豹姓 豹氏家譜 豹姓起源 豹姓名人 豹姓的來(lái)源 豹姓簡(jiǎn)介
豹[豹，讀音作bào(ㄅㄠˋ)]
一.姓氏淵源：
第一個(gè)淵源：源于高辛氏，出自上古黃帝的第二世孫帝嚳三子契之后裔，屬于以氏族名稱(chēng)為氏。
據(jù)史籍《左傳》記載：上古黃帝的第二世孫帝嚳，號(hào)嬌極子，名姬夋。帝嚳生而祥靈，十五歲時(shí)佐顓頊帝受封于辛，一百三十歲時(shí)以水德代高陽(yáng)氏為天子，以其肇于帝，故號(hào)高辛氏，領(lǐng)有高辛氏部落，建都于亳。
帝嚳納有四妃：元妃有邵氏女，名姜嫄，與帝禮祀上帝而生后稷；二妃為陳鋒氏女，名慶都，有赤龍之祥，孕十四月而生堯于丹陵；三妃為有娥氏女，名簡(jiǎn)狄，祈于高襟，有飛燕之祥而生契；四妃為娥訾氏女，名常儀，生子摯。帝嚳在位七十年逝世，終年一百零五歲，葬于頓丘。子摯嗣立。
高辛氏部落包含兩個(gè)胞族，八個(gè)氏族。一個(gè)胞族集團(tuán)是以后稷為主的嫡支群體，包括有伯奮氏、仲堪氏、叔獻(xiàn)氏、季仲氏四個(gè)氏族群體，另一個(gè)胞族集團(tuán)則為堯、契、摯的庶支群體，包括有伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季貍氏四個(gè)氏族群體。實(shí)際上，這八個(gè)氏族的代表人物被史書(shū)稱(chēng)為才德八人，世稱(chēng)“八元”。
在舜帝時(shí)期，時(shí)為臣子的堯又推舉了賢者八人，世稱(chēng)“八愷”。在史籍《左傳·文公十八年》中記載：“舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序，地平天成。”孔穎達(dá)疏：“愷，和也，言其和于物也”。在史籍《舊唐書(shū)·韋湊傳》中記載：“八凱、五臣，舜之良佐也”。輔佐舜帝的八愷就是：蒼舒、隤敳、梼戭、大臨、尨降、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)。而五臣則指：堯、朱、羆、雒陶、瞽叟。
“八元”之中的叔豹，實(shí)際上也是高辛氏的子侄，有才德，為契一系，以花豹為圖騰，其子孫以氏族名稱(chēng)為姓氏，稱(chēng)叔豹氏，后省文簡(jiǎn)化為單姓豹氏。該支豹氏主要分布在古瓊州地區(qū)即今海南省，成為黎族的先民，是非常古早的姓氏之一，世代相傳至今。
第二個(gè)淵源：源于姜姓，出自遠(yuǎn)古時(shí)期蚩尤部落的三苗族，屬于以部落名稱(chēng)為氏。
蚩尤，是苗族的一位大祖神，在苗族人民心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有許多崇拜蚩尤的重要活動(dòng)。這是幾千年的歷史中頑強(qiáng)地保留下來(lái)的民族文化傳統(tǒng)，是中國(guó)各民族特別是苗族歷史發(fā)展的結(jié)果。
蚩尤為中國(guó)上古重要?dú)v史人物，是九黎部落聯(lián)盟的重要首領(lǐng)，他所代表的九黎部落，早先活動(dòng)在河北、河南、山東、山西等中原地區(qū)，他們首先發(fā)明和使用了金屬工具與武器，有很高的文化，很強(qiáng)的軍事力量，與軒轅氏部落聯(lián)盟的黃帝勢(shì)均力敵，并且有密切的聯(lián)系。
蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝與黃帝乃是同胞兄弟。炎帝與蚩尤曾先后同黃帝大戰(zhàn)于河北涿鹿阪泉一帶，大戰(zhàn)之后，蚩尤族一部向南方遷徙，而許多人則留在北方，逐漸與黃帝族融合為一，所以他們保持著對(duì)其英雄祖先蚩尤的無(wú)比崇拜。
如今苗族人民中保留有“楓木崇拜”的民俗，甚至以楓木為圖騰。據(jù)史籍《山海經(jīng)》記載：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”后來(lái)郭璞注釋?zhuān)骸膀坑葹辄S帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹(shù)也。”又說(shuō)明楓樹(shù)即今香樹(shù)。
這個(gè)傳說(shuō)與蚩尤血傳說(shuō)相似，都是因?yàn)轵坑茸迦藢?duì)蚩尤被殺一事的懷念而產(chǎn)生的一種藝術(shù)想像。晚秋，楓樹(shù)的葉片是紅色的，正和蚩尤血相映照。此類(lèi)記載頗多，如在史籍《軒轅本紀(jì)》中記載：“殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中宋山之上，其械后華為楓木之林。”在史籍《述異記》中更記術(shù)了楓木成精變?yōu)槿诵蔚撵`怪傳說(shuō)：“南中有楓子鬼，楓木之老者，為人形，亦呼為炎楓。”甚至在典籍《南方算術(shù)狀》中也記述：“楓人，五嶺之間多楓木，歲久則生癭瘤，一夕遇暴驟雨，其樹(shù)贅暗長(zhǎng)三五尺，謂之楓人。越巫取之作術(shù)，有通神之驗(yàn)。”
