關(guān)于艱苦奮斗的儒家思想 試論述儒家的人生哲學(xué)模式，并結(jié)合實際談?wù)勅寮宜枷朐诮裉煊泻维F(xiàn)...
中國人民大學(xué)是培養(yǎng)公務(wù)員的搖籃，建校六十多年來，共為國家培養(yǎng)了二十多萬各類人才。貴校一貫重視人文社會科學(xué)，紀(jì)校長也多次在不同場合呼吁重視人文社會科學(xué)的地位和作用，他批評我們國家過去一些“左”和右的東西的影響，以及急功近利的社會氛圍，導(dǎo)致社會上很多人把人文社會科學(xué)看低了。他認(rèn)為人文社會科學(xué)也會形成社會生產(chǎn)力，對於物質(zhì)產(chǎn)品的形成能起重大作用。紀(jì)校長強(qiáng)調(diào)，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)是“鳥之兩翼”，“車之兩輪”，社會的發(fā)展缺一不可。一個國家如果沒有文化的底蘊(yùn)，沒有一種人文精神，沒有一種價值導(dǎo)向，社會向何種方向發(fā)展就成了大問題了。如果沒有正確的價值判斷，自然科學(xué)給人類帶來的是福是禍，就很難講了。核技術(shù)、克隆技術(shù)、基因技術(shù)，沒有一個正確的價值判斷，完全可以禍害人類，而非造福人類。
我非常贊成紀(jì)寶成校長的這些觀點。二零零一年九月十九日我曾捐贈一座孔圣大銅像立於中國人民大學(xué)的校園，一年之后的今天，孔子研究院又掛牌成立了。中國人民大學(xué)在紀(jì)寶成校長的領(lǐng)導(dǎo)之下，在人文社會科學(xué)的建設(shè)方面，有如此迅速的進(jìn)展，實在使我感到欣慰。
發(fā)展人文社會科學(xué)離不開研究、繼承和弘揚(yáng)孔子儒家思想。孔子是世界十大思想家之首，他的思想不但影響了中國社會二千多年，也傳播到世界各地，成了世界人文社會科學(xué)的一個重要組成部分。 貴校成立孔子研究院，正是適應(yīng)今天中國社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)世界和平發(fā)展潮流的需要，具有深刻的重大的現(xiàn)實意義。對此，我謹(jǐn)代表香港孔教學(xué)院全體同仁表示衷心的祝賀！
弘揚(yáng)孔子儒家思想，不僅僅是某些專業(yè)人士的職責(zé)，而是整個中華民族炎黃子孫共同參與的偉大事業(yè), 需要社會各階層、各行各業(yè)行動起來，按照孔子儒家思想去踐行，才能讓孔子儒家思想的光芒照耀中華大地，惠及廣大人民。我認(rèn)為，全世界大致可以分為六個階層的儒家，即儒學(xué)、儒教、儒商、儒官、儒將、儒醫(yī)。他們的共同特徵是：遵照孔夫子及歷代各位賢者的教導(dǎo)，按照仁、義、禮、智、信五常去做人行事。由於以上各類儒家所處的境況不同，這就要求他們在踐行仁、義、禮、智、信五常之時，要結(jié)合自身的境況，結(jié)合自己的職業(yè)特徵，形成既相同又有所差別的行為規(guī)范。
儒學(xué)：即是以憂國、憂民、憂道的憂患意識，去研究儒家經(jīng)典，去探討儒家文化現(xiàn)象，闡發(fā)孔子儒家思想，踐行孔子儒家思想，宣揚(yáng)孔子儒家思想。由於儒學(xué)本質(zhì)上是生命實踐的學(xué)問，不是一種工具化的客觀知識，所以，從事儒學(xué)研究與從事其他社會科學(xué)、自然科學(xué)研究不同，不是將儒家經(jīng)典作為獨立於自己之外的客體來加以研究，而是研究者自己要進(jìn)入其中，身在其中，以自己的生命實踐來踐行儒家大道，來驗證儒家思想，才能真正體會和理解儒家思想。在儒學(xué)研究中還有一個普遍存在的現(xiàn)象，即由於長期以來受全盤西化思潮的影響，長期接受西方知識體系的教育，許多人或明或暗地、自覺不自覺地以西方文化為中心，將儒家經(jīng)典切成材料的碎片，放在西方文化的邏輯框架中。大家知道，西方文化和中國的孔子儒家思想，在過去幾千年各有自己的源頭，各自獨立發(fā)展，相互之間的交流與影響，乃是出現(xiàn)在儒學(xué)自成體系之后。因此，正宗的儒學(xué)并不是按西方的文化觀念和邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)建的，而是有其自身獨有的概念和邏輯結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代儒學(xué)必須重建孔子儒家思想的理論結(jié)構(gòu)。
儒教：是儒學(xué)與中華民族傳統(tǒng)的宗教信仰相結(jié)合而形成的。在漫長的中國歷史長河中，儒教被尊為國教，同國家政權(quán)牢固地結(jié)合在一起，孔子儒家思想成為中華民族的精神軸心。儒教當(dāng)今的困境，實際上是由長期的全盤西化或全盤蘇化而造成的，是帝國主義文化侵略的惡果。在新的歷史條件下，儒教按照現(xiàn)代社會政教分離的原則，將孔子儒家思想與中華民族傳統(tǒng)的宗教信仰結(jié)合起來，形成自主的宗教組織，在國家憲法與法律的規(guī)范與保護(hù)下開展活動，教化民眾，啟迪民智，培養(yǎng)人倫道德，提高人文素質(zhì)。在此方面，香港孔教學(xué)院同仁已走在前列，實踐證明，孔教學(xué)院七十多年來是個愛國愛港的團(tuán)體，在多任院長的領(lǐng)導(dǎo)下，以弘揚(yáng)圣道、匡正人心、興學(xué)辦校、培養(yǎng)青年為職志，一本立己立人、樹木樹人之旨，夙夜孜孜，未嘗稍懈。
