導(dǎo)我們要以正確的方法使用它，而不要因執(zhí)著它，以致忘了自己。如果不理解筏的用處，我們就會(huì)用它互相夸耀、爭(zhēng)執(zhí)，有時(shí)或許還用它來(lái)競(jìng)賽呢！這一切毫無(wú)是處，只是徒然耗損精力罷了！“法”如筏，它應(yīng)該被正確地應(yīng)用于渡過河流。
“法”比喻為筏，“法”的智慧應(yīng)該用來(lái)渡過苦海，不應(yīng)該以它為唇槍舌劍而相互傷害；不可執(zhí)著它，甚至已到岸、登陸了，還背著筏，不愿與它分手。“法”比喻為筏，還意味著不論在家人或出家人都一樣可以應(yīng)用它。
（7）假設(shè)我們補(bǔ)充問：“在家人應(yīng)該學(xué)習(xí)什么？”
我們不必浪費(fèi)時(shí)間自己去想答案。若有人要有自己的想法也可以，沒人會(huì)阻止他。但如果依據(jù)佛陀所教的回答，我們必須說(shuō)：“在家人應(yīng)該學(xué)習(xí)所有如來(lái)（Tathagate）宣說(shuō)有關(guān)‘空’（Sunnata）的教示（suttantas）”。“素旦答”（suttanta）是佛陀所有教誨的核心，是經(jīng)系統(tǒng)化且完整、妥善地結(jié)集而成，這就稱為“素旦答”。
sutta指的是經(jīng)典，anta的意思是究竟，因此“素旦答”（suttanta）是完整又系統(tǒng)化，將最精華的部分結(jié)集而成的經(jīng)典。它就像“吠檀多”（vedanta）這個(gè)字，“吠陀”（Veda）的意思是知識(shí)，“吠檀多”是知識(shí)中的精華，是將知識(shí)作最完整而有系統(tǒng)化的結(jié)集。
請(qǐng)記住“素旦答”這個(gè)字！所有“素旦答”都是如來(lái)所說(shuō)，是如來(lái)所教，而且都與“空”相應(yīng)。關(guān)于這點(diǎn)，有人問佛陀要如何修法，才能獲得永恒安樂的利益，佛陀回答：“所有‘素旦答’是如來(lái)所說(shuō)，與‘空’相應(yīng)，義理奧妙深遠(yuǎn)，超越世間。”這句話的重點(diǎn)在于“與空相應(yīng)”。
“空”（sunnata）這個(gè)字，你聽起來(lái)也許會(huì)覺得有些奇怪，但先不要退縮，因?yàn)樗欠鸾套钪匾淖盅邸Ｕ?qǐng)注意聽：“空”字或可譯為“空無(wú)一物”，它有好幾個(gè)用法與意義，佛陀所說(shuō)的“空”，不是指什么東西都沒有的“物質(zhì)空”。這里的“空”，是指智慧的“空”，因?yàn)樗惺挛锶匀淮嬖冢苍S會(huì)多到充塞整個(gè)世界，但佛陀說(shuō)它們是“空”或“空性”，因?yàn)樗械囊磺卸疾皇恰拔摇薄ⅰ拔宜小薄Ｎ以僬f(shuō)一次，這些都是為了教我們不要去執(zhí)取任何事物。
在家人尤其應(yīng)該學(xué)習(xí)佛陀所說(shuō)“空”的教示。一般說(shuō)來(lái)，普通的人都誤解“空”，以為它對(duì)在家人而言是太過高遠(yuǎn)的理論，究其原因，是因他們沒有聽聞過佛陀對(duì)“空”的教示。所以請(qǐng)好好記在心里，不只是出家人，即使是在家人也必須學(xué)習(xí)“空”、理解“空”、踐行“空”。
佛陀開示過這句話：“在家人應(yīng)該學(xué)習(xí)與‘空’相應(yīng)的事”，期望你們不要再害怕“空”或與“空”關(guān)的事。
請(qǐng)跨出你的腳步，多去了解“空”。若要深入、詳盡地解釋“空”，那會(huì)花相當(dāng)多的時(shí)間，在此，我們只討論它的核心及實(shí)質(zhì)，也就是空掉“我”及“我所有”的感覺——空性，這樣就足夠了。心若沒有任何“我”、“我所有”的感覺，這心就是“空”的，“世間空”就是這個(gè)意思。
（8）現(xiàn)在，假設(shè)我們被問到佛教最殊勝的字：
“什么是‘不死之法’？”
“阿馬答”（amata）的意思是“不死”，“阿馬答達(dá)磨”（amatadhamma）則為“不死之法”。那是什么呢？有次佛陀說(shuō)“貪、瞋、癡止息是不死之法、不死之境。”內(nèi)心一生起貪、瞋、癡，就是“有死之境”（mortai state）就痛苦，有“自我”就會(huì)有生、老、病、死苦。當(dāng)貪、瞋、癡止息，不再因感覺有“我”而起惑，就不會(huì)死亡，因?yàn)闆]有了“我”，那有什么將會(huì)死亡呢？所以人如果要追求不死之境——不死之法，就必須尋求貪、瞋、癡止息的境界。這是佛陀所教導(dǎo)的“不死之法”，是我們經(jīng)常聽到的佛陀最究竟、無(wú)上的教誡。其他的“不死”（undying）與這“不死”（amata）是不同的，如前所說(shuō)，無(wú)上的“不死之法”是貪、瞋、癡的止息。
最高、最深?yuàn)W的“法”，有各種名稱，假使有人提出這個(gè)問題：“至高至深，能超越世間與死亡的法稱為什么？”佛陀稱它為“空相應(yīng)法”（sunnatappatisamyutta）或“空”（sunnata），“空相應(yīng)法”至高至深，它能超越世間和死亡，也就是“不死之法”。
（9）那么，“后期革新的”法“是什么呢？”
佛陀說(shuō)：“詩(shī)人、學(xué)者所作的詩(shī)偈或論文，縱使辭藻華麗、音韻和諧，若脫離“空”的軌道，就與‘空’不相應(yīng)。”請(qǐng)記住其中重要的字句：脫離“空”的軌道、與“空”不相應(yīng)，這就是指后期弟子革新的說(shuō)法，不是如來(lái)的說(shuō)法，它是劣等的。
如來(lái)的說(shuō)法必定與“空”相應(yīng)，若是后期佛弟子革新的說(shuō)法，就與“空”不相應(yīng)，脫離“空”的軌道。如果我們期望找到佛陀所教示最原始、無(wú)上的法，除透過“空相應(yīng)法”或“空”之外，就沒有其他的方法了。
（10）假使有外國(guó)人問你：
“根據(jù)巴利經(jīng)典所載，佛陀最常強(qiáng)調(diào)的教示是什么？”
我再次引用佛陀的話回答：“五蘊(yùn)（khandha）無(wú)常、無(wú)我（anatta）”，每個(gè)個(gè)體都是由五種積聚——五蘊(yùn)組成。身的積聚稱為“色”（rupa），樂、苦等感受的積聚稱為“受”（vedana），記憶與醒覺稱為“想”（sann），造作思考稱為“行”（sankhara），能透過六根而認(rèn)知稱為“識(shí)”（vinnana）。如此而已，色、受、想、行、識(shí)被稱為五聚或五蘊(yùn)。
五蘊(yùn)無(wú)常、無(wú)我，這是在所有教義中，佛陀最常強(qiáng)調(diào)的部分。五蘊(yùn)無(wú)常，因它們持續(xù)地流動(dòng)、變遷著；五蘊(yùn)無(wú)我，因它們始終遷流變化 ，任何人都不能將它們執(zhí)取為“我”或“我所有”。
我再歸納一次，請(qǐng)各位把這主題的要點(diǎn)銘記在心：佛陀最常強(qiáng)調(diào)——所有事物都是無(wú)常的，而且沒有任何一物可以當(dāng)作是“我”、“我所有”。
（11）接下來(lái)，我們要思考的問題是：“佛陀教我們應(yīng)該相信誰(shuí)？”
假如有人問你這個(gè)問題，那么你可在以噶拉瑪經(jīng)（Kalama Sutta）里找到佛陀所說(shuō)的答案——要相信親自所“看清楚”的是什么。現(xiàn)在我們有必要了解“看清楚”的意義，“看清楚”意思是不需推論、不需思索、不需假設(shè)，如同我們將眼前的物體看清楚一樣，只要這樣做，就有效果了，這就是“看清楚”的定義，它不需要依靠任何理由或想像。
佛教教導(dǎo)我們除非已親自“看清楚”，否則不要相信任何人、任何事。我們可以由下面的問題知道這個(gè)定義，為什么不要相信三藏經(jīng)典（Tipitaka）、不要相信導(dǎo)師、不要相信研究報(bào)告或傳說(shuō)、不要相信常識(shí)、不要相信邏輯推理？這是幫助我們建立正見的原則，因?yàn)樗忻つ康南嘈攀敲孕牛缥覀兎_三藏經(jīng)典，閱讀了幾頁(yè)，沒有經(jīng)過思考，沒有經(jīng)過試驗(yàn)，沒有經(jīng)過任何評(píng)論，便相信它，那就是對(duì)三藏經(jīng)典的迷信，這是佛陀所喝止的。
“相信導(dǎo)師”是指盲目地相信導(dǎo)師的每一句話，而沒有經(jīng)過思考、試驗(yàn)，親自去“看清楚”，這就是所謂的“相信導(dǎo)師”。
以此類推，“相信邏輯推理”是指學(xué)習(xí)使用前提，或熟練地運(yùn)用前提作正確的推理，并且從這前提推論出結(jié)論。但這還是不夠的，也不可倚賴這類的推論。
請(qǐng)聽清楚這一點(diǎn)：以上的說(shuō)法不是禁止我們?nèi)ラ喿x三藏經(jīng)典，去向?qū)熐蠼蹋ヂ犙芯繄?bào)告和傳說(shuō)，或去運(yùn)用邏輯的推理。它的意思是：雖然我們會(huì)閱讀、會(huì)聽，但不要輕易接受以這些方式所提供的一切訊息，除非我們已深入地探討、思惟它，而有所領(lǐng)悟，直到親自“看清楚”它真的是如此為止。
舉例來(lái)說(shuō)，佛陀教導(dǎo)貪、瞋、癡是引起痛苦的原因，假如我們自己不熟悉貪、瞋、癡，就不能相信這個(gè)說(shuō)法，如果我們相信，那就是迷信。但是當(dāng)我們親自體驗(yàn)貪、瞋、癡是怎么一回事——當(dāng)它在心中生起，我們就會(huì)像被火燒灼一樣痛苦，這就是所謂親自“看清楚”的“相信”。
在三藏經(jīng)典中，不論佛陀教導(dǎo)什么，當(dāng)讀到或聽到時(shí)，我們必須要研究、思考，直到“看清楚”為止。假如我們還沒有“看清楚”，就勢(shì)必會(huì)重新回到推論，如果這樣，則不妨?xí)簳r(shí)放下，先相信和踐行已“看清楚”的部份，那就足夠了。不必害怕，逐漸地，我們就會(huì)愈來(lái)愈相信，且愈看愈清楚，這是佛陀所說(shuō)非常盛行的噶拉瑪經(jīng)教法。
如果你需要對(duì)外國(guó)人演講，請(qǐng)務(wù)必正確地解釋“不要相信”這句話，假如你解釋錯(cuò)誤，就是冒犯了佛陀。不可相信三藏經(jīng)典，不可相信他是導(dǎo)師，不可相信研究報(bào)告或傳說(shuō)，不可相信邏輯，隱藏其中的深義，我們必須去發(fā)現(xiàn)它。
立即相信就是迷信，佛陀曾如此堅(jiān)定而明確地喝止，甚至縱使是如來(lái)所說(shuō)的也不要相信，必須經(jīng)過思考、試驗(yàn)，直到“看清楚”時(shí)，我們才可相信。立即相信就是迷信，“看清楚”后再相信才是正信，這是佛教徒的“相信”。不要愚蠢地相信人、經(jīng)典、推測(cè)或推論，而是要相信親自所“看清楚”的是什么，這就是佛教所說(shuō)的正信，身為佛教徒的我們也要這樣相信。
[譯注一]在噶拉瑪經(jīng)（Kalama Sutta）里佛陀說(shuō)：“不可因?yàn)榭诳谙鄠骶托乓詾檎妫徊豢梢驗(yàn)榉钚袀鹘y(tǒng)就信以為真；不可因?yàn)檗Z動(dòng)一時(shí)，流傳廣遠(yuǎn)就信以為真；不可因?yàn)橐?jīng)據(jù)典就信以為真；不可因?yàn)楹虾踹壿嬀托乓詾檎妫徊豢梢驗(yàn)榉舷热霝橹鞯挠^念就信以為真；不可因?yàn)檎f(shuō)者的威信就信以為真；不可因?yàn)樗菍?dǎo)師就信以為真。”
諸行無(wú)常 諸法無(wú)我 涅盤寂靜
戒定慧三學(xué)
開示悟入 佛之知見
佛教的特點(diǎn)啊：戒、定、慧吧。
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阜城縣扭簧： ______ 佛:看破紅塵,博愛世人; 儒:尊禮重道,兼濟(jì)蒼生.