由于楓木是一種靈木，因而苗族對(duì)楓木的崇拜古已有之，在苗族生活中，楓木的神化性更強(qiáng)。在著名的《苗族史詩(shī)》中，《楓木歌》是史詩(shī)的核心部分之一，把苗族的來(lái)源、人類(lèi)始祖都說(shuō)成是從楓木中產(chǎn)生的。主要情節(jié)為：遠(yuǎn)古楓樹(shù)生出了原始女神榜妹留，妹榜留生下了十二個(gè)蛋，這十二個(gè)蛋中又生出了人類(lèi)始祖姜央、龍、虎、豹、雷公等等。在《苗族史詩(shī)》中，既存在著對(duì)楓樹(shù)的圖騰崇拜觀(guān)念，也存在著卵生神話(huà)的觀(guān)念。而卵生神話(huà)觀(guān)念又與鳥(niǎo)圖騰的民俗文化有關(guān)，如殷商就是有玄鳥(niǎo)圖騰崇拜的，其祖先是就神話(huà)傳說(shuō)中的契，即是其母簡(jiǎn)狄吞食玄鳥(niǎo)卵之后懷孕生出的。
炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山東、河南、河北一帶，他們有很多部落，也有許多圖騰。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是說(shuō)明其聯(lián)盟中部落氏族之多。
在史籍《竹書(shū)紀(jì)年》中記載：“兄弟七十二人屬于蚩尤各族，有熊氏、羆氏、虎氏、豹氏……諸氏。”在涿鹿大戰(zhàn)失敗以后，蚩尤為首的九黎部落曾受到黃帝聯(lián)盟的多次征討，因此不斷遷徙，向西者后為犬戎、西羌，向南者后為三苗，他們的史跡是悠久而深刻的。
九黎部落向西的一支，據(jù)史籍《拾遺記》記載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。”在史籍《遁甲開(kāi)山圖》中已有“蚩尤者，炎帝之后，與少昊治西方之金”的記載。在史籍《尚書(shū)·堯典》中說(shuō)舜“竄三苗于三危”。 在典籍《孟子·萬(wàn)章》中記載：“殺三苗于三危”。在史籍《地道記》中記載：“隴西郡首陽(yáng)有三危，三苗所處……鳥(niǎo)鼠同穴西有三危山，三苗所處是也。”三危山，即今甘肅剩敦煌市東部的三危山，離千佛洞不遠(yuǎn)。
西羌、西戎，皆與苗族有關(guān)。犬戎是以犬為圖騰的，苗族中亦有盤(pán)瓠犬為重要圖騰者。在史籍《后漢書(shū)·西羌傳》中記載：“西羌之本，出自三苗。”由考古發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的銅器是甘肅東鄉(xiāng)縣出土的。而古西域中亞一帶早在五千年前已發(fā)現(xiàn)了銅器。這或許就苗族祖先有關(guān)。
另外，在史籍《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗族。”而在史籍《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中也記載：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛，為人饕餮，淫逸無(wú)理，名曰苗族。”這些記載雖然比較簡(jiǎn)短且荒誕，有明顯的正統(tǒng)思想的偏見(jiàn)，而且并不精確也不全面，但卻反映了九黎部落流向西北的歷史事實(shí)，這是不可能憑空捏造的。
三苗的大部則遷往西南，期間經(jīng)歷了許多次的戰(zhàn)斗與轉(zhuǎn)移。在史籍《五帝本紀(jì)》中，漢朝學(xué)者鄭玄注釋?zhuān)骸坝忻纾爬柚螅呿湸訇徽D九黎，分流其子孫為三苗國(guó)。高辛之衰又復(fù)九黎之德，堯興又誅之，堯未在朝，舜臣又竄之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又誅之。”
經(jīng)過(guò)顓頊、堯、舜、禹的連續(xù)多次征伐，逐步將三苗驅(qū)趕到西南蠻荒之地。其遷徙路線(xiàn)，據(jù)近年苗族學(xué)者唐春芳的研究，在其論文《試論苗族的原始居地》中，把苗族口碑、習(xí)俗資料與古文獻(xiàn)對(duì)照研究，可以發(fā)現(xiàn)其相當(dāng)吻合。
蚩尤作為苗族的“第一祖先”，始終受到各地苗族人民的崇敬與紀(jì)念，在苗族人民的生活、習(xí)俗及民間文藝中有許多表現(xiàn)。許多古史傳說(shuō)，盡管有神話(huà)思維的幻想成分。卻往往與古代文獻(xiàn)資料不謀而合，這充分說(shuō)明民間習(xí)俗、民間文藝是具有較高歷史價(jià)值的。它可以印證并補(bǔ)充書(shū)面文獻(xiàn)，是更生動(dòng)的歷史資料，人們要善于應(yīng)用它們。
苗族豹氏，就是源自蚩尤的九黎部落聯(lián)盟中“兄弟七十二人”或“八十一人”之一，實(shí)際上就是其中以豹為圖騰的部落，世代以豹為姓氏，稱(chēng)豹氏，是中華民族非常古老的姓氏之一。