儒商：按儒家仁、義、禮、智、信五常從事經(jīng)濟(jì)活動的人，均可稱之為儒商。日本在戰(zhàn)后迅速復(fù)興，亞洲四小龍的騰飛，東南亞華人企業(yè)家的成功，都一再向世人證明，只有將中華傳統(tǒng)的儒家思想同西方的社會管理制度和科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，才能走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康道路。正是在這條大道上，出現(xiàn)了一批又一批儒商。儒商古已有之，孔子的得意門生子貢就是春秋戰(zhàn)國時代的大儒商。孔子說過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而》）由此說明，孔子思想與經(jīng)商是不會相沖突的，相反，只要我們認(rèn)真去讀《論語》，從中吸取智慧，必定有助於經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展。我在經(jīng)濟(jì)上所獲得的小小成就，在很大程度上可以歸功於《論語》的教誨。
儒商應(yīng)當(dāng)具備如下四大特徵：
第一，“仁者愛人”。儒家有名言：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”。仁者以生財為手段，以自身的發(fā)展為目的，以保護(hù)自己的生命、人格、尊嚴(yán)、榮譽(yù)為目的，達(dá)到立功、立言、立德的不朽境界。不仁者則是以自身的生命、人格、尊嚴(yán)為手段，以發(fā)財賺錢為目的，為了錢，不惜以身試法，以生命為代價；為了錢，不惜出賣人格尊嚴(yán)；為了錢，貪贓枉法、坑蒙拐騙，落得個身敗名裂。有了“仁者愛人”的胸懷，才有服務(wù)大眾的奉獻(xiàn)精神，才有博施濟(jì)眾的善行，最終就能“得道多助”，從而獲得經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展。
第二，“見利思義。”儒商作為一個經(jīng)濟(jì)人，體現(xiàn)了一個利字；又作為一個道德人，體現(xiàn)一個義字。儒商天天同“利”字打交道，但又必須堅持正義與公平，以正義和公平作為利益取舍的根本原則，合於正義之標(biāo)準(zhǔn)的利，可以取之，正所謂：“君子愛財，取之有道”。違背正義之標(biāo)準(zhǔn)的利，則必棄之，正如蘇軾所說：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”（《前赤壁賦》）
第三，“自強(qiáng)不息”。如果是“以身發(fā)財”，除了錢之外沒有其他目的，當(dāng)財富積累到一定程度時，就只會揮霍享受，小富即安，喪失了不斷進(jìn)取的動力。如果是“以財發(fā)身”，為了利國利民的事業(yè)不斷發(fā)展，為了踐行仁義大道，就必須不斷進(jìn)取，勇往直前。
第四，“誠信為本”：誠為體，信為用，有誠實、真誠之體，則有信譽(yù)、信用、守信之用。若無誠實、真誠之體，則信譽(yù)、信用、守信都喪失其存在之基礎(chǔ)，變?yōu)槠垓_性、虛偽性的信譽(yù)、信用、守信。誠者，即是真實的善性之自然顯現(xiàn)，真與善是相統(tǒng)一的。“誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。”（《中庸》）只有做到了善，才能做到誠。如果一個人內(nèi)心是丑惡的，要在社會上立足，必然要用花言巧語和欺騙性行為偽裝自己，就無法做到誠。
儒官：儒官就是按照儒家的官德從政為官，在社會生活中起表率作用。中國人的倫理觀在是現(xiàn)實生活中培養(yǎng)的，官員作為社會公共權(quán)力的履行者和公共事務(wù)的管理者，在現(xiàn)實生活中是最有影響力的。因此，民風(fēng)直接受政風(fēng)的影響，當(dāng)政風(fēng)清明之時，民風(fēng)淳厚；政風(fēng)腐敗之時，民德墮落；在中國社會生活中普遍存在“上行下效”的規(guī)律，它要求我們的道德建設(shè)應(yīng)先從官德抓起，然后用官德去影響民德。