蒼官15928577493： 藏傳佛像有什么特征
阜城縣扭簧： ______ 藏傳佛教教義特征為:大小乘兼學(xué),顯密雙修,見行并重,并吸收了苯教的某些特點(diǎn).傳承各異、儀軌復(fù)雜、像設(shè)繁多,是藏傳佛教有別于漢地佛教的一個(gè)顯著特點(diǎn).顯宗說(shuō)一切有部、經(jīng)部、唯識(shí)、中觀四宗中以中觀為發(fā)達(dá).龍樹一系的論典以“正理聚六論”為中心,經(jīng)過宗喀巴的倡導(dǎo),中觀應(yīng)成派月稱所著的《入中論》受推崇,成為中觀論著的代表作.
蒼官15928577493： 藏傳佛教分幾大派系,各派系領(lǐng)導(dǎo)人各怎么稱呼,各派系各具何特點(diǎn),請(qǐng)?
阜城縣扭簧： ______ 藏傳佛教,或稱藏語(yǔ)系佛教,俗稱“喇嘛”教.喇嘛藏語(yǔ)意為“上師”.藏語(yǔ)系佛教始于7世紀(jì)中葉,當(dāng)時(shí)的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時(shí),兩位公...
蒼官15928577493： 小乘佛教有什么特點(diǎn) -
阜城縣扭簧： ______ 公元前二世紀(jì),印度大乘佛教建立,為爭(zhēng)奪佛教正統(tǒng),大乘佛教將以前的原始佛教和部派佛教貶稱為“小乘”,意謂“小道”或“小業(yè)”.在大乘看來(lái),小乘佛教是“在小道行進(jìn)的車輛”,是佛陀為小根器之人所說(shuō)的教法.小乘佛教在教義和實(shí)...
蒼官15928577493： 藏傳佛教有什么特點(diǎn)?
阜城縣扭簧： ______ 藏傳佛教源于印度,但主要吸收了原始苯教一些神祇和儀式.在教義上,是大、小乘兼修而以大乘為主;大乘中顯密共修,并以無(wú)上瑜伽密為最高修行次第,形成藏密. 它的特點(diǎn)主要有以下四個(gè):一:咒術(shù)性;第二:對(duì)喇叭異常的尊崇;第三:活佛轉(zhuǎn)世思想;第四:宗教與政治相結(jié)合.
蒼官15928577493： 10世紀(jì)后半期新興的佛教具有哪些特點(diǎn) -
阜城縣扭簧： ______ 10世紀(jì)后半期新興的佛教,距離佛陀涅槃已經(jīng)1500年左右,屬于秘密佛教.《略述印度佛教史》: 特征有如下兩點(diǎn):一、系統(tǒng)組織化的禮儀的咒術(shù);二、神秘主義. 所謂咒術(shù),是向神與命運(yùn)及自然現(xiàn)象等(即對(duì)我們的幸與不幸能給予很大影響...
第一、 佛是人而不是神
遍看全世界各個(gè)宗教，除了佛教之外，沒有一個(gè)宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。這個(gè)神能夠呼風(fēng)喚雨，點(diǎn)石成金；他主宰著人類的吉兇禍福，它操縱著萬(wàn)物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，贊美與謳歌，把一切成功與榮耀歸于萬(wàn)能的神，信仰他的才能上天堂，反對(duì)他的只有墮入地獄，絕無(wú)抗辯申訴的余地。
而佛教的教主——釋迦牟尼，他來(lái)到人間的第一句話就說(shuō)：‘天上天下，唯我獨(dú)尊。’這里要請(qǐng)讀者們注意的是：‘唯我獨(dú)尊’的‘我’字，并不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個(gè)人。這句話的正確解釋應(yīng)該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個(gè)人都是自己的主宰，決定著自己的命運(yùn)，而不必聽命于任何人或任何超乎人的神。
釋迦牟尼將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功于人自己的努力與才智。釋迦牟尼認(rèn)為，一個(gè)人的吉兇禍福、成敗榮辱，決定于自己的行為之善惡與努力與否。沒有一個(gè)人可以提拔我上天堂，也沒有一個(gè)人可以把我推入地獄。贊美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實(shí)地去修心養(yǎng)性，才能使自己的人格凈化、升華，使自己享受到心安理得的快樂。
釋迦牟尼也不能像變戲法似地點(diǎn)石成金。他主張”要收獲什么，就先要栽種什么“。他不能使一棵蓮霧樹長(zhǎng)出蘋果來(lái)，你若想收獲蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培，以便來(lái)日有豐碩的收獲，但栽培的工作還是要你自己動(dòng)手。
梁?jiǎn)⒊壬凇秾W(xué)問的趣味》一文中，不是也做過這樣的比喻嗎？他說(shuō)冬天曬太陽(yáng)的滋味舒服透了，但‘太陽(yáng)雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來(lái)。’
釋迦牟尼說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)（次），無(wú)非是為我們指出一條‘成佛之道’——自己創(chuàng)造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛說(shuō)：‘工作須你們自己去做，因?yàn)槲抑唤棠銈冊(cè)撟叩穆贰！?br /> 成佛沒有捷徑，修行是點(diǎn)滴功夫，‘不經(jīng)一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香？’
第二、 佛是真平等者
我說(shuō)佛是真平等者，并不是信口胡說(shuō)的，我們先就當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)背景來(lái)觀察：誰(shuí)都知道釋迦牟尼時(shí)代的印度，社會(huì)分成婆羅門、貴族、平民、奴隸四大階級(jí)，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會(huì)階級(jí)的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級(jí)對(duì)立，倡言眾生平等。
請(qǐng)諸君好好地想一想，歷史上所有的革命，都是卑賤低下的階級(jí)要求‘提高’和顯貴高上的階級(jí)平等，絕對(duì)沒有像釋迦牟尼一樣的，自己愿意‘降低’他的太子身份與平民、奴隸平等的。由于他這種大公無(wú)私，無(wú)所為而為的作風(fēng)，所以我說(shuō)他是真平等者。
同時(shí)佛教又主張‘無(wú)緣大慈’與‘同體大悲’，又把平等的意義推上更進(jìn)一步的境地。
我想‘無(wú)緣大慈’與‘同體大悲’的意思，一定還有些同學(xué)們不太清楚，在這兒我應(yīng)該簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲆幌拢?br /> （一）無(wú)緣大慈：佛教主張不但對(duì)跟自己有關(guān)系的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時(shí)對(duì)跟自己沒有親戚、朋友關(guān)系的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識(shí)的人，也一樣地關(guān)懷愛護(hù)。‘無(wú)緣大慈’用儒家的話來(lái)說(shuō)就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《禮運(yùn)大同篇》所說(shuō)的‘不獨(dú)親其親、子其子。’的意思。
（二）同體大悲：同體大悲就是一種人饑己饑、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。
儒家所說(shuō)的：‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。’又說(shuō)：‘四海之內(nèi)皆兄弟也。’正可表現(xiàn)‘同體大悲’的胸襟。而地藏王菩薩‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄？’的悲愿深心，更是同體大悲的極致。
最后我要加以說(shuō)明的，也就是最能表現(xiàn)佛教‘真平等’精神者，就是佛教平等的觀念，并不只局限于萬(wàn)物之靈的人，佛教反對(duì)”人類以外的一切動(dòng)物都是被創(chuàng)造來(lái)給人飽享口腹“的論調(diào)。一切動(dòng)物臨死時(shí)的悲鳴哀號(hào)，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：‘聞其聲不忍食其肉。’
佛教更進(jìn)一步地肯定，這些被我們自詡為萬(wàn)物之靈的人類所濫捕亂殺的動(dòng)物，無(wú)不具有佛性——一種來(lái)日可以成佛的潛能，縱使人與其他動(dòng)物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權(quán)利上，在佛性上卻是平等的。就像一個(gè)窮兇極惡或是愚蠢無(wú)知的人，他亦具有‘人性’一樣，我們要以‘人道’來(lái)對(duì)待他，用‘人道’來(lái)教育他、感化他。古人說(shuō)：‘天有好生之德。’又說(shuō)：‘萬(wàn)物與我并生。’都是一種視萬(wàn)物為一體的平等思想。只是沒有佛教說(shuō)得如此透徹罷了。
第三、 佛不是生而知之者
釋迦牟尼是一個(gè)平平凡凡的人，他姓喬答摩，名叫悉達(dá)多，西元前六世紀(jì)生于北印度，亦即今天毗鄰尼泊爾南方國(guó)境，卡德曼多約二百公里處倫明麗的地方。
他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學(xué)道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，也就是卅五歲的時(shí)候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。從此人們才稱釋迦牟尼為佛陀，或簡(jiǎn)稱作佛。意即：真理的覺醒；或簡(jiǎn)稱作：覺者。
我簡(jiǎn)單介紹佛陀修行的經(jīng)過，主要的目的是要告訴各位，釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬(wàn)萬(wàn)的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。
釋迦牟尼——他祗是人類無(wú)數(shù)的先知先覺之一，而我們是后知后覺者。佛與我們的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一個(gè)‘覺’字的不同罷了。即韓愈說(shuō)的：‘聞道有先后。’
第四、 佛教不承認(rèn)有頑劣不可教化的人
依照其他宗教的說(shuō)法，他們的教主或萬(wàn)能的主，在百般威迫利誘之后，或苦口婆心、諄諄教誨之余，如果仍然不知幡然覺悟，投靠到神的旗幟下，懺悔、承認(rèn)自己是個(gè)迷途的罪人，可憐的羔羊的話，那么一旦最后的審判到來(lái)，一律打入十八層地獄，永不超生。
古人說(shuō)：‘浪子回頭金不換。’世上做人父母的，永遠(yuǎn)敞開著大門，盼望著浪子能夠回頭，盡管他們的子女是個(gè)罪惡滿盈的強(qiáng)盜。從來(lái)沒有一對(duì)父母，希望或忍心自己的孩子永遠(yuǎn)在暗無(wú)天日、水深火熱的地獄中受苦的。