第三個(gè)淵源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹侯，屬于以官職稱(chēng)謂為氏。
西周時(shí)期，周王朝設(shè)有四大侯爵，分別為射侯(程侯)、虎侯、熊侯、豹侯，是為西周分別統(tǒng)領(lǐng)四方軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥，地位在卿大夫以下。其職分別掌管：射侯(程侯)負(fù)責(zé)東方，虎侯負(fù)責(zé)南方、熊侯負(fù)責(zé)西方、豹侯負(fù)責(zé)北方。這在典籍《周禮·天官·司裘》中記載有：“王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設(shè)其鵠。注：豹侯，卿大夫以下所射。”
西周王朝，傳承軒轅氏部落聯(lián)盟的圖騰標(biāo)志，總體上是由西向東、向南發(fā)展，相對(duì)弱視北方，因此豹侯居末。
豹侯的后裔子孫中，有以先祖官職稱(chēng)謂為姓氏者，稱(chēng)豹氏，多為軍健家族，是非常古老的姓氏之一。
第四個(gè)淵源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹尾，屬于以官職稱(chēng)謂為氏。
豹尾，即東周時(shí)期軍制，又稱(chēng)輦尾，出自周制豹尾車(chē)，即君王出行時(shí)的后衛(wèi)車(chē)輛，職掌負(fù)責(zé)者稱(chēng)豹尾，后在各諸侯國(guó)中皆設(shè)有類(lèi)似的建制，稱(chēng)“殿后令”，官秩一千石，是極其重要的軍制官位，也就是俗稱(chēng)的后衛(wèi)將軍。
史籍《后漢書(shū)·古今注》中記載：“豹尾車(chē)，周制也。古軍正建之，今唯乗輿建焉。”
到漢朝時(shí)期，帝王乘輦車(chē)隊(duì)的末尾、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)車(chē)和輜重車(chē)隊(duì)的最后一輛車(chē)上，商家貨運(yùn)車(chē)隊(duì)的最后一輛車(chē)上，則懸掛一條豹子的尾巴，以示最末，因此也稱(chēng)其為“豹尾”。“豹尾”通過(guò)后，宮門(mén)、城門(mén)、隘門(mén)、李門(mén)都要關(guān)閉大門(mén)，僅留人員通行的小門(mén)。
負(fù)責(zé)后衛(wèi)的將領(lǐng)之后裔子孫，有以先祖官職稱(chēng)謂為姓氏者，稱(chēng)豹氏，亦是非常古老的姓氏之一。
第五個(gè)淵源：源于傣族，出自西雙版納古老的克木族人群體，屬于以圖騰信仰為氏。
遠(yuǎn)古時(shí)期，原始人對(duì)許多自然因素或現(xiàn)象不理解，產(chǎn)生恐懼、敬畏，或由于某些突發(fā)事件而使他們認(rèn)定與其有重要的關(guān)系，就可能成為該民族的圖騰而加以崇拜。西雙版納的各民族都是生活在熱帶原始森林的民族，其圖騰崇拜就多與熱帶雨林中的一些動(dòng)植物有關(guān)。隨著時(shí)代的推移，有些民族或部落曾有過(guò)的圖騰崇拜逐漸淡化，而有些則一直保持至近代。
傣族是西雙版納的主體民族，他們并沒(méi)有整個(gè)民族的圖騰崇拜。在歷史上曾認(rèn)為龍為傣族的圖騰，而據(jù)研究，歷史上著名的“九隆神話(huà)”中的對(duì)龍圖騰的崇拜者乃是哀牢夷。雖然在神話(huà)中也有傣族的首領(lǐng)，即帶領(lǐng)他們遷徙到西雙版納的首領(lǐng)叭阿拉武，他的母親就在跟他外祖母看守菜園時(shí)，一群野牛闖進(jìn)園內(nèi)，吃了很多瓜果，她拾吃了牛王吃剩下的椰子而生了他，他也認(rèn)牛為父親，但牛并沒(méi)有成為傣族的圖騰崇拜。對(duì)于白象，各勐均有一些神話(huà)，也有“白象神”，象可能曾是其圖騰崇拜。但在勐臘、景洪的一些地方，歷史上卻有以白象祭勐神之規(guī)，豈不是對(duì)其祖先的不敬，令人費(fèi)解，后來(lái)白象沒(méi)有了，才“以(白)豬抵象”。
在熱帶雨林中，至近代還保持著動(dòng)植物圖騰崇拜的有克木人，這個(gè)民族約有四十萬(wàn)人，主要居住在越南、老撾和緬甸等國(guó)家，在西雙版納地區(qū)僅有兩千余人，住在勐臘縣南臘河兩岸。在這個(gè)民族里，根據(jù)其不同的圖騰崇拜，有“白頭翁氏”、“水鳥(niǎo)氏”、“虎豹氏”、“小米雀”、“八哥氏”、“樹(shù)蕨氏”、“野貓氏”、“秧雞氏”、“犀鳥(niǎo)氏”、“松鼠氏”、“猴氏”等十八個(gè)以動(dòng)植物為崇拜對(duì)象的氏族，就像內(nèi)地雜姓的大村莊一樣，十分奇特。
克木人同族內(nèi)可通婚，而同氏族內(nèi)不能通婚，且男隨父姓、女隨母姓。例如樹(shù)蕨氏男性與水鳥(niǎo)氏女性結(jié)婚，他們生下的男孩為樹(shù)蕨氏，生下的女兒為水鳥(niǎo)氏。“虎”、“豹”、“白頭翁”、“樹(shù)蕨”、“八哥”等一般為男性的姓氏，“水鳥(niǎo)”、“小米雀”、“秧雞”、“松鼠”則為女性姓氏。由于圖騰崇拜，克木人一律不捕殺、不砍伐象征自己氏族的動(dòng)物、植物，如“虎氏族”決不捕殺老虎，“豹氏族”決不捕殺豹子，“樹(shù)蕨族”不能砍伐樹(shù)蕨。