作為官員，與其他職業(yè)最大的不同之處是手中掌握著權(quán)利，權(quán)利意味著獲得了支配別人的力量，權(quán)利既可用於謀求公共利益，也可用於謀求個人利益。因此，職務(wù)犯罪比較容易出現(xiàn)在官員身上，濫用權(quán)力、貪污受賄、官商勾結(jié)、以權(quán)謀利、道德墮落等的現(xiàn)象，歷朝歷代都相當(dāng)普遍地存在。歷代王朝都制定了懲治貪官贓官的法律，但是，由於法律是由統(tǒng)治集團(tuán)制定的，體現(xiàn)的是統(tǒng)治集團(tuán)的利益，而且，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部相互勾結(jié)，許多時候，貪官贓官并不會得到相應(yīng)的懲罰。因此，在古代社會一個官員到底是以權(quán)謀私還是以權(quán)服務(wù)於公眾，主要就取決於官員自身道德素質(zhì)。
西周時，要求官員有“六德”，即“知、仁、圣、義、中、和”。唐朝儒官的官德即是“四善”：“一曰德義有聞，二曰清慎明著，三曰公平可稱，四曰恪勤匪懈。”根據(jù)孔子儒家思想，我認(rèn)為，儒官應(yīng)當(dāng)具備以下特徵：第一，忠誠，即忠於人民，忠於祖國，忠於職守。第二， 公正，即秉公辦事，不以一己之私利而損害公眾利益。第三，廉潔。官員的合法收入是有限的，因此，每個官員必須從生活上嚴(yán)格要求自己，過一種儉樸的生活，“儉則無貪淫之累，故能成其廉”（石成金《傳家寶》三集卷二《群珠》） 第四，勤政。官員的工作職責(zé)是有很大彈性的，主要靠自己的自覺性，可多做，也可少做。因此，必須培養(yǎng)勤政之德，才會盡心盡力去為人民服務(wù)。
儒將：依照孔子儒家思想從事軍事活動的將領(lǐng)及戰(zhàn)士，謂之儒將。軍事將領(lǐng)及戰(zhàn)士手中掌握著殺人武器，若不以一定的道德原則作為行為之標(biāo)準(zhǔn)，濫用武力，或以武力自恃，謀求一己之私，則對社會之危害非同小可。中國儒將之典范當(dāng)為關(guān)羽。由於關(guān)羽符合中國人民心目中的道德理想，人們對他懷著崇敬之情，將他神化，關(guān)羽成為與“文圣”孔子相應(yīng)的“武圣”。佛教尊之為“伽藍(lán)神”，道教奉之為“關(guān)圣帝君”，民眾視其為武神、財神和保護(hù)商賈之神。全國各地設(shè)立關(guān)帝廟以祭祀之。關(guān)羽的道德精神，來自於儒家思想。關(guān)羽夜讀《春秋》，成了關(guān)羽之標(biāo)準(zhǔn)形象。“江表傳曰：羽好左氏傳，諷誦略皆上口”（《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》注）
結(jié)合關(guān)羽之事跡，我們談一談儒將應(yīng)當(dāng)具備那些道德規(guī)范。
一曰仁。對人要有惻隱之心，對生命應(yīng)有敬畏之情，才不致以殺人為樂，濫殺無辜。此所謂“殺人亦有限，立國自有疆，茍能制侵淩，豈在多殺傷”。關(guān)羽“善待卒伍”，甚至對敵人也會“心中不忍”，其仁慈之心，可見一斑。
二曰義。武將手中掌握著殺人武器，又有尚武精神，如果不受制於義，恰如“童子操刀，其傷實多” 。《論語》中講：“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。儒家提倡“吊民伐罪”之“義戰(zhàn)”，反對窮兵黷武，渴望和平安寧。關(guān)公義重如山，知恩圖報，人們通過《三國演義》，盡知其義節(jié)。
三曰忠。儒將應(yīng)忠於國家、忠於人民、忠於職守。儒將不僅會作戰(zhàn)，而且必須知道向誰作戰(zhàn)，為誰作戰(zhàn)。關(guān)羽“降漢不降曹”，對劉備一片赤膽忠心，“然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之” （ 《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》）。陳炯明背叛孫中山先生，炮轟總統(tǒng)府，實為不忠之典型。
四曰勇。戰(zhàn)場上隨時都有生命危險，勇敢之精神，最能體現(xiàn)軍人的職業(yè)特徵。關(guān)羽說：“勇將不怯死以茍免，壯士不毀節(jié)而求生”（見《三國演義》七十四回）關(guān)羽在戰(zhàn)場上“如入無人之境”、“誅文丑”、“過五關(guān)斬六將”，還有一段關(guān)於關(guān)羽神勇的千古佳話：“羽嘗為流矢所中，……羽便伸臂令醫(yī)劈之，時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若”。（《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》）
儒醫(yī)：醫(yī)患關(guān)系不同於一般的交易關(guān)系，作為患者，通常不知道自己病的真實情況，更不可能清楚知道用何種手段、何種藥物，因此，患者很難對醫(yī)生形成有效的監(jiān)督和制約機(jī)制，在此情況下，有不少的醫(yī)生充分利用這一點，為了多賺錢，故意把輕病說成重病，把無病說成有病，盡量誘導(dǎo)病人多用藥、多檢查、用高檔藥。針對這種情況，法律常常是無能為力的，因此，只能靠醫(yī)生的道德水平的提高來消除此種現(xiàn)象。要使醫(yī)生有羞恥之心，能夠走正道，只能用儒家仁心仁術(shù)的精神教導(dǎo)醫(yī)生，使之成為儒醫(yī)。