佛教承認(rèn)人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認(rèn)為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無(wú)知，一切罪惡都是由于無(wú)知（佛教叫‘無(wú)明’）所引生出來(lái)的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導(dǎo)、啟發(fā)眾生，就變成佛的責(zé)任了。佛關(guān)懷眾生，‘如母憶子’，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發(fā)‘地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。’的誓愿。（菩提是‘覺悟’或‘正道’的意思，證菩提就是得道或成佛之意。）這是何等的慈心！何等的悲愿！這才是真博愛！這才是真憐愍呀！
第五、 佛不是獨(dú)一無(wú)二的，人人皆可成佛。
在前面第三點(diǎn)里，已經(jīng)提到過佛與眾生，只是在于覺悟時(shí)間的先后而已。韓愈說(shuō)：‘聞道有先后。’正可拿來(lái)做輔助說(shuō)明。
‘佛’只是對(duì)一個(gè)覺悟者的通稱而已。就像我們稱能夠‘傳道、授業(yè)、解惑’的人為‘教師’一樣，教師不只一位，人人可以做教師，處處可以有教師。同樣的道理，佛不是單指釋迦牟尼一個(gè)人，人人可以成佛，處處可以有佛，不只這個(gè)世界有佛，宇宙中無(wú)數(shù)個(gè)星球上都可以有佛。（當(dāng)然也有眾生。）
這一點(diǎn)也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承認(rèn)他們‘獨(dú)一無(wú)二’的神，而盡力地攻訐、否定他教的神，稱他教的神為‘假神’。
同時(shí)在他們的教義下，人類無(wú)論如何地努力奮斗，永遠(yuǎn)不能與神并駕齊驅(qū)，同處于平等的境地（永遠(yuǎn)是主仆關(guān)系）。因?yàn)樯袷窃煳镎撸酥徊贿^是神所造的‘物’之一而已。
第六、 佛教不承認(rèn)有創(chuàng)造萬(wàn)物的神
依照某些宗教的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物是由萬(wàn)能的主所創(chuàng)造的，他們的證據(jù)是舊約中的‘創(chuàng)世紀(jì)’。
其實(shí)稍為有點(diǎn)思想的人，馬上就可以會(huì)意‘神’也是人類思想的產(chǎn)物，人類憑著自己的觀念和形像造神。而人類創(chuàng)造了‘神’，目的之一是在解釋‘宇宙人生的起源’，佛家稱它做‘第一因’。但‘神’本身從何而來(lái)？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地說(shuō)：‘神是萬(wàn)能的，他是自然存在的。’
親愛的朋友呀！如果神能夠‘自己存在’，換句話說(shuō)他不用被別人創(chuàng)造，就可以自己存在，那么‘神創(chuàng)造宇宙人生’的觀念又有什么意義呢？（因?yàn)橥碛钪嫒松部梢宰匀淮嬖诹恕＃?br /> 這里我們列下一個(gè)數(shù)學(xué)式子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問題，雖然不十分恰當(dāng)，但多少可以幫助同學(xué)們了解：
假設(shè)宇宙人生的起源為X。求X＝？
外教徒的解答是這樣的，他們不必引用定理或已知的假設(shè)，直接就寫了答案：X＝神
然而神是從那兒來(lái)的呢？請(qǐng)看下列的式子：X＝神＝Y(jié)
稍有數(shù)學(xué)觀念的人都知道，Y也是一個(gè)未知數(shù)，換句話說(shuō)這個(gè)問題照樣沒有得到解答。
佛教根本否定‘神創(chuàng)造萬(wàn)物’的假設(shè)，根本就不承認(rèn)宇宙有第一個(gè)‘開始’。所謂一件事的‘開始’祗是前一件事的‘結(jié)束’而已。在一連串的因果關(guān)系中，一件事物的消逝就構(gòu)成另一件事物生起的條件。
張澄基博士在他所著的《什么是佛法？》一書中，對(duì)這個(gè)問題曾經(jīng)做過如下的解釋：‘“開始”這個(gè)觀念，是因人類“有限”的心理（所產(chǎn)生的），不能涵括萬(wàn)千的因果關(guān)系。’
比如說(shuō)我們?nèi)タ吹谌龍?chǎng)的‘亂世佳人’電影，從七點(diǎn)‘開始’演，到十點(diǎn)’結(jié)束’，但是我們?cè)僮屑?xì)想一想，第三場(chǎng)電影的‘開始’，其實(shí)就是第二場(chǎng)的‘結(jié)束’，而第三場(chǎng)的‘結(jié)束’，不就是第四場(chǎng)的‘開始’嗎？
所以說(shuō)‘開始’這個(gè)概念，只是對(duì)某一特定事物而言才有意義；對(duì)整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、因果相續(xù)的宇宙而言，就沒有意義了。時(shí)間是流動(dòng)不息的，誰(shuí)能從中找出停止不動(dòng)、所謂‘現(xiàn)在’的一點(diǎn)來(lái)？然后說(shuō)這一點(diǎn)就是‘開始’呢？
其實(shí)佛教對(duì)于討論這一類對(duì)人生沒有利益的問題，（哲學(xué)上的形而上學(xué)）并不感興趣，因?yàn)橛钪媸菬o(wú)始的，也是無(wú)終的，人們殫精竭慮去追求‘宇宙的第一因’，將是枉然的，徒勞無(wú)功的。當(dāng)你千辛萬(wàn)苦尋求到‘第一因’時(shí)，你勢(shì)必發(fā)覺在它之前還有一個(gè)‘因’。如此循環(huán)不息，周而復(fù)始，你永遠(yuǎn)尋求不出一個(gè)固定不變的‘第一因’來(lái)。
同時(shí)人生短暫、生命無(wú)常，如果你還是要鉆牛角尖，那么當(dāng)你還沒有追求到‘宇宙第一因’的答案時(shí)，你可能已經(jīng)死了。
在佛經(jīng)里，有一段極精彩的比喻：
‘有一個(gè)人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫(yī)生。假如當(dāng)時(shí)那人說(shuō)：“我不愿把這箭拔出來(lái)，我要知道射我的是誰(shuí)，他是剎帝利種？婆羅門種？吠舍種？還是首陀羅種？他的姓名與氏族是什么？他是高是矮還是中等身材？他的膚色是黑是棕還是金黃色？他來(lái)自那一城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么樣的？那種類型的箭？箭羽是哪種毛制的，箭簇又是什么材料制成的？......” 若如此追究，在未得到這些答案前，這個(gè)人必當(dāng)死亡了。’ 其實(shí)現(xiàn)實(shí)中的問題是，先把箭拔出來(lái)治療傷口，而不至于因等待答案而死亡。所以佛教不浪費(fèi)篇幅和時(shí)間，苦苦去追究‘宇宙的第一因’問題。因?yàn)樽非笠彩菬o(wú)用的，同時(shí)也是對(duì)人生無(wú)益的，這些跟人們脫離生、老、病、死的痛苦無(wú)關(guān)，不能使人從而得到寧?kù)o、解脫的快樂。
話題稍微扯遠(yuǎn)了點(diǎn)兒，現(xiàn)在我們?cè)僬劮鸾谭磳?duì)宇宙萬(wàn)物是由神所創(chuàng)造的觀點(diǎn)，而認(rèn)為萬(wàn)物都是‘因緣聚合’而成的。比如我們眼前的一座山，它是土石之積；湖泊是凹地積水而成；再看教室的桌椅，則是木匠用木頭做成的。如果把土石散開則不復(fù)成‘山’；把湖泊的水抽干則成凹地，哪來(lái)‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，請(qǐng)問‘桌椅’在哪？
這些有形體可見的東西，我們都可以簡(jiǎn)稱它們叫‘色’，因?yàn)樗鼈冎皇恰蚓墪簳r(shí)的聚合’而已，并不是真實(shí)不變的，所以我們說(shuō)它們是‘空’的——沒有永存不變的實(shí)體。這就是佛經(jīng)上‘色即是空’的簡(jiǎn)單道理。
然而，佛教說(shuō)‘色即是空’，這‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一無(wú)所有’的‘空’，而是一種含著’妙有’的‘真空’。這句話怎么個(gè)說(shuō)法呢？我且舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：
眼前有一杯水，把水持續(xù)加熱后就變成水蒸氣了，再也看不見水的影子。但這并不是說(shuō)水真的就消失成‘空’了，當(dāng)水蒸氣遇冷的時(shí)候，又會(huì)還原成‘水’了。
再者懂得化學(xué)的人，都知道水是氫氧的化合物，換句話說(shuō)‘水’不過是氫和氧暫時(shí)的化合‘物’而已。水經(jīng)過電解以后，又會(huì)變成氫氣和氧氣了。依此類推宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，沒有一件不是因緣暫時(shí)聚合生成的，沒有一樣是永恒不變的。因緣合則生，因緣散則滅，哪里有創(chuàng)造萬(wàn)物的‘神’？哪有被創(chuàng)造的永恒不變的‘萬(wàn)物’呀？
第七、 佛法是因材施教因地制宜的
佛對(duì)眾生說(shuō)法，都是針對(duì)不同的根機(jī)，隨著時(shí)空的不同而設(shè)教。佛因?yàn)榻袒膶?duì)象不同，就有不同的解釋：例如：對(duì)于智慧高的人，佛就告訴他能夠直指人心，明心見性，當(dāng)下即悟的道理；對(duì)于智慧稍低的人，佛就告訴他循序漸進(jìn)，按部就班地去修行。
又如：對(duì)于熱衷名利的人，佛就告訴他‘名利皆空’的道理；而對(duì)于消極悲觀，認(rèn)為人生毫無(wú)意義，生命全是虛無(wú)空幻的人，佛就告訴他‘人生是難得的，生命是寶貴的，人可以藉努力以獲致幸福和快樂。’來(lái)鼓舞他的勇氣和信心。
同樣的道理，由于時(shí)空的不同，佛就有不同的比喻和說(shuō)明：例如：臺(tái)北的人問佛說(shuō)：‘臺(tái)中如何去法？’佛的答案是：‘南下，’至于回答高雄的人則說(shuō)：‘北上。’依此類推，因?yàn)楸娚幍胤讲煌苑鸬幕卮鹨簿筒灰粯恿恕?br /> 佛法有三藏十二部，八萬(wàn)四千個(gè)法門（法門就是修行的方法）。這些修行的方法都是為適應(yīng)眾生的根器，為對(duì)治眾生的煩惱而創(chuàng)設(shè)的。如果沒有眾生也就不需要有佛法了。佛法如‘藥’，眾生沒有煩惱的‘病’，藥就不需要了。
佛法傳世逾二千五百余年，能適應(yīng)不同的時(shí)代，不同的眾生，這就是他能夠因材施教，因地制宜所致。而這種教育方法，正是佛教的特色之一。
第八、 佛法是入世的
佛教講的道理，雖然最終的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵觸。（所謂‘出世’并不是脫離、逃避世間，而是改造這個(gè)世間，重建這個(gè)世界。）
佛經(jīng)上所講的：‘佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。’就是說(shuō)明修行要在人間，覺悟也要在人間，每一個(gè)有心向道的人，他不可能厭棄這個(gè)世界，逃避這世界上的人類，而‘獨(dú)善其身’地修成正果。因?yàn)橐粋€(gè)人要想成佛，他除了具備聰明智慧之外，還要有廣大的誓愿悲心去普渡眾生。要以這兩種‘悲’和‘智’交互運(yùn)用，相輔相成，做到徹底、圓滿的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神來(lái)做入世的事業(yè)，從修行一直到成佛，既沒有‘入世’，也沒有‘出世’，因?yàn)橐恢笔窃谶@個(gè)世間進(jìn)行的呀！