傳說(shuō)，克木人各氏族的動(dòng)植物圖騰都和他們的祖先有直接聯(lián)系，如“虎氏族”的由來(lái)是：從前有個(gè)人非常怕虎，甚至不敢下地干活，一天村民們打了一頭老虎抬回村里，他在眾人的鼓舞下，壯著膽子摸虎皮、虎牙，不料，手指被鋒利的虎牙劃破，不久就死去，從此，他的后代就姓虎。按照他們傳統(tǒng)，認(rèn)為打(采)或吃了該氏族的圖騰，就等于吃了自己的祖先，將會(huì)遭受災(zāi)難。
克木人極端尊重代表自己姓氏的某種動(dòng)植物，實(shí)際上表示對(duì)祖先的尊重。
漢、唐以來(lái)的許多古籍中，常有對(duì)包括西雙版納各民族在內(nèi)的“百夷”的“文身”描述，歷史非常久遠(yuǎn)。在西雙版納地區(qū)的各民族中，主要是傣族、布朗族的男子都有文身(紋身)的習(xí)俗。他們?cè)谕取⑿亍⒈场⒈鄣忍帲冕槾谈鞣N紋飾，涂以藍(lán)靛色植物液體或動(dòng)物膽汁等，成青色而終生不褪。據(jù)近代文獻(xiàn)《車(chē)?yán)铩芬粫?shū)的記載，各個(gè)氏族文身的圖案各不相同，大體可分為四類(lèi)：一是動(dòng)物類(lèi)，有象、虎、豹、龍馬、鹿、猴等；第二類(lèi)的圖案有云紋、方形、圓形、花卉等；三是文字類(lèi)，有傣文佛咒和成句佛經(jīng)；四是其他類(lèi)，主要是幾何圖形。
對(duì)于為何文身，不僅近現(xiàn)代學(xué)者們看法不同，就是文身者也說(shuō)法不一。其實(shí)各民族以文身作為一種習(xí)俗，有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展、演變的歷史過(guò)程。在唐朝以前，漢文古籍就說(shuō)越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在內(nèi)的各族人的文身是源于古越人的“斷發(fā)文身”，起因正如宋朝史籍《淮南子》一書(shū)中所記載的，“陸事寡而水事眾，于是人們就被發(fā)文身，以象鱗蟲(chóng)”，即“為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不傷也”，是一種樸素的仿生現(xiàn)象，核心就是追求與自然和諧相處的原始心態(tài)。
在傣族古老的傳說(shuō)中，有一位男青年得到龍女的幫助，在身上刺了很多魚(yú)鱗狀的花紋，入水時(shí)，水向兩邊分開(kāi)，水怪也不傷害。傣族中另有一個(gè)古老傳說(shuō)，一位青年男子因了有文身，反而嚇壞了魔鬼，因此乘機(jī)殺死了惡魔。這就把文身作為一種避邪防害的巫術(shù)崇拜。
在唐、宋以后的一些古籍中，把文身的蠻夷分為“繡腳蠻”、“繡面蠻”和“雕題蠻”數(shù)種。明朝時(shí)期的《百夷傳》中記載：“不黥足者，則眾皆嗤之，曰婦人也，非百夷種類(lèi)也”。說(shuō)明其時(shí)已進(jìn)入父系社會(huì)，文身既示男女之別，又別民族之異。在文身圖案中的傣文、佛碣則是在佛教傳入和有了文字以后的發(fā)展。傣族傳說(shuō)是佛祖為了使小和尚專(zhuān)心聽(tīng)經(jīng)、以修正果而畫(huà)上的花紋。這也許是為了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”變成了有知識(shí)的“熟人”吧！
而許多青年文身者自說(shuō)，文身是為了贏(yíng)得異性的愛(ài)情，也十分地有道理。
作為一種文化現(xiàn)象的文身，追根溯源應(yīng)是他們信鬼神的先民對(duì)某些活動(dòng)如上山打獵、下河捕魚(yú)，對(duì)有害動(dòng)物或想象中的“怪物”的恐懼。后來(lái)，尚巫咒的先民認(rèn)為龍雖惡、虎雖毒，豹雖兇，但它們也不會(huì)傷其幼兒，身上有了魚(yú)鱗狀和猛獸圖案以及后來(lái)的佛碣，既可把自己當(dāng)成“龍兒”、“虎子”、“豹崽”，又可以求得神、佛的庇佑。文身就是古代人們?yōu)檫m應(yīng)特殊環(huán)境，以求與自然和諧相處的樸素心態(tài)和所采取的謀略。
傣族是一個(gè)普遍愛(ài)水的民族，民居村、寨一般都是傍水而建的。寨旁都建有水井，井水除供飲用、洗滌外，也供新年節(jié)潑水之用。井旁有寬敞的場(chǎng)地，水井位置多在村頭、寨旁，與村寨保持一定距離，修有排水溝，保持井水的衛(wèi)生。傣族對(duì)井臺(tái)、井欄、井蓋的設(shè)計(jì)、建筑裝飾都十分講究，形成了一種具有突出民族特色的井塔。井門(mén)旁或飾以泥塑巨龍，以示高貴；或飾以大象、孔雀雕塑，以示幸福和吉祥。傣家人認(rèn)為圣潔的水是土地神楠妥納妮賜給的，為了讓生命之水永不枯竭，就按自己的宗教信仰修建了不同樣式的井塔，以寄托美好的愿望。