衛(wèi)生法制建設(shè)固然重要，但有兩個缺陷，一是：“能刑人而不能使人廉， 能殺人而不能使人仁。”鹽鐵論·申韓》）二是：“夫禮者禁於將然之前，而法者禁于已然之后”（《漢書》卷四十八《賈誼傳》）當(dāng)患者發(fā)覺受騙之后，對生命的傷害已經(jīng)造成，無法彌補(bǔ)。
儒醫(yī)應(yīng)當(dāng)遵守的道德原則有這三條：
一曰仁心仁術(shù)：醫(yī)生對病人要有仁愛之心，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會動惻隱之心，正如孟子所言：“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也………惻隱之心，仁之端也。《孟子．公孫丑上》）不是為了錢，也不是不了討好誰，發(fā)自內(nèi)心的“不忍人之心”，就產(chǎn)生要盡力救治的沖動。孫思邈說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦” （《論大醫(yī)精誠》）有此仁愛之心，其醫(yī)術(shù)方能稱之為仁術(shù)。
二曰敬畏生命：醫(yī)生必須有敬畏生命之意識，才會盡力救死扶傷。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈告誡人們："人命至重，有貴千金"。天地之間，人的生命是最寶貴的："天覆地載，萬物悉備，莫貴於人"《黃帝內(nèi)經(jīng)－素問》。
三曰懸壺濟(jì)世：濟(jì)世救人是醫(yī)生的工作目標(biāo)。愛護(hù)患者的生命，關(guān)心患者的幸福，尊重患者的人格，保護(hù)患者的權(quán)利，實行醫(yī)學(xué)人道主義，是醫(yī)生的行為準(zhǔn)則。醫(yī)生要千方百計為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務(wù)，不論其身份高低或金錢報酬多寡，不分民族、性別、職業(yè)、地位、財產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁。對那些貧困的人，更應(yīng)當(dāng)給予特別的關(guān)照。
四曰誠信無欺：醫(yī)生應(yīng)當(dāng)向患者及其家屬真實地陳述患者的病情，對癥下藥，適量開藥，適當(dāng)檢查，醫(yī)價公道，爭取讓病人以最少的代價治好病。
布蔡18766786234： 論語選讀重點語句翻譯答案要譯文!!!!急啊
孝義市裝配： ______ 一、天下有道,丘不與易也 1、 【原文】 儀封人(1)請見,曰:“君子之至于斯也... 【評析】 這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想. 儒家不倡導(dǎo)...
布蔡18766786234： 如何繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)哲?在現(xiàn)代社會中,如何繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)哲
孝義市裝配： ______ 我國傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀哲學(xué)思想成份有著不可忽視的積極的借鑒意義.高等學(xué)校是對大學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要陣地.在現(xiàn)階段開展的德育工作中,應(yīng)當(dāng)充分重視我國...
布蔡18766786234： 北師大版七年級上冊語文復(fù)習(xí)提綱 -
孝義市裝配： ______ 人教版七年級(上冊)語文復(fù)習(xí)提綱 一、詞匯積累(加點的要注音) 癡想 隱秘 凝成 喧騰 一瞬間 啜泣 納罕 頭暈?zāi)垦?小心翼翼 騷擾 小憩 糟蹋 庸碌 擎天撼地 迸濺 佇立 伶仃 忍俊不禁...
布蔡18766786234： 孔子儒家學(xué)說的文化內(nèi)容有什么
孝義市裝配： ______ 孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”. “仁”的主張是“仁者愛人”,這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情,反對苛政.孔子認(rèn)為,要實現(xiàn)“愛人”,還要遵循...
布蔡18766786234： 名人勤學(xué)好問的小故事或名言 -
孝義市裝配： ______ *勤奮 人生在勤,不索何獲--張衡 業(yè)精于勤而荒于嬉,行成于思而毀于隨. --韓愈 天才就是無止境刻苦勤奮的能力. --卡萊爾 聰明出于勤奮,天才在于積累. --華羅庚 好...