而佛經(jīng)上雖然有所謂‘西方極樂世界’、‘東方琉璃世界’等凈土，勸人念佛往生彼國(guó)，但稍微了解佛法真諦的人都知道，這是諸佛菩薩為了度化眾生的一種權(quán)宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人間為莊嚴(yán)凈土，變地獄為極樂世界。’這才是佛教的真正宗旨，并不是要人逃避這個(gè)世界而躲到西方凈土去享福。
第九 佛教沒有排他性
世界上大部份的宗教，都只承認(rèn)他們自己所信的宗教教義才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理為‘邪說(shuō)’。
而佛教認(rèn)為一切宗教，祗有教義深淺的區(qū)分，很少有好壞邪正的差別的。任何一種能夠存在世上千年以上的宗教，一定對(duì)世道人心有著或多或少的裨益的，否則這個(gè)宗教早就被人類的‘智慧’所唾棄，同時(shí)也被時(shí)間的浪濤所沖失了。
問題只是在于某些宗教只能給人以短暫的、少數(shù)的快樂；而有些宗教則能予人以永恒的、多數(shù)的幸福。而佛教正是屬于為數(shù)不多的后者之一。
在佛法傳世的近二千五百年中，佛教一直與其他宗教和平共處，歷史上為了傳教而與其他宗教發(fā)生流血沖突的事，在佛教歷史上從來(lái)沒有過。
這里我要請(qǐng)朋友們看印度阿育王（西元前三世紀(jì)），遵照釋迦牟尼的寬大慈悲、兼容并蓄的遺教，有一段至今原文尚存，被雕刻在巖石上的誥文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。應(yīng)如理尊重他教。這樣做，不但能幫助自己宗教的成長(zhǎng)，而且也對(duì)別的宗教盡了義務(wù)。反過來(lái)做，則不但替自己的宗教掘了墳?zāi)梗矀α藙e的宗教。’ ‘因此，講和諧才是最好的。大家都應(yīng)該諦聽，而且心甘情愿地諦聽其他宗教的教義。’（諦聽即留心聽。）從這一段文字看來(lái)，這種寬容和誠(chéng)意，正是佛教文化中最珍貴的遺產(chǎn)之一。
‘真理’在佛教看來(lái)是沒有國(guó)界的，它不須任何宗教的‘商標(biāo)’。它也不屬于任何一個(gè)宗教，或?qū)儆谌魏螘r(shí)代中的任何一個(gè)人。所以佛所說(shuō)的真理，不是他一個(gè)人獨(dú)有的，因?yàn)榉鹬徊贿^是一個(gè)‘真理的發(fā)現(xiàn)者’而已，就像牛頓所發(fā)現(xiàn)的‘地心吸引力’，并不是牛頓專有的一樣。因此佛教認(rèn)為一切合理的、具有永恒不變的道理的都是‘佛法’。
‘你要愛你的仇敵。’雖然出自于圣經(jīng)，但佛教毫無(wú)疑問地承認(rèn)它是具有美德的真理。（與佛教的‘無(wú)緣大慈’、‘同體大悲’相同。）
佛法像浩瀚的江海，它能容納地球上的一切大小河川。所以佛經(jīng)上說(shuō)：‘一切法皆是佛法’啊！
第十、 佛教是民主和自由的
在其他宗教里，教主所說(shuō)的話就是不可抗拒的‘命令’，就是不容懷疑的‘真理’。誰(shuí)要是不服從或稍微表示懷疑，那么必遭天譴神罰。
在外教的經(jīng)典里明白地記載著：人類的始祖因?yàn)檫`背了上帝的命令，而永遠(yuǎn)地被趕出了伊甸園；而且他們的子孫——也就是千千萬(wàn)萬(wàn)的人類，包括以前、現(xiàn)在和未來(lái)的，也因此而莫名其妙地跟著受苦了。
依外教的解釋，這叫做‘原罪’的遺傳。不過；我只聽說(shuō)過某些疾病會(huì)遺傳，沒有聽說(shuō)過‘罪’也會(huì)遺傳的。除了古代專制野蠻時(shí)代，一人犯罪，全族會(huì)遭受誅連，以致被斬盡殺絕而外；現(xiàn)在任何一個(gè)進(jìn)步的文明國(guó)家，父親犯罪，父親坐牢，跟妻子兒女扯不上半點(diǎn)關(guān)系的。
而佛教就是這種主張：佛教認(rèn)為一人做事，一人承當(dāng)，父親殺人，兒子是下不了地獄的。（兒子也不能代替父親受罪。）
我有一個(gè)要好知己，他本來(lái)是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，以前我們常為了亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果而被‘驅(qū)逐出境’的故事，辯得面紅耳赤。
以下是我們當(dāng)時(shí)的談話：
‘亞當(dāng)他們?yōu)槭裁磿?huì)被趕出樂園呢？’我問。
‘因?yàn)橄耐薏宦犐竦脑挘芰硕旧叩囊T偷吃了禁果，他違抗了神的命令。’
‘請(qǐng)問神是全知全能的嗎？’
‘是的，它是全知全能的。’
‘請(qǐng)問全知全能的神事先曉得夏娃受不了毒蛇的引誘嗎？’
‘不知道的，因?yàn)樯褚囼?yàn)亞當(dāng)、夏娃是否聽他的話。’
‘既然神事先不知道，那么他還能被稱作全知全能嗎？’
‘咦？喔，錯(cuò)了，上帝事先當(dāng)然是知道夏娃會(huì)受不了引誘的。因?yàn)樗侨艿闹餮剑∥艺嬖撍溃瑒偛盼颐盀^了神，說(shuō)他事先不知道。’我的朋友見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，可是他沒想到另一邊也是死巷呀！
‘好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引誘，卻還要讓毒蛇來(lái)引誘她，而不加以制止，事后還要懲罰他們。這不是存心不良，故意納人于罪嗎？’
‘咦？’我的朋友終于為之語(yǔ)塞。
亞當(dāng)和夏娃就是這樣糊里糊涂地被趕了出來(lái)的。我們也是這樣糊里糊涂地跟著受苦了。
不管如何，神的話總是對(duì)的，違抗神的話，后果就是這樣悲慘。但是神自己卻不自我反省，他自己的‘話’是否合理？是否自相矛盾？是否太武斷？太專制？
除此以外，在各種宗教經(jīng)典中，時(shí)常記載神因人的不聽話而震怒的故事，處罰的方式包括用慘絕人寰的洪水來(lái)淹沒人類；用瘟疫來(lái)殺害人類。
在佛教經(jīng)典里，絕對(duì)找不到佛會(huì)發(fā)怒的記載，更不會(huì)有這種殘酷、無(wú)情的處罰方式。在佛四十九年的教化中，弟子們所看到的他們的導(dǎo)師，總是和顏悅色，慈悲安詳?shù)模麑?duì)好人如此，對(duì)壞人也是如此。
佛對(duì)自己所說(shuō)的道理，絕不強(qiáng)迫弟子們接受，他還鼓勵(lì)他們懷疑發(fā)問。一直到他八十歲在婆羅雙樹間即將臨終時(shí)，仍然諄諄地教誨，反復(fù)地詢問弟子們還有沒有疑問。
佛說(shuō)：‘大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永遠(yuǎn)不悟。’
佛也在最后的教誨時(shí)說(shuō)：‘我沒有想過你們弟子是我的，眾生是我的......我不過是你們當(dāng)中的一個(gè)，常常和你們大家在一起。......我從不壓迫別人，也不會(huì)要人來(lái)服從我。’這是多么慈祥，多么感人的遺教啊！
佛教這種準(zhǔn)許以及鼓勵(lì)信徒對(duì)教主本身所說(shuō)的道理，自由懷疑發(fā)問，進(jìn)而深入探討的精神，我想是舉世無(wú)雙的吧？
朋友們，真理是不容許強(qiáng)迫別人接受的，勉強(qiáng)人去接受他所不了解的，或他所不喜愛的，那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下，反復(fù)地思辨，才能更加地顯出它的精神和價(jià)值。
而在全世界的宗教中，只有佛教的教主與經(jīng)典是允許被懷疑、討論和追究的。
歡迎有研究精神，有獨(dú)立自主人格，有智慧聰明的同學(xué)們來(lái)研究佛法，佛教的大門，永遠(yuǎn)為你敞開。
佛教的習(xí)俗 (2006-12-12 19:26:41)
常見的佛事
■ 水陸法會(huì)
全名為“法界圣凡水路普度大齋勝會(huì)”，也稱“水路道場(chǎng)“水陸大會(huì)”“水路齋”。因其超度水陸一切鬼魂，普濟(jì)六道眾生，故稱次名。少的話7天，多的有49天！
■ 眾姓道場(chǎng)
水陸法會(huì)，一般信徒經(jīng)濟(jì)上難以承受，眾姓道場(chǎng)則容易承受，主要為追薦亡靈的道場(chǎng)。
■ 增福延壽道場(chǎng)
為活著的人做道場(chǎng)，用紅紙表示（追薦亡靈的話用黃紙）。
■ 焰口施食
或稱放焰口，或稱施食會(huì)，用已祭餓鬼王面然。一般在重大法會(huì)圓滿之日，或喪事中舉行，通常在黃昏進(jìn)行。
■ 懺會(huì)
為改惡從善，精進(jìn)修行的一種法事，為死者祈福超度，或?yàn)橐褢曰谧镄校驗(yàn)榻Y(jié)緣建功德。
2.佛教主要節(jié)日
■ 浴佛節(jié)
在農(nóng)歷4月初8，釋迦牟尼就是這一天出生，是佛的誕生日。各寺都要舉行“浴佛法會(huì)”，在大殿正中用水盆供奉佛誕生像。全寺僧眾都要以香湯沐浴佛誕生像，來(lái)紀(jì)念佛的誕生。佛誕生像為身高數(shù)寸的童子形立像，左手指地，右手指天。
■ 成道節(jié)
農(nóng)歷12月初8，相傳佛祖在這一天悟道成佛。中國(guó)佛教徒在這一天有喝臘八粥的習(xí)俗。
■ 涅盤節(jié)
農(nóng)歷2月15，一般寺院這一天都舉行佛涅盤法會(huì)，掛釋迦牟尼圖象，誦《遺教經(jīng)》等，并且準(zhǔn)備茶果美食香花燈燭以申供養(yǎng)之意。
■ 傳召
是藏傳佛教最重要的法會(huì)，同時(shí)又帶有一點(diǎn)民間節(jié)日的性質(zhì)。有兩種，一種傳大召，（在拉薩大召寺舉行的大祈愿會(huì)，從藏歷正月初三到正月二十）一種傳小召（藏歷二月舉行的）。
佛教的教義是什么？---貢唐倉(cāng)活佛
佛教的教義是什么？佛說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”
“諸惡莫作，眾善奉行”，說(shuō)的是菩提心；“自凈其意”也叫“自凈其心”，說(shuō)的是見性智慧。菩提心和見性智慧可以簡(jiǎn)稱為“悲”和“智”，悲智二字是佛法的兩大要素，根本法寶。佛教有八萬(wàn)四千法，歸根結(jié)蒂就是這二法。
“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”這句話用通俗的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就是：自覺自愿地做好事，不做壞事。
這就說(shuō)得很清楚了，佛教是名副其實(shí)的精神文明事業(yè)。佛教的千經(jīng)萬(wàn)典，歸納起來(lái)就是“修心”兩個(gè)字。修心就是“管好自己的心”，樹立正確的人生觀。佛法即是心法。所有修行的果位，都是修心程度的標(biāo)志。一切萬(wàn)法，都起于心，歸于心。人生一切苦樂，心是承受者。
不知道各位注意過沒有，心是一個(gè)最矛盾的東西：最大的是心，最小的也是心；最明亮的是心，最黑暗的也是心；最樂最甜的是心，最苦最酸的也是心；私是心，公也是心；好是心，壞也是心；語(yǔ)言文字中的所有形容詞，都是用來(lái)描述心的感受的，都是心的標(biāo)簽。那么心究竟有沒有它自己呢？心的本來(lái)面目、它的“自性”究竟是什么？我們?cè)鯓硬拍馨l(fā)揮明亮的一面，控制黑暗的一面？佛教就是解決這個(gè)問題的。
佛教向人們揭示了一個(gè)事實(shí)：眾生皆有一顆光明的心，叫做“價(jià)值自覺能力”。但是這種本來(lái)光明閃爍的“心”被無(wú)遏制的欲望之“貪”、揮不去的憤怨之“嗔”、愚昧無(wú)明之“癡”遮掩污染得暗淡無(wú)光，感覺到活得很累，活得很苦。學(xué)佛，照著佛的教導(dǎo)去做，就可以使苦樂無(wú)常的生命化為不生不滅的常樂自在。