傣族系克木人中的“豹氏族”，就以豹為自己的姓氏，稱(chēng)豹氏，主要分布于云南、廣西、越南、緬甸、老撾、柬埔寨等地區(qū)和國(guó)家。
二.郡望：
至來(lái)縣：亦稱(chēng)昌化，即今海南省儋州市昌江黎族自治縣，為漢武帝開(kāi)拓之疆域。西漢元封元年(公元前110年)，置至來(lái)縣，屬儋耳郡地，漢昭帝年間屬珠崖郡地，東漢建武帝年間屬崖州地。隋大業(yè)三年(公元607年)改為昌化縣(將至來(lái)縣拆義倫、昌化、吉安三縣，昌化、吉安設(shè)在今昌江縣境內(nèi))。唐貞觀(guān)年間撤昌化，置吉安縣，轄于嶺南道，五代時(shí)期屬儋州，歸南漢。宋熙寧六年(公元1073年)改儋州為昌化軍，廢昌化并入藤橋鎮(zhèn)，宋元豐年間復(fù)置昌化縣。元、明、清因之。民國(guó)三年(公元1914年)，昌化縣易名為昌江縣，隸屬?gòu)V東省管轄。1949年1月，昌江縣與感恩縣合并為昌感縣。1958年12月，昌感、白沙、東方三縣合并為東方縣(時(shí)稱(chēng)東方大縣)。1961年6月，三縣分設(shè)，新置昌江縣。1987年12月30日，改名為昌江黎族自治縣，1988年4月海南建省后，直轄于海南省。昌江境內(nèi)，世居著漢、黎、苗等民族。自古以來(lái)，昌江縣城屢經(jīng)變遷。西漢置至來(lái)縣，縣治設(shè)在今昌化鎮(zhèn)舊縣村，宋代昌化縣移昌江二水州中(今東方市四更鎮(zhèn)旦場(chǎng)村東側(cè))，明正統(tǒng)八年(公元1443年)又遷千戶(hù)所(即今新城村)，清道光二十一年(公元1884年)又重遷回昌化城。1961年6月后，昌江縣人民 *** 一直設(shè)在石碌鎮(zhèn)。石碌鎮(zhèn)以石碌嶺得名，1964年7月，廣東省人民 *** 批準(zhǔn)為昌江縣縣城。石碌鎮(zhèn)位于海南島西部距海口市一百九十公里處，坐落在石碌河中游，原是黎族居住得山區(qū)，三百多年前因在此發(fā)現(xiàn)銅礦，民間開(kāi)采，始有儋州人遷居，爾后遷居者眾，設(shè)店?duì)I商，漸成集鎮(zhèn)。新中國(guó)成立后，隨著海南鐵礦得恢復(fù)建設(shè)，集鎮(zhèn)不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，經(jīng)過(guò)幾十年得開(kāi)發(fā)建設(shè)，石碌鎮(zhèn)如今成為昌江經(jīng)濟(jì)、政治、文化和交通中心。從此，昌江成了海南西部對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往的重要窗口，海南西部的開(kāi)放地帶逐步形成，依托資源優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)發(fā)展成海南全省的重工業(yè)區(qū)和熱帶高效農(nóng)業(yè)基地，并為瓊臺(tái)經(jīng)濟(jì)合作開(kāi)辟出一條新路。
三.歷史名人：
豹愛(ài)芳：(公元1969～今)，黎族，女；海南昌江人。著名2002年中國(guó)青年五四獎(jiǎng)?wù)芦@得者。
海南省昌江縣十月田鎮(zhèn)敬老院管理員。 *** 十六大代表，海南省第二、三屆人大代表。
1987年，剛成立不久的昌江黎族自治縣十月田鎮(zhèn)敬老院陷入了困境：敬老院惟一的管理員調(diào)走，十一位孤寡老人無(wú)人照顧。由于鎮(zhèn)里經(jīng)濟(jì)困難，付給管理員的工資每月僅八十元，工作臟、苦又是臨時(shí)工，找了好幾個(gè)人都不愿意干。鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)抱著試試看的心理找到鎮(zhèn)幼兒園老師豹愛(ài)芳征求意見(jiàn)，看到十多位孤寡老人無(wú)人照顧，豹愛(ài)芳放棄了自己輕松的工作，毅然接受了任務(wù)。
對(duì)一個(gè)姑娘來(lái)說(shuō)，十六歲到三十一歲是最寶貴的青春年華。豹愛(ài)芳的十六年卻是這樣默默度過(guò)的：每天清晨起床，打掃庭院，給老人煮早餐，送早餐到各位老人碗中，洗刷衣服；然后到鎮(zhèn)上買(mǎi)米、油、鹽、菜，料理老人們一日三餐；晚上，為有病的老人煎藥、服藥，伺候老人入睡。一年三百六十五天，天天都是工作日。為了方便照顧老人，豹愛(ài)芳搬到敬老院與老人們同吃同住，同甘共苦。每年春節(jié)家家戶(hù)戶(hù)大團(tuán)圓，按理豹愛(ài)芳也該回家與家人團(tuán)聚，可是她想到這些老人們沒(méi)兒沒(méi)女，沒(méi)人陪他們會(huì)感到孤獨(dú)，于是，年年春節(jié)她都和老人們一起過(guò)，沒(méi)有回家。老人的世界是寂寞的，需要生活上的細(xì)心照料，更需要心靈上的呵護(hù)和關(guān)愛(ài)。