布蔡18766786234： 我是中國人歌詞 -
孝義市裝配： ______ 我是中國人 梅花品德日月魂 千紅萬紫隨風(fēng)去 唯有玉壺照冰心 我是中國人 我是中國人 浩然正氣滿乾坤 自信生來有傲骨 不在人前矮三分 中國人同是華夏好子孫 中國人海角天涯一條根 你和我逢盛世擔(dān)大任 做一個坦坦蕩蕩,磊磊落落、堂堂正正的中國人 沉默不是懦弱 忍耐不是麻木 儒家的傳統(tǒng)思想 帶領(lǐng)我們的腳步 八年艱苦的奮斗 證實我艱毅的民族 不到最后的關(guān)頭 決不輕言戰(zhàn)斗 忍無可忍的時候 我會挺身而出 同胞受苦河山待復(fù) 我會牢牢記住 我不管生在哪里 我是中國人 不論死在何處 誓做中國魂 music......忍無可忍的時候 我會挺身而出 同胞受苦河山待復(fù) 我會牢牢記住 我不管生在哪里 我是中國人 不論死在何處 誓做中國魂
布蔡18766786234： <戰(zhàn)火中青春>插曲叫什么歌? -
孝義市裝配： ______ “戰(zhàn)火中青春”里面的歌曲 片尾曲:《只要為你活一天》插曲:《我是中國人》
我非常贊成紀(jì)寶成校長的這些觀點。二零零一年九月十九日我曾捐贈一座孔圣大銅像立於中國人民大學(xué)的校園，一年之后的今天，孔子研究院又掛牌成立了。中國人民大學(xué)在紀(jì)寶成校長的領(lǐng)導(dǎo)之下，在人文社會科學(xué)的建設(shè)方面，有如此迅速的進(jìn)展，實在使我感到欣慰。
發(fā)展人文社會科學(xué)離不開研究、繼承和弘揚(yáng)孔子儒家思想。孔子是世界十大思想家之首，他的思想不但影響了中國社會二千多年，也傳播到世界各地，成了世界人文社會科學(xué)的一個重要組成部分。 貴校成立孔子研究院，正是適應(yīng)今天中國社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)世界和平發(fā)展潮流的需要，具有深刻的重大的現(xiàn)實意義。對此，我謹(jǐn)代表香港孔教學(xué)院全體同仁表示衷心的祝賀！
弘揚(yáng)孔子儒家思想，不僅僅是某些專業(yè)人士的職責(zé)，而是整個中華民族炎黃子孫共同參與的偉大事業(yè), 需要社會各階層、各行各業(yè)行動起來，按照孔子儒家思想去踐行，才能讓孔子儒家思想的光芒照耀中華大地，惠及廣大人民。我認(rèn)為，全世界大致可以分為六個階層的儒家，即儒學(xué)、儒教、儒商、儒官、儒將、儒醫(yī)。他們的共同特徵是：遵照孔夫子及歷代各位賢者的教導(dǎo)，按照仁、義、禮、智、信五常去做人行事。由於以上各類儒家所處的境況不同，這就要求他們在踐行仁、義、禮、智、信五常之時，要結(jié)合自身的境況，結(jié)合自己的職業(yè)特徵，形成既相同又有所差別的行為規(guī)范。
儒學(xué)：即是以憂國、憂民、憂道的憂患意識，去研究儒家經(jīng)典，去探討儒家文化現(xiàn)象，闡發(fā)孔子儒家思想，踐行孔子儒家思想，宣揚(yáng)孔子儒家思想。由於儒學(xué)本質(zhì)上是生命實踐的學(xué)問，不是一種工具化的客觀知識，所以，從事儒學(xué)研究與從事其他社會科學(xué)、自然科學(xué)研究不同，不是將儒家經(jīng)典作為獨立於自己之外的客體來加以研究，而是研究者自己要進(jìn)入其中，身在其中，以自己的生命實踐來踐行儒家大道，來驗證儒家思想，才能真正體會和理解儒家思想。在儒學(xué)研究中還有一個普遍存在的現(xiàn)象，即由於長期以來受全盤西化思潮的影響，長期接受西方知識體系的教育，許多人或明或暗地、自覺不自覺地以西方文化為中心，將儒家經(jīng)典切成材料的碎片，放在西方文化的邏輯框架中。大家知道，西方文化和中國的孔子儒家思想，在過去幾千年各有自己的源頭，各自獨立發(fā)展，相互之間的交流與影響，乃是出現(xiàn)在儒學(xué)自成體系之后。因此，正宗的儒學(xué)并不是按西方的文化觀念和邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)建的，而是有其自身獨有的概念和邏輯結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代儒學(xué)必須重建孔子儒家思想的理論結(jié)構(gòu)。
儒教：是儒學(xué)與中華民族傳統(tǒng)的宗教信仰相結(jié)合而形成的。在漫長的中國歷史長河中，儒教被尊為國教，同國家政權(quán)牢固地結(jié)合在一起，孔子儒家思想成為中華民族的精神軸心。儒教當(dāng)今的困境，實際上是由長期的全盤西化或全盤蘇化而造成的，是帝國主義文化侵略的惡果。在新的歷史條件下，儒教按照現(xiàn)代社會政教分離的原則，將孔子儒家思想與中華民族傳統(tǒng)的宗教信仰結(jié)合起來，形成自主的宗教組織，在國家憲法與法律的規(guī)范與保護(hù)下開展活動，教化民眾，啟迪民智，培養(yǎng)人倫道德，提高人文素質(zhì)。在此方面，香港孔教學(xué)院同仁已走在前列，實踐證明，孔教學(xué)院七十多年來是個愛國愛港的團(tuán)體，在多任院長的領(lǐng)導(dǎo)下，以弘揚(yáng)圣道、匡正人心、興學(xué)辦校、培養(yǎng)青年為職志，一本立己立人、樹木樹人之旨，夙夜孜孜，未嘗稍懈。