“自覺自愿地做好事，不作壞事”這句話，單就做好事不作壞事這一層意思的廣義來(lái)說(shuō)，佛教育和一般教育沒有兩樣，文化教育從幼兒園開始就可以進(jìn)行，學(xué)校、街道、單位都可以對(duì)人們進(jìn)行做好事不做壞事的道德教育，國(guó)家可以用法律的形式強(qiáng)制人們不做壞事，做了壞事必受懲罰。但是自覺自愿這一層，純屬個(gè)人心性修持的范圍，別人無(wú)法窺見，法律也無(wú)濟(jì)于事，“知人知面不知心”。自覺自愿之心就是我們所說(shuō)的“佛心”、“佛性”，佛法可以把人心之中深藏的佛性發(fā)掘出來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。
佛心佛性的另一個(gè)名稱，叫做“明”，精神文明的“明”。人們常說(shuō)：人貴有自知之明。這句話，如果僅僅從了解自己的缺點(diǎn)，不出風(fēng)頭的角度來(lái)理解，顯然是不夠的，也可以說(shuō)是不正確的。漢字是一種意向藝術(shù)，形意符號(hào)。“明”這個(gè)字，由一個(gè)日和一個(gè)月組成，簡(jiǎn)直沒有比這一個(gè)字含義更大更深刻的字了。《易經(jīng)》上說(shuō)，一陰一陽(yáng)謂之道。如果把這個(gè)“明”字繪成圖案，那就是“太極圖”，如果畫成佛像，那就是“金剛佛”。所謂自知之明，是從自己身上生發(fā)出來(lái)的“覺悟”，是“佛心”、“佛性”的顯現(xiàn)，是至高無(wú)上的見性智慧。所以才加上了“貴”字。這是人的價(jià)值所在，是寶中之寶，怎么不貴呢？
什么是自覺自愿？自，是最初的起點(diǎn)。就是沒有人提醒你，沒有人督促你，也沒有交換條件，甚至沒有人看見你，完全是你自己的覺悟產(chǎn)生的一種博大的“慈悲心”，一種“愛心”，一種本能的道德意識(shí)啟迪你去棄惡揚(yáng)善，去舍己為人，為了他人利益去犧牲自己。現(xiàn)在社會(huì)上許許多多的不為名利、無(wú)私奉獻(xiàn)的先進(jìn)人物，就是這樣的人。他們不一定就是佛教信仰者，但他們正是菩薩的化身。
佛教的目的，就是啟發(fā)、發(fā)掘人們心中的這種“自覺”和“自愿”，最大限度地發(fā)揮它的作用。佛，就是“覺者”的意思。覺有各種層次，佛是最高層次。有了覺，悟在其中，有了悟，愿從中來(lái)。
覺是醒的意思。什么是“悟”？悟是實(shí)踐。字旁為心，準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)應(yīng)該是“心靈的實(shí)踐”。
如何獲得“覺”呢？藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人、偉大的第二佛陀宗喀巴大師，總結(jié)了“出世心”、“菩提心”、“正見”三點(diǎn)。宗大師認(rèn)為這是佛法的根本。
出世心是脫俗超越之心。為什么要有出世心呢？這是因?yàn)椤爱?dāng)局者迷”。我們生活的三界輪回之世，本來(lái)很苦。因?yàn)樯碓谄渲校l(fā)現(xiàn)不了。輪回之苦，無(wú)法體驗(yàn)。無(wú)常之樂，信以為真。只有走出來(lái)，冷眼相對(duì)，才能“旁觀者清”。看清了，就會(huì)果斷舍棄，并且自己不忍眾生依然受苦，從而發(fā)出大慈大悲渡眾菩提心。
菩提心是自覺覺他之心。就是說(shuō)，一個(gè)人自己的解脫是和一切眾生的解脫緊密相連的，在一切眾生沒有徹底解脫之前，自己是的不到解脫的。這和馬克思主義關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己”的觀點(diǎn)是相通的。菩提心是大乘佛教的基礎(chǔ)，為了普渡眾生才立志成佛。只有具備了佛的大慈大悲，才能最大限度地服務(wù)眾生，解救眾生。在這一點(diǎn)上，地藏菩薩的誓言催人淚下，他說(shuō)：“眾生渡盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。”他認(rèn)為，只要地獄里還關(guān)著一個(gè)罪人，自己的責(zé)任就沒有盡到。就還不夠成佛的條件。這是一顆多么偉大的心！宗喀巴大師稱這種菩提心“是大乘道的根本，是一切高尚行為的本源，是福慧資糧的點(diǎn)金術(shù)，是無(wú)量功德的寶藏。”菩提心是道德高尚、品性純正的發(fā)源地和堅(jiān)固堤防，是自覺的源頭，有了自覺，才能有自律。
正見，是寂靜涅盤之心。那是無(wú)上悟空智慧，絕對(duì)真理，是佛法的最高成就。是出世心、菩提心結(jié)出的圓滿正果，有如沙里淘出的金子，是立志修心者的奮斗目標(biāo)。
自覺自愿地做好事，本身就是弘揚(yáng)佛法。自覺自愿地皈依三寶，是最大的好事、樂事、善事。
藏傳佛教的皈依，叫做“皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧。”比平常說(shuō)的三皈依多了一個(gè)皈依上師，這是密法獨(dú)有的特點(diǎn)。密法有極其嚴(yán)格的傳承系統(tǒng)，接受上師灌頂才能取得修習(xí)密法的資格，灌頂是密法之門。入了門，修持要依靠上師的親口傳授，不能靠經(jīng)典。
皈依的道理非常深刻：皈依佛，佛在哪里呢？佛在法里。只有如法修行，皈依法，才是真正的皈依佛。那么法又在哪里呢？法在大德高僧的智慧和悟性里。佛法所說(shuō)的僧，不是泛指寺院里的所有和尚，而是專指解脫了的起碼是“見道”以上的菩薩僧。見道，就是對(duì)永恒有了證悟。皈依僧必須是具體的，那么你所要皈依的僧究竟是哪一位呢？只能是也必須是為你灌頂、授予你修習(xí)密法權(quán)利、今后指導(dǎo)你不斷上進(jìn)的金剛上師。三皈依歸根結(jié)蒂，是皈依上師。上師是集“三寶”于一身的導(dǎo)師。上師傳法等于佛傳法，上師的功德、智慧如佛的法身，上師言傳身教起著具體僧寶的作用。因此佛說(shuō)：“無(wú)師哪知佛名佛法？有師才得知佛名佛法，故師恩重于佛恩。”
皈依是入佛道之門，但不是敲門磚，入了門就可以丟棄。皈依法是佛法的根本大法，貫穿著覺悟成佛的全過程。大家讀過《西游記》，這一點(diǎn)在《西游記》上說(shuō)得很清楚。《西游記》以玄奘取經(jīng)的真實(shí)故事為比喻，描述了皈依修行悟道成佛的全過程。大家可以想一想，觀世音菩薩為唐僧選的三個(gè)徒弟的名字上，都加著一個(gè)“悟”字，悟是什么意思呢？悟就是心靈實(shí)踐，或者叫做“修證”、“體證”等。三個(gè)徒弟顯然是佛法的比喻形象：“悟空”是對(duì)皈依佛的暗示；“悟能”是對(duì)皈依法的暗示；“悟凈”是對(duì)皈依僧的暗示。
皈依佛就要“悟”空，進(jìn)行“空”的實(shí)踐，但是人的思想被各種無(wú)明煩惱所占據(jù)，像猴子一樣一刻也不能安靜。它頭上的緊箍咒，也叫“定心真言”，唐僧念了一路，一直到西天才得以消失。孫悟空的“大圣”本領(lǐng)，則是人的智慧本心的象征。
皈依法就要持戒。“悟能”的另外一個(gè)名字叫“八戒”。沒有戒律就沒有佛法，佛法能寓于持戒之中。守戒即是悟能。小說(shuō)把“悟能”設(shè)計(jì)成豬，代表人的愚味無(wú)知和貪欲。
悟凈是僧人的形象，凈是悟空、悟能的結(jié)果。佛說(shuō)：“隨其心凈，即佛土凈。”
作為師父的三藏法師，是本具佛性的肉眼凡胎的眾生代表。他有慈悲心，但是卻識(shí)別不了妖魔。三個(gè)徒弟都可以騰云駕霧，唯獨(dú)他不能。通往西天的遙遠(yuǎn)路程，他要一步一步地走下去，他必須在九九八十一難的各種困境和魔障的生死博斗中悟空、悟能、悟凈，最后修成正果。這一點(diǎn)象征意義非常重要。九九八十一難中的妖魔鬼怪不是別人，正是自己，是自己的心。那些妖魔鬼怪不約而同地要吃唐僧肉，是比喻貪欲妄念對(duì)自己身心的損害。心生，種種魔生，心滅，種種魔滅。一個(gè)人的最大的敵人的確是自己。
唐代把解釋佛經(jīng)的文字和圖畫叫做“經(jīng)變”，《西游記》是一部天才的、十分嚴(yán)肅的“經(jīng)變”巨著。三個(gè)徒弟跟隨三藏法師一起到達(dá)西天，是對(duì)三皈依的正確演繹。
在科學(xué)上面，別人的研究成果自己拿來(lái)用就是了。別人達(dá)到的高峰完全可以作為自己的起點(diǎn)。但是，在心性修持方面，在道德的形成上面，科學(xué)的方法行不通。別人的成就是別人的成就，你拿不來(lái)。自己想要的話，必須從頭做起。佛說(shuō)：“自己是自己的救星，別無(wú)救星”，又說(shuō)：“佛無(wú)法直接洗掉人們的罪惡，也無(wú)法用手抹去人們的痛苦，也無(wú)法把自己的覺悟移植給別人，佛只是教給人們自救自脫的方法。”
一個(gè)人如果立志要成為對(duì)社會(huì)有用的人，不甘與禽獸處于同一境界，那就應(yīng)該通過自我的努力獲得“自覺”，經(jīng)典和師友只能起到緣助的作用，不能代替“自修”。你皈依了佛，佛只是指路人；你皈依了法，法只是一張地圖；你皈依了僧，僧只是你的向?qū)АＴ凇吧钡囊龑?dǎo)下，沿著“法”的線索，朝著“佛”指點(diǎn)的路，向著自己的心走去！
這就是唯一的解脫之路。
如果真的有什么佛祖保佑的話，沒有別的，只能是“自凈其意。”能凈，佛將與你同在。
為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)檎嬲姆鹗且环N精神，一種感應(yīng)，他只能在你自己覺悟了的心中，不在身外。文殊、觀音、金剛手分別代表佛的智慧、慈悲和能量。佛的保佑（我們叫“加持”）也是以感應(yīng)形式發(fā)生作用的，如何能夠在生活中見到？不能把廟里的泥塑像當(dāng)作佛，這是一種紀(jì)念像，見到這些像就想起佛的功德，佛的智慧，佛的慈悲，佛的能量，激起一種信念，因而肅然起敬。有人批評(píng)佛教是偶像崇拜，這是誤解，佛教崇拜的是精神。密宗里三頭六臂的佛是為了觀想的需要，各種顏色、法器、千手千眼都是觀想的需要。真正的佛是一種覺悟的力量，只有這種力量才可以防止自己做壞事，得到自律。
佛的保佑作用，有如水對(duì)人的浮力。愈是會(huì)水（會(huì)游泳），水對(duì)你的浮力就愈大，有的人平躺水面，也不會(huì)下沉。如果沒有下過水，只是從書本上看了一點(diǎn)游泳知識(shí)，甚至反對(duì)下水，那么一旦落入水中，高喊救命也無(wú)濟(jì)于事，肯定是要沉入水底的。
佛教所主張的“自己是自己的救星”的人生態(tài)度，至少在方向上是最富于現(xiàn)代性的。自救，就是自凈其意，自覺自愿地做好事，不做壞事。這句話說(shuō)得再概括、再精練一點(diǎn)，可以歸納為“行善”兩個(gè)字，行善就是弘揚(yáng)佛法。行善的主要內(nèi)容是我們平常說(shuō)的“六度”，即舍，戒，忍，精進(jìn)，禪，慧。用現(xiàn)代最通俗的語(yǔ)言講起來(lái)，舍，就是講奉獻(xiàn)，戒，就是講文明，忍，就是講涵養(yǎng)；精進(jìn)，就是講拼搏精神；禪，就是講認(rèn)真；慧，就是講創(chuàng)造性。這樣看來(lái)，佛教的行善內(nèi)容和人們社會(huì)生活中所提倡的大眾行為，公民道德是一致的。使這六方面成為佛法的唯一標(biāo)志，不是別的，還是“自覺自愿”，“心甘情愿”這一條。正是這一條，才使舍、戒、忍、精進(jìn)、禪定、慧這“六度”閃耀出了真理和光芒。
“六度”中的任何一度，實(shí)行起來(lái)都不容易，“忍”度尤其為難中之難。佛教對(duì)修“忍 ”度格外重視。認(rèn)為忍是一種最高貴的品質(zhì)。宗喀巴大師說(shuō)：“忍是英雄人物的最高品德，是扼制煩惱的第一法寶，是制服嗔怒毒蛇的金翅鳥，是惡言刀槍不入的盔甲。”忍的對(duì)立面面是“嗔怒”，嗔怒對(duì)修行的人來(lái)說(shuō)危害極大，月稱大師說(shuō)：“無(wú)數(shù)世行善積德的功德成就，會(huì)被一時(shí)的嗔怒的烈火燒成灰燼。”因此，沒有比嗔怒更大的惡行。