敬老院的十一名老人中，有兩人雙目失明，兩人腳癱瘓長(zhǎng)年臥床不起。由于這些老人年老體弱，病痛纏身，難以自我料理，豹愛(ài)芳總是以親生女兒之心悉心照顧這些病人，無(wú)論多苦多累她都毫無(wú)怨言。老人盧亞義由于病癱，大小便失禁，褲子、席子和褲子常濕濕的，臭氣熏天。豹愛(ài)芳一日數(shù)次，不厭其煩地為老人換洗衣褲，洗曬席子、被褥，讓老人躺在干凈舒適的床上。年屆八十六歲的何亞壯老人身染沉疴，臥床不起，豹愛(ài)芳就經(jīng)常為他擦洗身體，保持床位干燥清潔。平時(shí)，除了要照顧病人打針、吃藥以外，豹愛(ài)芳還要為不能自理或病重的老人喂飯、煎藥。
十月田鎮(zhèn)是個(gè)少數(shù)民族貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鎮(zhèn) *** 為敬老院提供的生活費(fèi)每人每月只有三十元，老人們的生活經(jīng)常捉襟見(jiàn)肘，有時(shí)遇上老人患病需送鎮(zhèn)上醫(yī)院，不得不從中墊付一些，老人們的生活就顯得更緊張。每逢這種情況，豹愛(ài)芳總是不動(dòng)聲色地從自己微薄的工資里擠出二十～五十元，補(bǔ)貼給老人們應(yīng)付日常開(kāi)銷(xiāo)。1996年9月，由于連日暴雨，造成糧油、蔬菜價(jià)格暴漲，老人們的生活費(fèi)很快用完，豹愛(ài)芳貼補(bǔ)以后也身無(wú)分文，眼看要斷炊，她實(shí)在沒(méi)有辦法只好硬著頭皮回家跟母親求援，心地善良的母親從并不富裕的家庭里摳出一袋米捐給敬老院，才使老人們免受饑餓之苦。
從進(jìn)入敬老院起，豹愛(ài)芳十六年如一日無(wú)微不至地照顧老人，把敬老院變成了“老人樂(lè)園”、“幸福院”。老人們?cè)谒南ば恼樟舷拢腋０蚕榈剡^(guò)著自己的晚年。而老人們唯一能報(bào)答的就是把她當(dāng)作自己的親生女兒。不是親人，勝似親人，豹愛(ài)芳如今已經(jīng)如愿地為三位老人送了終、盡了孝。這三位臨終前，最想看到的、最牽掛的人就是豹愛(ài)芳，拉著她的手，喊著她的名字，直到離開(kāi)人世。
1996年，豹愛(ài)芳因勞累過(guò)度不幸患病，需到省城醫(yī)院住院治療，但因放心不下老人，她幾次推遲了行程，導(dǎo)致病情加重，最后還是領(lǐng)導(dǎo)出面干涉，她才打電話(huà)把在外打工的妹妹叫回來(lái)頂替她，把院里的事情安排妥當(dāng)后才放心地去治病，住院治療期間，她時(shí)刻掛念著老人，三天兩頭打電話(huà)詢(xún)問(wèn)情況，住到第七天，還沒(méi)等傷口完全愈合，就包著紗布，拖著虛弱的身體趕回了敬老院。
為了給老人創(chuàng)造一個(gè)安靜、整潔、舒適的生活空間，十六年來(lái)，豹愛(ài)芳在百忙之中抽出時(shí)間，在房前屋后種上花草，培植綠地，開(kāi)墾荒地，種上蔬菜，既美化了敬老院的環(huán)境，又改善了老人們的生活。她把所有的心思都放在敬老院了。常常有人不解地問(wèn)她：“敬老院又不是你的家，那些老人跟你非親非故，工作能過(guò)得去就行了，何必那么拼命呢？”跟她很要好的幾位姐妹也經(jīng)常勸她：“你一年到頭為敬老院忙，你圖個(gè)啥，憑你這精神，跟我們一起去深圳、珠海打工，保你賺大錢(qián)。”面對(duì)這些“好意”和“開(kāi)導(dǎo)”， 豹愛(ài)芳也曾猶豫過(guò)，但一想到無(wú)依無(wú)靠的老人們她就心軟了，每當(dāng)有人再“關(guān)心”她、“開(kāi)導(dǎo)她”的時(shí)候，她都堅(jiān)決地回答：“敬老院就是我的家，老人們就是我的家里人，我不照顧誰(shuí)照顧。”
豹愛(ài)芳這位孤寡老人世界里的年輕人，由于無(wú)暇顧及其他，至今依然單身。2001年，她的事跡在中央電視臺(tái)播出以后，求愛(ài)的信件雪片般從全國(guó)各地飛來(lái)，她還是那句老話(huà)：“要娶我，就搬到敬老院來(lái)住。”她把自己的花季年華獻(xiàn)給平凡的敬老事業(yè)，在自己的工作崗位上實(shí)現(xiàn)了青春的價(jià)值。
豹愛(ài)芳曾獲全國(guó)民政系統(tǒng)先進(jìn)工作者，海南省十大杰出青年、勞動(dòng)模范。
注：
1996年的9、10月間，筆者亦曾赴海南省昌江黎族自治縣公干，曾親眼目睹以國(guó)慶之由，縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)們?cè)凇柏毨У牟h”海南鐵礦迎賓館餐廳里歡堂大宴，連吃帶玩捎拿，一天的財(cái)政消耗達(dá)幾達(dá)十八萬(wàn)元人民幣之多！因此，像豹愛(ài)芳這樣愛(ài)崗敬業(yè)的青年形象，其胸前那沉甸甸的五四獎(jiǎng)?wù)卤澈螅粌H是她個(gè)人的善良、辛勤，好像還遮蓋了某些什么。
邊炒17570445528： 豹的偏旁是什么 -
射陽(yáng)縣提升： ______ 豹部首: 豸 [拼音] [bào] [釋義] 1.哺乳動(dòng)物,能上樹(shù),常捕食鹿、羊、猿猴等,毛皮可制衣、褥. 2.姓.