儒商：按儒家仁、義、禮、智、信五常從事經(jīng)濟(jì)活動的人，均可稱之為儒商。日本在戰(zhàn)后迅速復(fù)興，亞洲四小龍的騰飛，東南亞華人企業(yè)家的成功，都一再向世人證明，只有將中華傳統(tǒng)的儒家思想同西方的社會管理制度和科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，才能走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康道路。正是在這條大道上，出現(xiàn)了一批又一批儒商。儒商古已有之，孔子的得意門生子貢就是春秋戰(zhàn)國時代的大儒商。孔子說過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而》）由此說明，孔子思想與經(jīng)商是不會相沖突的，相反，只要我們認(rèn)真去讀《論語》，從中吸取智慧，必定有助於經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展。我在經(jīng)濟(jì)上所獲得的小小成就，在很大程度上可以歸功於《論語》的教誨。
儒商應(yīng)當(dāng)具備如下四大特徵：
第一，“仁者愛人”。儒家有名言：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”。仁者以生財為手段，以自身的發(fā)展為目的，以保護(hù)自己的生命、人格、尊嚴(yán)、榮譽(yù)為目的，達(dá)到立功、立言、立德的不朽境界。不仁者則是以自身的生命、人格、尊嚴(yán)為手段，以發(fā)財賺錢為目的，為了錢，不惜以身試法，以生命為代價；為了錢，不惜出賣人格尊嚴(yán)；為了錢，貪贓枉法、坑蒙拐騙，落得個身敗名裂。有了“仁者愛人”的胸懷，才有服務(wù)大眾的奉獻(xiàn)精神，才有博施濟(jì)眾的善行，最終就能“得道多助”，從而獲得經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展。
第二，“見利思義。”儒商作為一個經(jīng)濟(jì)人，體現(xiàn)了一個利字；又作為一個道德人，體現(xiàn)一個義字。儒商天天同“利”字打交道，但又必須堅持正義與公平，以正義和公平作為利益取舍的根本原則，合於正義之標(biāo)準(zhǔn)的利，可以取之，正所謂：“君子愛財，取之有道”。違背正義之標(biāo)準(zhǔn)的利，則必棄之，正如蘇軾所說：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”（《前赤壁賦》）
第三，“自強(qiáng)不息”。如果是“以身發(fā)財”，除了錢之外沒有其他目的，當(dāng)財富積累到一定程度時，就只會揮霍享受，小富即安，喪失了不斷進(jìn)取的動力。如果是“以財發(fā)身”，為了利國利民的事業(yè)不斷發(fā)展，為了踐行仁義大道，就必須不斷進(jìn)取，勇往直前。
第四，“誠信為本”：誠為體，信為用，有誠實、真誠之體，則有信譽(yù)、信用、守信之用。若無誠實、真誠之體，則信譽(yù)、信用、守信都喪失其存在之基礎(chǔ)，變?yōu)槠垓_性、虛偽性的信譽(yù)、信用、守信。誠者，即是真實的善性之自然顯現(xiàn)，真與善是相統(tǒng)一的。“誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。”（《中庸》）只有做到了善，才能做到誠。如果一個人內(nèi)心是丑惡的，要在社會上立足，必然要用花言巧語和欺騙性行為偽裝自己，就無法做到誠。
儒官：儒官就是按照儒家的官德從政為官，在社會生活中起表率作用。中國人的倫理觀在是現(xiàn)實生活中培養(yǎng)的，官員作為社會公共權(quán)力的履行者和公共事務(wù)的管理者，在現(xiàn)實生活中是最有影響力的。因此，民風(fēng)直接受政風(fēng)的影響，當(dāng)政風(fēng)清明之時，民風(fēng)淳厚；政風(fēng)腐敗之時，民德墮落；在中國社會生活中普遍存在“上行下效”的規(guī)律，它要求我們的道德建設(shè)應(yīng)先從官德抓起，然后用官德去影響民德。
作為官員，與其他職業(yè)最大的不同之處是手中掌握著權(quán)利，權(quán)利意味著獲得了支配別人的力量，權(quán)利既可用於謀求公共利益，也可用於謀求個人利益。因此，職務(wù)犯罪比較容易出現(xiàn)在官員身上，濫用權(quán)力、貪污受賄、官商勾結(jié)、以權(quán)謀利、道德墮落等的現(xiàn)象，歷朝歷代都相當(dāng)普遍地存在。歷代王朝都制定了懲治貪官贓官的法律，但是，由於法律是由統(tǒng)治集團(tuán)制定的，體現(xiàn)的是統(tǒng)治集團(tuán)的利益，而且，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部相互勾結(jié)，許多時候，貪官贓官并不會得到相應(yīng)的懲罰。因此，在古代社會一個官員到底是以權(quán)謀私還是以權(quán)服務(wù)於公眾，主要就取決於官員自身道德素質(zhì)。
西周時，要求官員有“六德”，即“知、仁、圣、義、中、和”。唐朝儒官的官德即是“四善”：“一曰德義有聞，二曰清慎明著，三曰公平可稱，四曰恪勤匪懈。”根據(jù)孔子儒家思想，我認(rèn)為，儒官應(yīng)當(dāng)具備以下特徵：第一，忠誠，即忠於人民，忠於祖國，忠於職守。第二， 公正，即秉公辦事，不以一己之私利而損害公眾利益。第三，廉潔。官員的合法收入是有限的，因此，每個官員必須從生活上嚴(yán)格要求自己，過一種儉樸的生活，“儉則無貪淫之累，故能成其廉”（石成金《傳家寶》三集卷二《群珠》） 第四，勤政。官員的工作職責(zé)是有很大彈性的，主要靠自己的自覺性，可多做，也可少做。因此，必須培養(yǎng)勤政之德，才會盡心盡力去為人民服務(wù)。