人世上的許多罪惡都由于嗔怒而發(fā)生。一切煩惱不安，人與人之間的吵嘴、打架、仇恨、殺人、自殺等等都是不忍而引起的。如果人人都能夠扼制憤怒，重視忍德，世界就會(huì)和平，社會(huì)家庭就會(huì)安寧和睦。所謂“忍辱”，就是對(duì)別人的侮辱、打罵、諷刺、嘲笑、欺壓、凌辱、傷害、冤枉等等不計(jì)較、不生氣、不報(bào)復(fù)、不記仇的菩薩德行。這是很難做到的。人和菩薩的區(qū)別也就在這里。
忍辱的辦法有三種：一種是把侮辱傷害自己的人看成是自己的隔世的父母、親人、為他們的愚味無(wú)知和五毒所困擾所驅(qū)使的造罪行為產(chǎn)生諒解和可憐，檢查自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，責(zé)怪自己，把受辱看成是自己過錯(cuò)的報(bào)應(yīng)。二是把侮辱傷害看成無(wú)心無(wú)意的自然災(zāi)害，沒有事件和責(zé)任者、制造者，不生氣、不追究責(zé)任。三是把侮辱傷害之類的事情看成是別人提供給自己的修忍辱波羅蜜的良好的條件。沒有這一條件，如何修得忍德？因此，不但不生氣，不計(jì)較，不記仇，反而應(yīng)當(dāng)感謝對(duì)方。這樣一來(lái)。煩惱化為菩提了。當(dāng)然，我們說(shuō)的忍和忍德是以是否損害眾生的根本利益為原則、為前提的。在大是大非面前，“仕可殺不可辱”是最大的善行。
各位道友，各位同修：今天我們坐在一起探討佛法，的確是殊勝因緣。從人身難得的角度講，是我們大家在多少個(gè)前世積善的結(jié)果。人的一生是非常短暫的，“人生如夢(mèng)”這句話表現(xiàn)了一種智者的緊迫感，并不消極。從出世的角度看問題，人生不就像夢(mèng)境一樣短暫和虛幻嗎？就算能活到100歲，五十年被睡眠占去，其余的五十年，前十年年幼無(wú)知，后十年衰老多病。中間二、三十年，為生存和虛幻和名利地位奮斗競(jìng)爭(zhēng)，不能認(rèn)真思考人生的結(jié)局和生死大事，沒有時(shí)間修法，幾乎是糊涂一生。認(rèn)真地想一下，可不就是這么回事嗎？漢地大德弘一法師寫的一首詩(shī)說(shuō)得非常好：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？”法師的話真是像警鐘一樣鳴響在我們的耳旁。
佛教是講因果的，有什么樣的因就有什么樣的果，有什么樣的報(bào)就有什么樣應(yīng)。這是宇宙辯證法鐵的原則。誰(shuí)也改變不了。但是，種什么樣的因，我今天做什么，不做什么，主動(dòng)權(quán)完全掌握在自己的手里。換句話說(shuō)，自己的命運(yùn)是掌握在自己的手里的。一念可以到天堂，一念也可以到地獄。這一點(diǎn)是佛教立教的基礎(chǔ)。昨日之因，今日之果。今日之果，明日之因。現(xiàn)在社會(huì)上有一個(gè)建設(shè)精神文明的口號(hào)，叫做“ 從現(xiàn)在做起，從我做起，從小事做起。”這一個(gè)口號(hào)提得非常之好，這就是一種重因的表現(xiàn)，有了好的因，肯定就會(huì)有好的果。苦海無(wú)邊，回頭是岸。
一問一答一智慧
作者:佛使比丘（泰國(guó)）
（前略）擁有這些基礎(chǔ)知識(shí)，將來(lái)會(huì)蘊(yùn)育出美好的果實(shí)，方便各位日后自行閱讀或聽其他人演講。再者，我演講的另一個(gè)目的是，以后如果有其他國(guó)家或宗教人士問你問題時(shí)，這些問答內(nèi)容能幫助你回答，而且不會(huì)引發(fā)對(duì)教義的誤解。
好好記住這些主題或主要內(nèi)容，如果你能把它背下來(lái)，那是最好不過了！而且，我相信這樣對(duì)你們會(huì)有很大的益處。現(xiàn)在我們依次來(lái)討論這些主題。
（1）假如有人問你：“佛陀教導(dǎo)什么？”
這個(gè)問題最好引用佛陀所說(shuō)的話回答：“比丘們！現(xiàn)在和從前一樣，我只有教導(dǎo)苦（dukkha）和苦的止息。”
不管這回答是否符合你原來(lái)的想法，請(qǐng)好好思惟它。我們當(dāng)然也可用其他方式回答，但是在這段話中，佛陀確實(shí)已將自己的教導(dǎo)歸納得相當(dāng)簡(jiǎn)潔了。
佛陀只教導(dǎo)“苦”和“苦的止息”，所有和止息苦沒有直接相關(guān)的問題就不回答，例如“死后會(huì)再投生嗎？”、“是什么去投生呢？”這些問題可以日后再思考。
所以，若有西方人問起這個(gè)問題，我們應(yīng)依照這個(gè)準(zhǔn)則回答：佛陀除了教導(dǎo)“苦”和“苦的止息”之外，再也沒有其他的了。
（2）接下來(lái)，可能有人問我們：“佛陀有什么特別的教導(dǎo)？”
如果有人問起這問題，我們可以由許多不同角度來(lái)回答：
（一）首先我們可以說(shuō)：佛陀教導(dǎo)我們踐行不松不緊、不偏不倚的中道。一方面避免修禁欲的苦行，因?yàn)樗荒軒?lái)無(wú)謂的困擾和麻煩；另一方面也避免縱容感官的滿足。
相反地，中道則主張不自我折磨，同時(shí)強(qiáng)調(diào)不耽溺在感官的滿足上。踐行中道能使生活、學(xué)習(xí)、修行和滅苦各方面都恰到好處，它可廣泛地應(yīng)用在許多不同的情況，而且讓你不會(huì)誤入歧途。踐行中道與“七知”——知因、知果、知己、知節(jié)、知時(shí)、知人、知眾，是并行不悖的，“七知”讓我們懂得踐行中道。這是一種回答方式。
（二）我們也可采用另一種回答：佛陀教導(dǎo)“自助”（self-help）。“自助”的意思你們可能都懂，似乎不必再作解釋。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是我們別想依賴運(yùn)氣或命運(yùn)，也不應(yīng)該依賴天神和所謂的“上帝”，我們必須自己皈依自己，這在巴利文藏經(jīng)中有記載。甚至有神論者也這么說(shuō)：“上帝只幫助愿意幫助自己的人”。其他的宗教里或多或少存在著“自助”的教義，但在佛教中則要完全“自助”，例如當(dāng)一個(gè)人在悲慘、迷惑的處境中，身心遭痛苦時(shí)，他必須“自助”。佛陀說(shuō)：“諸佛只指出道路，用功則需要靠自己。”換句話說(shuō)，佛陀教導(dǎo)“自助”。我們應(yīng)謹(jǐn)記在心！
（三）另一種回答是：佛陀教導(dǎo)一切是緣起，隨因緣而改變，有其自然的法則。這種敘述很像舍利弗出家前，由一位比丘那里所得到的答案：“佛陀教導(dǎo)一切事物由因生起，必須認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的因和現(xiàn)象因的息滅。”這個(gè)教義在本質(zhì)上相當(dāng)科學(xué)，可以說(shuō)符合科學(xué)原則。佛教是主張“依法不依人”的理性宗教。
（四）還有另一種可被用來(lái)實(shí)修的準(zhǔn)則，佛陀如此教導(dǎo)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。這三個(gè)在一起被稱為“別解脫教誡”，意指“教誡總綱”（summary of all exhortations）。“諸惡莫作、眾善奉行”在此不需要詮釋，但是“自凈其意”的意義就不是那么一目了然了。人一旦執(zhí)著任何事（甚至善事），他的心就會(huì)混亂：害怕得不到善報(bào)或擔(dān)憂善報(bào)會(huì)消失，并執(zhí)取一切為“我所有”，而這一切都會(huì)招致痛苦。所以，即使已成功地避免作惡事，也作了許多善事，仍必須知道如何放下。別執(zhí)著任何事為“我”或“我所有”，否則它會(huì)帶來(lái)悲慘的結(jié)果，成為沉重的負(fù)擔(dān)和痛苦，就像背負(fù)或執(zhí)著某種東西，一定會(huì)感到沉重或受苦一樣。換句話說(shuō)，執(zhí)著善或惡和背負(fù)珍寶或巖石是一樣的，雖然珍寶很有價(jià)值，但背在肩上或放在頭上，是同樣沉重的。
（五）另外，還有一種重要的教導(dǎo)提醒我們：一切因緣和合的事物都在不停地流轉(zhuǎn)遷變，這就是“諸行無(wú)常”。各位同學(xué)雖然還年輕，但我希望你們能仔細(xì)聆聽，佛陀的教誨適合各年齡層的人，甚至不分性別，這是各位必須要明白的。希望大家不要放逸，所謂“不放逸”就是不與因緣假合的事物游戲，而沉迷其中，不然它將會(huì)咬你、打你，把你綁得緊緊的，你會(huì)不由自主地痛苦一場(chǎng)，甚至可能自殺而白白送掉生命。
總結(jié)上面各種不同的回答方式，若有人問：“佛陀有那些特別的教導(dǎo)？”我們可以有下列的答案：
他教導(dǎo)踐行中道；
他教導(dǎo)自助；
他教導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)因果法——有因有緣世間集，有因有緣集世間。我們正確認(rèn)識(shí)它的因，才能獲取想得到的結(jié)果；
他教導(dǎo)“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”的實(shí)修原則；
他提醒我們：一切事物都是無(wú)常的、變遷的，應(yīng)自精勤，不可放逸！
這個(gè)問題有這幾種不同的回答方式，若有人問起，可任選其中一種回答。
（3）如果有外國(guó)人問你：
“佛教中最簡(jiǎn)要的根本思想是什么？”
我們可以引用佛陀最簡(jiǎn)短的一句話來(lái)回答：“一切都不要執(zhí)著！”這句話是佛陀親口宣說(shuō)的簡(jiǎn)明格言。我們不必花時(shí)間到浩翰的三藏（Tipitaka）中去尋找答案，因?yàn)榉鹜右延眠@句話，把佛教教義描述得相當(dāng)清楚。
若把佛陀所有的教誨，乃至八萬(wàn)四千法門歸結(jié)起來(lái)，就是這么一句話——“一切都不要執(zhí)著！”這句話提醒我們：執(zhí)著只會(huì)帶來(lái)痛苦。當(dāng)我們了悟這道理時(shí)，可以說(shuō)已經(jīng)明了了佛說(shuō)的八萬(wàn)四千法門；當(dāng)我們實(shí)踐這句話時(shí)，也可以說(shuō)已實(shí)踐了一切法門。
為什么人會(huì)犯戒？因?yàn)樗兴鶊?zhí)著，如果沒有任何喜歡或討厭的執(zhí)著，就不會(huì)犯戒。為什么人的心會(huì)散亂不定？因?yàn)閳?zhí)著某些事物。為什么人會(huì)沒有智慧？因?yàn)樗薨V而執(zhí)著某些事物。如果一個(gè)能修證到“一切都不執(zhí)著”的地步，他當(dāng)下便能悟道、證果，得到究竟涅盤。
佛陀是個(gè)完完全全沒有執(zhí)著的人，佛法教導(dǎo)“不執(zhí)著”的“行”和“證”，僧伽是一群正在修行或已經(jīng)修證“不執(zhí)著”的出家眾。
當(dāng)有人問佛陀：“可否將你的全部教導(dǎo)歸納成最簡(jiǎn)短的一句話？”佛陀回答：“可以！”接著說(shuō)：“一切都不要執(zhí)著！”
（4）如果他接下來(lái)又問：“如何修習(xí)不執(zhí)著？”
如果有外國(guó)人問起：“如何才能修習(xí)佛教的精髓——不執(zhí)著？”我們可以再度引用佛陀的話，不必以自己的觀點(diǎn)回答。佛陀會(huì)簡(jiǎn)潔又完整地解釋如何修習(xí)：眼睛看到可見的對(duì)象時(shí)，只是看；耳朵聽到聲音時(shí)，只是聽；鼻子聞到氣味時(shí)，只是聞；舌頭嘗到味道時(shí)，只是嘗；身體有所接觸時(shí)，只是觸；當(dāng)心中生起念頭，例如情緒等時(shí)，只是清楚知道它。