邊炒17570445528： 有人說(shuō)申公豹姓申名豹,公是一種稱(chēng)呼,請(qǐng)問(wèn)各位大俠,公是一種什么稱(chēng)呼,為什么只有申公豹有此稱(chēng)呼. -
射陽(yáng)縣提升： ______ “申”不是“姓”而是“氏” 在先秦,姓、氏是分開(kāi)的,姓總共只有20多個(gè),如“姬”“姜”“子”“媯”等等. 姓用來(lái)“別婚姻”,只有女子出嫁稱(chēng)姓,如齊姜——指的是齊國(guó)姜姓的女子 男子不稱(chēng)“姓”而稱(chēng)“氏”,氏的來(lái)源是官職、祖先的姓名、封地等等 申公豹——申是封地的名字,為氏;公是地位尊稱(chēng),可以理解為公爵,在先秦一般有比較高爵位的諸侯都稱(chēng)為“公”;豹是他的名. 與之類(lèi)似,如:周公旦——也就是人們誤稱(chēng)的“姬旦”——前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)男子不能在前面說(shuō)姓.“周”是他的氏,公是官爵,旦是名 還有,如:韓王安——韓是國(guó)名,以之為氏,他是“王”,放中間;安是名
邊炒17570445528： 豹的部首是什么 -
射陽(yáng)縣提升： ______ 一、豹的部首:豸 二、拼音:bào 三、釋義: 1、止,罷了. 2、表示過(guò)去:~經(jīng). 3、后來(lái),過(guò)了一些時(shí)間,不多時(shí):~忽不見(jiàn). 4、太,過(guò):不為~甚. 四、筆畫(huà):撇、點(diǎn)、點(diǎn)、撇、彎鉤、撇、撇、撇、橫折鉤、點(diǎn) 擴(kuò)展資料: 相關(guān)組詞: 1、豹胎 [bào tāi] 豹的胎盤(pán),為珍貴的肴饌. 2、豹尾 [bào wěi] 豹的尾巴. 3、玄豹 [xuán bào] 黑豹.其皮毛貴重,胎為美味. 4、土豹 [tǔ bào] 獸類(lèi).猞猁孫的別名. 5、赤豹 [chì bào] 毛赤而有黑色斑紋的豹.
邊炒17570445528： 豹的筆順筆畫(huà)順序 -
射陽(yáng)縣提升： ______ ”豹“字的筆順筆畫(huà)順序是:撇、點(diǎn)、點(diǎn)、撇、彎鉤、撇、撇、撇、橫折鉤、點(diǎn)、 釋義: 1、哺乳動(dòng)物,像虎而較小,身上有很多斑點(diǎn)或花紋.性?xún)疵?能上樹(shù),捕食其他獸類(lèi),傷害人畜.常見(jiàn)的有金錢(qián)豹、云豹、雪豹、獵豹等.通稱(chēng)豹子....
邊炒17570445528： 帶豹字的男寶寶名字 -
射陽(yáng)縣提升： ______ 凌豹,飛豹,得豹,豹寶,
邊炒17570445528： 豹的部首叫什么名字 -
射陽(yáng)縣提升： ______ 豹部首: 豸 豹_百度漢語(yǔ) [拼音] [bào] [釋義] 1.哺乳動(dòng)物,能上樹(shù),常捕食鹿、羊、猿猴等,毛皮可制衣、褥:~頭環(huán)眼(形容人面目威嚴(yán)兇狠).未窺全~. 2.姓.
邊炒17570445528： 豹去掉勺的偏旁是什么 -
射陽(yáng)縣提升： ______ 豹去掉勺的偏旁是(豸) 豹,讀音:[bào] 部首:豸 五筆:EEQY 釋義:1.哺乳動(dòng)物,能上樹(shù),常捕食鹿、羊、猿猴等,毛皮可制衣、褥. 2.姓.
邊炒17570445528： 豹偏旁部首是什么字 -
射陽(yáng)縣提升： ______ 豸 :zhi 四聲 古代對(duì)蟲(chóng)子的通稱(chēng),或指沒(méi)有腳的蟲(chóng)子
邊炒17570445528： 西門(mén)豹姓什么,是什么時(shí)候的人 -
射陽(yáng)縣提升： ______ 西門(mén)豹,姓西門(mén),名豹,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前475椙?21年)魏國(guó)人,是我國(guó)歷史上著名的政治家和水利家. 西門(mén)豹 中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人.生卒年不詳.魏文侯(公元前446~前396年在位)時(shí)任鄴(今河南省安陽(yáng)市區(qū)北18公里處)令.是著名...