儒將：依照孔子儒家思想從事軍事活動的將領(lǐng)及戰(zhàn)士，謂之儒將。軍事將領(lǐng)及戰(zhàn)士手中掌握著殺人武器，若不以一定的道德原則作為行為之標(biāo)準(zhǔn)，濫用武力，或以武力自恃，謀求一己之私，則對社會之危害非同小可。中國儒將之典范當(dāng)為關(guān)羽。由於關(guān)羽符合中國人民心目中的道德理想，人們對他懷著崇敬之情，將他神化，關(guān)羽成為與“文圣”孔子相應(yīng)的“武圣”。佛教尊之為“伽藍(lán)神”，道教奉之為“關(guān)圣帝君”，民眾視其為武神、財神和保護(hù)商賈之神。全國各地設(shè)立關(guān)帝廟以祭祀之。關(guān)羽的道德精神，來自於儒家思想。關(guān)羽夜讀《春秋》，成了關(guān)羽之標(biāo)準(zhǔn)形象。“江表傳曰：羽好左氏傳，諷誦略皆上口”（《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》注）
結(jié)合關(guān)羽之事跡，我們談一談儒將應(yīng)當(dāng)具備那些道德規(guī)范。
一曰仁。對人要有惻隱之心，對生命應(yīng)有敬畏之情，才不致以殺人為樂，濫殺無辜。此所謂“殺人亦有限，立國自有疆，茍能制侵淩，豈在多殺傷”。關(guān)羽“善待卒伍”，甚至對敵人也會“心中不忍”，其仁慈之心，可見一斑。
二曰義。武將手中掌握著殺人武器，又有尚武精神，如果不受制於義，恰如“童子操刀，其傷實多” 。《論語》中講：“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。儒家提倡“吊民伐罪”之“義戰(zhàn)”，反對窮兵黷武，渴望和平安寧。關(guān)公義重如山，知恩圖報，人們通過《三國演義》，盡知其義節(jié)。
三曰忠。儒將應(yīng)忠於國家、忠於人民、忠於職守。儒將不僅會作戰(zhàn)，而且必須知道向誰作戰(zhàn)，為誰作戰(zhàn)。關(guān)羽“降漢不降曹”，對劉備一片赤膽忠心，“然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之” （ 《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》）。陳炯明背叛孫中山先生，炮轟總統(tǒng)府，實為不忠之典型。
四曰勇。戰(zhàn)場上隨時都有生命危險，勇敢之精神，最能體現(xiàn)軍人的職業(yè)特徵。關(guān)羽說：“勇將不怯死以茍免，壯士不毀節(jié)而求生”（見《三國演義》七十四回）關(guān)羽在戰(zhàn)場上“如入無人之境”、“誅文丑”、“過五關(guān)斬六將”，還有一段關(guān)於關(guān)羽神勇的千古佳話：“羽嘗為流矢所中，……羽便伸臂令醫(yī)劈之，時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若”。（《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》）
儒醫(yī)：醫(yī)患關(guān)系不同於一般的交易關(guān)系，作為患者，通常不知道自己病的真實情況，更不可能清楚知道用何種手段、何種藥物，因此，患者很難對醫(yī)生形成有效的監(jiān)督和制約機(jī)制，在此情況下，有不少的醫(yī)生充分利用這一點，為了多賺錢，故意把輕病說成重病，把無病說成有病，盡量誘導(dǎo)病人多用藥、多檢查、用高檔藥。針對這種情況，法律常常是無能為力的，因此，只能靠醫(yī)生的道德水平的提高來消除此種現(xiàn)象。要使醫(yī)生有羞恥之心，能夠走正道，只能用儒家仁心仁術(shù)的精神教導(dǎo)醫(yī)生，使之成為儒醫(yī)。
衛(wèi)生法制建設(shè)固然重要，但有兩個缺陷，一是：“能刑人而不能使人廉， 能殺人而不能使人仁。”鹽鐵論·申韓》）二是：“夫禮者禁於將然之前，而法者禁于已然之后”（《漢書》卷四十八《賈誼傳》）當(dāng)患者發(fā)覺受騙之后，對生命的傷害已經(jīng)造成，無法彌補(bǔ)。
儒醫(yī)應(yīng)當(dāng)遵守的道德原則有這三條：
一曰仁心仁術(shù)：醫(yī)生對病人要有仁愛之心，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會動惻隱之心，正如孟子所言：“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也………惻隱之心，仁之端也。《孟子．公孫丑上》）不是為了錢，也不是不了討好誰，發(fā)自內(nèi)心的“不忍人之心”，就產(chǎn)生要盡力救治的沖動。孫思邈說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦” （《論大醫(yī)精誠》）有此仁愛之心，其醫(yī)術(shù)方能稱之為仁術(shù)。
二曰敬畏生命：醫(yī)生必須有敬畏生命之意識，才會盡力救死扶傷。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈告誡人們："人命至重，有貴千金"。天地之間，人的生命是最寶貴的："天覆地載，萬物悉備，莫貴於人"《黃帝內(nèi)經(jīng)－素問》。
三曰懸壺濟(jì)世：濟(jì)世救人是醫(yī)生的工作目標(biāo)。愛護(hù)患者的生命，關(guān)心患者的幸福，尊重患者的人格，保護(hù)患者的權(quán)利，實行醫(yī)學(xué)人道主義，是醫(yī)生的行為準(zhǔn)則。醫(yī)生要千方百計為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務(wù)，不論其身份高低或金錢報酬多寡，不分民族、性別、職業(yè)、地位、財產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁。對那些貧困的人，更應(yīng)當(dāng)給予特別的關(guān)照。
四曰誠信無欺：醫(yī)生應(yīng)當(dāng)向患者及其家屬真實地陳述患者的病情，對癥下藥，適量開藥，適當(dāng)檢查，醫(yī)價公道，爭取讓病人以最少的代價治好病。
孟子的節(jié)約思想和現(xiàn)實意義是什么?