我為不曾聽過的人再說(shuō)一遍：看只是看，聽只是聽，聞只是聞，嘗只是嘗，觸只是觸，起念只是覺察，這表示不要造作出“自我”。佛陀教導(dǎo)我們：如果這樣修習(xí)，“自我”就不會(huì)存在，當(dāng)“自我”不存在，苦也就止息了。
“看只是看”這句話需要解釋：當(dāng)所看的對(duì)象和眼睛接觸時(shí)，只要認(rèn)清對(duì)象，知道應(yīng)該如何去處理就好了，千萬(wàn)別讓喜歡和討厭的念頭趁虛而入。如果你生起喜歡的念頭，就會(huì)想擁有它；如果生起討厭的念頭，就會(huì)厭棄它。如此一來(lái)，我們自己就成為那“喜歡的人”和“討厭的人”，這就是所謂的“自我”，走向“自我”就是走向痛苦和錯(cuò)誤。所以當(dāng)看東西時(shí)，保持了了分明，要有智慧遠(yuǎn)離煩惱，清楚什么動(dòng)作是正確、適當(dāng)?shù)模绻菦]有必要的動(dòng)作，就保持冷靜，不要去做它。如果想獲得某種成就，就得完全應(yīng)用了了分明的心念去做，不讓“自我”產(chǎn)生，使用這種方法，你就能得到想要的結(jié)果，而且心中沒有苦惱。
這是一個(gè)最好又簡(jiǎn)潔的修行原則：看只是看，聽只是聽，嘗只是嘗，嗅只是嗅，觸只是觸，起念只是覺察。讓一切只停留在這個(gè)層次，當(dāng)下就能產(chǎn)生智慧，可以正確又恰當(dāng)?shù)靥幚硪磺校粫?huì)產(chǎn)生愛、恨的“自我”。如果隨著喜歡或討厭的欲望去做，“自我”就會(huì)生起，讓心不能自主，也就無(wú)法具足智慧了。以上是佛陀為某比丘所作的開示。
接下來(lái)，可能有人會(huì)問：“為什么我們討論最易證果的修行方法時(shí)，沒有提及戒、定、慧、行善、布施等呢？”實(shí)際上，這些都是輔行，而不是佛法的核心。行善、布施、持戒、修定和修慧，終究都是為了使我們成為“如如不動(dòng)”的人,而修習(xí)“看只是看、聽只是聽”等等，就足以使我們成為“如如不動(dòng)”的人——當(dāng)接觸任何外境時(shí)，都不會(huì)產(chǎn)生“自我”，能保持平常心，而不被境轉(zhuǎn)。
行善和布施是為了拔除“自我”，持戒和修定是為了調(diào)御“自我”，修慧則為破除“自我”。在此我不想多談，而只討論每天最迫切的事情——眼睛要看、耳朵要聽、鼻子要聞……等等，只要守護(hù)六根就是已控制一切，修行圓滿了，這正是修習(xí)佛法的核心。如果有外國(guó)人問你修行的問題，就這樣回答他。
（5）假設(shè)外國(guó)人或他教教徒問你：“可以去哪兒學(xué)習(xí)？可以到哪兒研究？”
我們?cè)僖淮我梅鹜拥脑拋?lái)回答這個(gè)問題：“就在這結(jié)合心、想[譯注一]的六尺之軀內(nèi)學(xué)習(xí)”也就是在這結(jié)合“心”、“想”的身體中學(xué)習(xí)。這六尺之軀要隨著“心”、“想”活動(dòng)才成為活生生的“人”，“心”存在就能思考、認(rèn)知，“想”存在就能醒覺。
如來(lái)（Tathagata）曾開示世間（world）、世間的起因、世間的滅盡，以及到達(dá)世間滅盡的修行之道。當(dāng)他說(shuō)到世間、世間的起因、世間的滅盡，以及到達(dá)世間滅盡的修行之道，就是指：一切法存在于結(jié)合“心”、“想”的活生生的六尺之軀中。就在這兒學(xué)習(xí)，而不是在學(xué)校、洞窟、森林、山上或寺院中學(xué)習(xí)，那些地方都是外在的！
要把學(xué)校建在心里，把大學(xué)設(shè)在身中，而后去學(xué)習(xí)、研究、分析、探索，去發(fā)現(xiàn)世間的實(shí)相：世間如何生起？世間如何引生痛苦？什么是世間的滅盡？怎樣的修行道路能讓世間滅盡？這就是所謂的“四圣諦”。其中，佛陀有時(shí)用“世間”（world）這個(gè)字，有時(shí)用“苦”（dukkha）這個(gè)字。
“世間”或“苦”是什么？“集”——苦的起因是什么？“滅”——不苦，什么是沒有動(dòng)亂的世間？“道”——如何修行？這一切都得從身體中發(fā)現(xiàn)，不在其他地方。如果在書本、傳聞、文字等地方發(fā)現(xiàn)它，那是虛幻不實(shí)的。相反的，一旦在這結(jié)合“心”、“想”的六尺之軀中尋找、發(fā)現(xiàn)到它，那才是真實(shí)不虛的。
所以，若被問及在那兒學(xué)習(xí)，應(yīng)說(shuō)：“就在這結(jié)合‘心’、‘想’的六尺之軀中學(xué)習(xí)”。
（6）接下來(lái)，也許有人想更了解佛法而問我們：“可以用什么比喻‘法’？”
佛陀說(shuō)：“‘法’可比喻為筏”，他用“筏”這個(gè)字是因?yàn)楫?dāng)時(shí)普遍用筏渡河，以筏喻“法”很容易了解，這個(gè)比喻具有非常重大的意義，因?yàn)樗嵝盐覀儯粦?yīng)該去黏著“法”，以致忘了自己，而自高自大地以為我是老師、學(xué)者或是哲學(xué)家。如果忘記“法”只是筏，將會(huì)引生以上的危機(jī)。
“法”是筏，是載我們渡彼岸的工具，一旦到了彼岸，并且上了陸，我們就不可能還愚蠢地背著筏。這在教導(dǎo)我們要以正確的方法使用它，而不要因執(zhí)著它，以致忘了自己。如果不理解筏的用處，我們就會(huì)用它互相夸耀、爭(zhēng)執(zhí)，有時(shí)或許還用它來(lái)競(jìng)賽呢！這一切毫無(wú)是處，只是徒然耗損精力罷了！“法”如筏，它應(yīng)該被正確地應(yīng)用于渡過河流。
“法”比喻為筏，“法”的智慧應(yīng)該用來(lái)渡過苦海，不應(yīng)該以它為唇槍舌劍而相互傷害；不可執(zhí)著它，甚至已到岸、登陸了，還背著筏，不愿與它分手。“法”比喻為筏，還意味著不論在家人或出家人都一樣可以應(yīng)用它。
（7）假設(shè)我們補(bǔ)充問：“在家人應(yīng)該學(xué)習(xí)什么？”
我們不必浪費(fèi)時(shí)間自己去想答案。若有人要有自己的想法也可以，沒人會(huì)阻止他。但如果依據(jù)佛陀所教的回答，我們必須說(shuō)：“在家人應(yīng)該學(xué)習(xí)所有如來(lái)（Tathagate）宣說(shuō)有關(guān)‘空’（Sunnata）的教示（suttantas）”。“素旦答”（suttanta）是佛陀所有教誨的核心，是經(jīng)系統(tǒng)化且完整、妥善地結(jié)集而成，這就稱為“素旦答”。
sutta指的是經(jīng)典，anta的意思是究竟，因此“素旦答”（suttanta）是完整又系統(tǒng)化，將最精華的部分結(jié)集而成的經(jīng)典。它就像“吠檀多”（vedanta）這個(gè)字，“吠陀”（Veda）的意思是知識(shí)，“吠檀多”是知識(shí)中的精華，是將知識(shí)作最完整而有系統(tǒng)化的結(jié)集。
請(qǐng)記住“素旦答”這個(gè)字！所有“素旦答”都是如來(lái)所說(shuō)，是如來(lái)所教，而且都與“空”相應(yīng)。關(guān)于這點(diǎn)，有人問佛陀要如何修法，才能獲得永恒安樂的利益，佛陀回答：“所有‘素旦答’是如來(lái)所說(shuō)，與‘空’相應(yīng)，義理奧妙深遠(yuǎn)，超越世間。”這句話的重點(diǎn)在于“與空相應(yīng)”。
“空”（sunnata）這個(gè)字，你聽起來(lái)也許會(huì)覺得有些奇怪，但先不要退縮，因?yàn)樗欠鸾套钪匾淖盅邸Ｕ?qǐng)注意聽：“空”字或可譯為“空無(wú)一物”，它有好幾個(gè)用法與意義，佛陀所說(shuō)的“空”，不是指什么東西都沒有的“物質(zhì)空”。這里的“空”，是指智慧的“空”，因?yàn)樗惺挛锶匀淮嬖冢苍S會(huì)多到充塞整個(gè)世界，但佛陀說(shuō)它們是“空”或“空性”，因?yàn)樗械囊磺卸疾皇恰拔摇薄ⅰ拔宜小薄Ｎ以僬f(shuō)一次，這些都是為了教我們不要去執(zhí)取任何事物。
在家人尤其應(yīng)該學(xué)習(xí)佛陀所說(shuō)“空”的教示。一般說(shuō)來(lái)，普通的人都誤解“空”，以為它對(duì)在家人而言是太過高遠(yuǎn)的理論，究其原因，是因他們沒有聽聞過佛陀對(duì)“空”的教示。所以請(qǐng)好好記在心里，不只是出家人，即使是在家人也必須學(xué)習(xí)“空”、理解“空”、踐行“空”。
佛陀開示過這句話：“在家人應(yīng)該學(xué)習(xí)與‘空’相應(yīng)的事”，期望你們不要再害怕“空”或與“空”關(guān)的事。
請(qǐng)跨出你的腳步，多去了解“空”。若要深入、詳盡地解釋“空”，那會(huì)花相當(dāng)多的時(shí)間，在此，我們只討論它的核心及實(shí)質(zhì)，也就是空掉“我”及“我所有”的感覺——空性，這樣就足夠了。心若沒有任何“我”、“我所有”的感覺，這心就是“空”的，“世間空”就是這個(gè)意思。
（8）現(xiàn)在，假設(shè)我們被問到佛教最殊勝的字：
“什么是‘不死之法’？”
“阿馬答”（amata）的意思是“不死”，“阿馬答達(dá)磨”（amatadhamma）則為“不死之法”。那是什么呢？有次佛陀說(shuō)“貪、瞋、癡止息是不死之法、不死之境。”內(nèi)心一生起貪、瞋、癡，就是“有死之境”（mortai state）就痛苦，有“自我”就會(huì)有生、老、病、死苦。當(dāng)貪、瞋、癡止息，不再因感覺有“我”而起惑，就不會(huì)死亡，因?yàn)闆]有了“我”，那有什么將會(huì)死亡呢？所以人如果要追求不死之境——不死之法，就必須尋求貪、瞋、癡止息的境界。這是佛陀所教導(dǎo)的“不死之法”，是我們經(jīng)常聽到的佛陀最究竟、無(wú)上的教誡。其他的“不死”（undying）與這“不死”（amata）是不同的，如前所說(shuō)，無(wú)上的“不死之法”是貪、瞋、癡的止息。
最高、最深?yuàn)W的“法”，有各種名稱，假使有人提出這個(gè)問題：“至高至深，能超越世間與死亡的法稱為什么？”佛陀稱它為“空相應(yīng)法”（sunnatappatisamyutta）或“空”（sunnata），“空相應(yīng)法”至高至深，它能超越世間和死亡，也就是“不死之法”。
（9）那么，“后期革新的”法“是什么呢？”
佛陀說(shuō)：“詩(shī)人、學(xué)者所作的詩(shī)偈或論文，縱使辭藻華麗、音韻和諧，若脫離“空”的軌道，就與‘空’不相應(yīng)。”請(qǐng)記住其中重要的字句：脫離“空”的軌道、與“空”不相應(yīng)，這就是指后期弟子革新的說(shuō)法，不是如來(lái)的說(shuō)法，它是劣等的。
如來(lái)的說(shuō)法必定與“空”相應(yīng)，若是后期佛弟子革新的說(shuō)法，就與“空”不相應(yīng)，脫離“空”的軌道。如果我們期望找到佛陀所教示最原始、無(wú)上的法，除透過“空相應(yīng)法”或“空”之外，就沒有其他的方法了。
（10）假使有外國(guó)人問你：
“根據(jù)巴利經(jīng)典所載，佛陀最常強(qiáng)調(diào)的教示是什么？”
我再次引用佛陀的話回答：“五蘊(yùn)（khandha）無(wú)常、無(wú)我（anatta）”，每個(gè)個(gè)體都是由五種積聚——五蘊(yùn)組成。身的積聚稱為“色”（rupa），樂、苦等感受的積聚稱為“受”（vedana），記憶與醒覺稱為“想”（sann），造作思考稱為“行”（sankhara），能透過六根而認(rèn)知稱為“識(shí)”（vinnana）。如此而已，色、受、想、行、識(shí)被稱為五聚或五蘊(yùn)。