孟子對那些出則錦衣香車、前呼后擁，入則華宅美食、妻妾成群的奢侈行為作了無情的鞭撻。我們今天的社會，是以實現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)的社會主義社會，平等、互助、團(tuán)結(jié)、友愛是社會公德，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是生活風(fēng)尚。在節(jié)約資源,節(jié)約能源,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面,孟子也教會了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約...
士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)什么意思
【出處】《論語十則》——先秦·孔子 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”【譯文】曾子說：“有抱負(fù)的人不可以不剛強(qiáng)勇毅，因為責(zé)任重大而且路途遙遠(yuǎn)。把推行“仁愛”看作自己的責(zé)任，不也重大嗎？奮斗直到死才停止，不也遙遠(yuǎn)嗎？”...
誰是中國第一偉人
分析如下：1、 孔子--中國第一思想家 孔子是春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。他教導(dǎo)人們積極奉行"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"，"己所不欲，勿施于人"的忠恕之道，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關(guān)系。他創(chuàng)立的學(xué)說在中國古代占據(jù)統(tǒng)治地位，成為中國的文化主流，產(chǎn)生極為...
有關(guān)儒家的思想精粹,以及體現(xiàn)其思想的名句?
儒家思想文化素來倡導(dǎo)吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、剛健有為的精神,這正是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的源動力。 弘揚(yáng)儒家思想,重塑企業(yè)職業(yè)道德,就要培養(yǎng)和造就自立、自強(qiáng)的企業(yè)精神,埋頭苦干的主人翁精神和自立更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。培養(yǎng)企業(yè)員工的責(zé)任感、使命感、激勵他們勤奮工作、積極進(jìn)取、奮發(fā)有為。 孔子曰:“為仁由己,而由人...
孔子面對的困難和挫折
的態(tài)度面對困難和錯折。最終，在秦用法家酷典的弊端顯現(xiàn)后，漢朝漢武帝啟用了儒家學(xué)說，并由當(dāng)朝董仲叔提出罷黜百家獨尊儒術(shù)，后一直被歷代封建帝王沿襲，并加以豐富完善，直至清王朝，隨著清朝的滅亡，五四新思想運(yùn)動的開始才結(jié)束。如何面對困難和挫折？ 當(dāng)自己面對再大的困難和挫折的時候，想想在這個...
傲不可長,志不可滿,樂不可極,欲不可縱.是什么意思
正確的語序：傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。翻譯：傲慢之心不可產(chǎn)生，欲望不可放縱無拘，志氣不可自滿，享樂不可無度。原文出自《禮記?曲禮上》
中國有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)
2、利義 強(qiáng)調(diào)建立一種和諧協(xié)調(diào)的人倫關(guān)系。強(qiáng)調(diào)社會利益高于個人利益，強(qiáng)調(diào)個體對整體的道德義務(wù)。這是一種植根于社會文化的群體精神，進(jìn)而擴(kuò)展到整個民族和國家的集體主義精神。3、仁愛 提倡“仁者愛人”，孟子提出“君輕民重”的思想。這種要求一切人都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)...
寫勤勞簡樸,艱苦奮斗的議論文
古今中外有成就的人不勝枚舉,難道他們真的就是天才嗎?難道他們的才華是與生俱來的嗎?不,他們并不是生來就是天才,他們的才華是通過他們不辭勞苦所取得的.比如,我國春秋時期著名的思想家、教育家、政治家,也是我國儒家學(xué)說創(chuàng)始人的孔子.他剛剛?cè)龤q的時候,母親就教他讀書識字,到四歲的時候,他已會念...
《孟子·告子下》全文是什么
全文：孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則...
孟子散文的語言特點?
在思想史上,“孔孟”并稱,孟子以孔子學(xué)說的繼承者和捍衛(wèi)者而聞名,其思想的犀利和性格的剛烈在先秦諸子中獨樹一幟;《孟子》文章議論風(fēng)發(fā),文辭華贍,氣勢磅礴,奔放不羈,具有鮮明的個性和獨特的風(fēng)格,是極富感染力的文學(xué)散文。20世紀(jì)以來,傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)瓦解,作為儒家重要經(jīng)典的《孟子》得到了多學(xué)科多領(lǐng)域的廣泛研究,文學(xué)研...
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孝義市裝配： ______ “戰(zhàn)火中青春”里面的歌曲 片尾曲:《只要為你活一天》插曲:《我是中國人》