五蘊(yùn)無(wú)常、無(wú)我，這是在所有教義中，佛陀最常強(qiáng)調(diào)的部分。五蘊(yùn)無(wú)常，因它們持續(xù)地流動(dòng)、變遷著；五蘊(yùn)無(wú)我，因它們始終遷流變化 ，任何人都不能將它們執(zhí)取為“我”或“我所有”。
我再歸納一次，請(qǐng)各位把這主題的要點(diǎn)銘記在心：佛陀最常強(qiáng)調(diào)——所有事物都是無(wú)常的，而且沒有任何一物可以當(dāng)作是“我”、“我所有”。
（11）接下來(lái)，我們要思考的問題是：“佛陀教我們應(yīng)該相信誰(shuí)？”
假如有人問你這個(gè)問題，那么你可在以噶拉瑪經(jīng)（Kalama Sutta）里找到佛陀所說(shuō)的答案——要相信親自所“看清楚”的是什么。現(xiàn)在我們有必要了解“看清楚”的意義，“看清楚”意思是不需推論、不需思索、不需假設(shè)，如同我們將眼前的物體看清楚一樣，只要這樣做，就有效果了，這就是“看清楚”的定義，它不需要依靠任何理由或想像。
佛教教導(dǎo)我們除非已親自“看清楚”，否則不要相信任何人、任何事。我們可以由下面的問題知道這個(gè)定義，為什么不要相信三藏經(jīng)典（Tipitaka）、不要相信導(dǎo)師、不要相信研究報(bào)告或傳說(shuō)、不要相信常識(shí)、不要相信邏輯推理？這是幫助我們建立正見的原則，因?yàn)樗忻つ康南嘈攀敲孕牛缥覀兎_三藏經(jīng)典，閱讀了幾頁(yè)，沒有經(jīng)過思考，沒有經(jīng)過試驗(yàn)，沒有經(jīng)過任何評(píng)論，便相信它，那就是對(duì)三藏經(jīng)典的迷信，這是佛陀所喝止的。
“相信導(dǎo)師”是指盲目地相信導(dǎo)師的每一句話，而沒有經(jīng)過思考、試驗(yàn)，親自去“看清楚”，這就是所謂的“相信導(dǎo)師”。
以此類推，“相信邏輯推理”是指學(xué)習(xí)使用前提，或熟練地運(yùn)用前提作正確的推理，并且從這前提推論出結(jié)論。但這還是不夠的，也不可倚賴這類的推論。
請(qǐng)聽清楚這一點(diǎn)：以上的說(shuō)法不是禁止我們?nèi)ラ喿x三藏經(jīng)典，去向?qū)熐蠼蹋ヂ犙芯繄?bào)告和傳說(shuō)，或去運(yùn)用邏輯的推理。它的意思是：雖然我們會(huì)閱讀、會(huì)聽，但不要輕易接受以這些方式所提供的一切訊息，除非我們已深入地探討、思惟它，而有所領(lǐng)悟，直到親自“看清楚”它真的是如此為止。
舉例來(lái)說(shuō)，佛陀教導(dǎo)貪、瞋、癡是引起痛苦的原因，假如我們自己不熟悉貪、瞋、癡，就不能相信這個(gè)說(shuō)法，如果我們相信，那就是迷信。但是當(dāng)我們親自體驗(yàn)貪、瞋、癡是怎么一回事——當(dāng)它在心中生起，我們就會(huì)像被火燒灼一樣痛苦，這就是所謂親自“看清楚”的“相信”。
在三藏經(jīng)典中，不論佛陀教導(dǎo)什么，當(dāng)讀到或聽到時(shí)，我們必須要研究、思考，直到“看清楚”為止。假如我們還沒有“看清楚”，就勢(shì)必會(huì)重新回到推論，如果這樣，則不妨?xí)簳r(shí)放下，先相信和踐行已“看清楚”的部份，那就足夠了。不必害怕，逐漸地，我們就會(huì)愈來(lái)愈相信，且愈看愈清楚，這是佛陀所說(shuō)非常盛行的噶拉瑪經(jīng)教法。
如果你需要對(duì)外國(guó)人演講，請(qǐng)務(wù)必正確地解釋“不要相信”這句話，假如你解釋錯(cuò)誤，就是冒犯了佛陀。不可相信三藏經(jīng)典，不可相信他是導(dǎo)師，不可相信研究報(bào)告或傳說(shuō)，不可相信邏輯，隱藏其中的深義，我們必須去發(fā)現(xiàn)它。
立即相信就是迷信，佛陀曾如此堅(jiān)定而明確地喝止，甚至縱使是如來(lái)所說(shuō)的也不要相信，必須經(jīng)過思考、試驗(yàn)，直到“看清楚”時(shí)，我們才可相信。立即相信就是迷信，“看清楚”后再相信才是正信，這是佛教徒的“相信”。不要愚蠢地相信人、經(jīng)典、推測(cè)或推論，而是要相信親自所“看清楚”的是什么，這就是佛教所說(shuō)的正信，身為佛教徒的我們也要這樣相信。
[譯注一]在噶拉瑪經(jīng)（Kalama Sutta）里佛陀說(shuō)：“不可因?yàn)榭诳谙鄠骶托乓詾檎妫徊豢梢驗(yàn)榉钚袀鹘y(tǒng)就信以為真；不可因?yàn)檗Z動(dòng)一時(shí)，流傳廣遠(yuǎn)就信以為真；不可因?yàn)橐?jīng)據(jù)典就信以為真；不可因?yàn)楹虾踹壿嬀托乓詾檎妫徊豢梢驗(yàn)榉舷热霝橹鞯挠^念就信以為真；不可因?yàn)檎f(shuō)者的威信就信以為真；不可因?yàn)樗菍?dǎo)師就信以為真。”
諸行無(wú)常 諸法無(wú)我 涅盤寂靜
戒定慧三學(xué)
開示悟入 佛之知見
佛教的特點(diǎn)啊：戒、定、慧吧。
三大宗教都有什么特點(diǎn)
1、 基督教：基督教是以信仰耶穌基督為救主的宗教。天主教、新教、東正教為三大教派。特點(diǎn)：博愛，人人平等。2、 伊斯蘭教：伊斯蘭系阿拉伯語(yǔ)音譯，原意為“順從”、“和平”，指順從和信仰宇宙獨(dú)一的最高主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為“穆斯林。特點(diǎn)：順從安拉、崇...
簡(jiǎn)述教學(xué)的特點(diǎn)。
(1)教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的；(2)教學(xué)由教與學(xué)兩方面組成，教學(xué)是師生雙方的共同活動(dòng)；(3)學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是教學(xué)中的重要組成部分；(4)教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。
你認(rèn)為教師的教學(xué)特點(diǎn)有哪些?
1教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，這一本質(zhì)特點(diǎn)決定了教師的勞動(dòng)必然帶有強(qiáng)烈的示范性。教師勞動(dòng)與其他勞動(dòng)的一個(gè)最大的不同點(diǎn)就在于，教師主要是用自己的思想、學(xué)識(shí)和言行，通過示范的方式去直接影響勞動(dòng)對(duì)象。 ②教師的勞動(dòng)之所以具有示范性，還在于模仿是青少年學(xué)生的一個(gè)重要的學(xué)習(xí)方式。在許多場(chǎng)合，教師本身的或...
教師的教學(xué)特點(diǎn)怎么寫
問題一:教師的教學(xué)特點(diǎn)怎么寫 導(dǎo)入自然、操練充分、重點(diǎn)明確、課堂氣氛活躍、教態(tài)得體、聲音洪亮、提問次數(shù)恰當(dāng)、板書優(yōu)美…… 問題二:教師的教學(xué)特點(diǎn)怎么寫 導(dǎo)入自然、操練充分、重點(diǎn)明確、課堂氣氛活躍、教態(tài)得體、聲音洪亮、提問次數(shù)恰當(dāng)、板書優(yōu)美…… 問題三:怎么寫對(duì)老師的評(píng)價(jià) 【學(xué)生對(duì)老師的評(píng)語(yǔ)】 1、老師...
簡(jiǎn)述教學(xué)的特點(diǎn)
1. 教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的；2. 教學(xué)由教與學(xué)兩方面組成，教學(xué)是師生雙方的共同活動(dòng)；3. 學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是教學(xué)中的重要組成部分；4. 教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。教學(xué)的意義 1. 教學(xué)是傳播系統(tǒng)知識(shí)、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的最有效的形式，是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的再生產(chǎn)，適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的有...
教學(xué)的特征包括
基本特點(diǎn)：1、雙邊性與周期性 。教學(xué)過程是教師與學(xué)生、教與學(xué)組成的雙邊活動(dòng)過程，是教師的教與學(xué)生的學(xué)的矛盾統(tǒng)一。師生的雙邊活動(dòng)，師生之間相互作用，不斷發(fā)生碰撞、交流和融合。2、認(rèn)知性與個(gè)性化。教學(xué)過程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下的特殊的認(rèn)識(shí)過程。與人類其它的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相比，它不是為了直接創(chuàng)造社會(huì)...
教育的特點(diǎn)是什么?
教育的特點(diǎn)是有意識(shí)和有目的性。（1）教育是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象。（2）教育是人類特有的一種有意識(shí)的活動(dòng)。（3）教育是人類社會(huì)特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式。（4）教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。教育本質(zhì)是指教育的內(nèi)在要素之間的根本聯(lián)系和教育作為一種社會(huì)活動(dòng)區(qū)別于其他社會(huì)...
現(xiàn)代教育的特點(diǎn)有哪些?
現(xiàn)代社會(huì)的教育特點(diǎn)有：教育的終身化、教育的民主化、教育的多元化、教育的實(shí)踐性、教育的開放性、教育的信息化、教育的全民化。1、教育的終身化：終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展要求，而逐一形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。2...
簡(jiǎn)述基督教教育的特點(diǎn)。
【答案】：基督教教育的總體特點(diǎn)如下：(1)教育目的宗教化主要是為了培養(yǎng)教會(huì)人才，擴(kuò)大教會(huì)勢(shì)力，鞏固封建統(tǒng)治。(2)教學(xué)內(nèi)容神學(xué)化主要課程是神學(xué)和“七藝”。神學(xué)包括《圣經(jīng)》、祈禱文、教會(huì)的禮儀等；“七藝”是從古希臘內(nèi)容演變而來(lái)的，經(jīng)由基督教改造，為神學(xué)服務(wù)。(3)教育方法原始、機(jī)械、繁瑣為了...
基督教教育的特點(diǎn)。
其特點(diǎn)有： (1)教育目的宗教化：主要是為了培養(yǎng)教會(huì)人才，擴(kuò)大教會(huì)勢(shì)力，鞏固封建統(tǒng)治。 (2)教育內(nèi)容神學(xué)化：主要課程是神學(xué)和“七藝”。神學(xué)包括《圣經(jīng)》、祈禱文、教會(huì)的禮儀等；“七藝”是從古希臘的教育內(nèi)容演變而來(lái)的，經(jīng)基督教改造，為神學(xué)服務(wù)。 (3)教育方法原始、機(jī)械、煩瑣。為了維護(hù)教會(huì)、...
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