邊炒17570445528： 我姓虎,想知道虎姓的由來(lái) -
射陽(yáng)縣提升： ______ 一、姓氏源流 虎(Hǔ,Māo)姓源出有二: 1、出自上古舜臣“八元”之一伯虎的后人,以虎為氏.據(jù)古史傳說(shuō),伯虎,又名**,是帝嚳高辛氏的大臣.相傳帝嚳有八大才子:伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍(實(shí)際上是八個(gè)部...
一.姓氏淵源：
第一個(gè)淵源：源于高辛氏，出自上古黃帝的第二世孫帝嚳三子契之后裔，屬于以氏族名稱(chēng)為氏。
據(jù)史籍《左傳》記載：上古黃帝的第二世孫帝嚳，號(hào)嬌極子，名姬夋。帝嚳生而祥靈，十五歲時(shí)佐顓頊帝受封于辛，一百三十歲時(shí)以水德代高陽(yáng)氏為天子，以其肇于帝，故號(hào)高辛氏，領(lǐng)有高辛氏部落，建都于亳。
帝嚳納有四妃：元妃有邵氏女，名姜嫄，與帝禮祀上帝而生后稷；二妃為陳鋒氏女，名慶都，有赤龍之祥，孕十四月而生堯于丹陵；三妃為有娥氏女，名簡(jiǎn)狄，祈于高襟，有飛燕之祥而生契；四妃為娥訾氏女，名常儀，生子摯。帝嚳在位七十年逝世，終年一百零五歲，葬于頓丘。子摯嗣立。
高辛氏部落包含兩個(gè)胞族，八個(gè)氏族。一個(gè)胞族集團(tuán)是以后稷為主的嫡支群體，包括有伯奮氏、仲堪氏、叔獻(xiàn)氏、季仲氏四個(gè)氏族群體，另一個(gè)胞族集團(tuán)則為堯、契、摯的庶支群體，包括有伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季貍氏四個(gè)氏族群體。實(shí)際上，這八個(gè)氏族的代表人物被史書(shū)稱(chēng)為才德八人，世稱(chēng)“八元”。
在舜帝時(shí)期，時(shí)為臣子的堯又推舉了賢者八人，世稱(chēng)“八愷”。在史籍《左傳·文公十八年》中記載：“舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序，地平天成。”孔穎達(dá)疏：“愷，和也，言其和于物也”。在史籍《舊唐書(shū)·韋湊傳》中記載：“八凱、五臣，舜之良佐也”。輔佐舜帝的八愷就是：蒼舒、隤敳、梼戭、大臨、尨降、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)。而五臣則指：堯、朱、羆、雒陶、瞽叟。
“八元”之中的叔豹，實(shí)際上也是高辛氏的子侄，有才德，為契一系，以花豹為圖騰，其子孫以氏族名稱(chēng)為姓氏，稱(chēng)叔豹氏，后省文簡(jiǎn)化為單姓豹氏。該支豹氏主要分布在古瓊州地區(qū)即今海南省，成為黎族的先民，是非常古早的姓氏之一，世代相傳至今。
第二個(gè)淵源：源于姜姓，出自遠(yuǎn)古時(shí)期蚩尤部落的三苗族，屬于以部落名稱(chēng)為氏。
蚩尤，是苗族的一位大祖神，在苗族人民心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有許多崇拜蚩尤的重要活動(dòng)。這是幾千年的歷史中頑強(qiáng)地保留下來(lái)的民族文化傳統(tǒng)，是中國(guó)各民族特別是苗族歷史發(fā)展的結(jié)果。
蚩尤為中國(guó)上古重要?dú)v史人物，是九黎部落聯(lián)盟的重要首領(lǐng)，他所代表的九黎部落，早先活動(dòng)在河北、河南、山東、山西等中原地區(qū)，他們首先發(fā)明和使用了金屬工具與武器，有很高的文化，很強(qiáng)的軍事力量，與軒轅氏部落聯(lián)盟的黃帝勢(shì)均力敵，并且有密切的聯(lián)系。
蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝與黃帝乃是同胞兄弟。炎帝與蚩尤曾先后同黃帝大戰(zhàn)于河北涿鹿阪泉一帶，大戰(zhàn)之后，蚩尤族一部向南方遷徙，而許多人則留在北方，逐漸與黃帝族融合為一，所以他們保持著對(duì)其英雄祖先蚩尤的無(wú)比崇拜。
如今苗族人民中保留有“楓木崇拜”的民俗，甚至以楓木為圖騰。據(jù)史籍《山海經(jīng)》記載：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”后來(lái)郭璞注釋?zhuān)骸膀坑葹辄S帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹(shù)也。”又說(shuō)明楓樹(shù)即今香樹(shù)。
這個(gè)傳說(shuō)與蚩尤血傳說(shuō)相似，都是因?yàn)轵坑茸迦藢?duì)蚩尤被殺一事的懷念而產(chǎn)生的一種藝術(shù)想像。晚秋，楓樹(shù)的葉片是紅色的，正和蚩尤血相映照。此類(lèi)記載頗多，如在史籍《軒轅本紀(jì)》中記載：“殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中宋山之上，其械后華為楓木之林。”在史籍《述異記》中更記術(shù)了楓木成精變?yōu)槿诵蔚撵`怪傳說(shuō)：“南中有楓子鬼，楓木之老者，為人形，亦呼為炎楓。”甚至在典籍《南方算術(shù)狀》中也記述：“楓人，五嶺之間多楓木，歲久則生癭瘤，一夕遇暴驟雨，其樹(shù)贅暗長(zhǎng)三五尺，謂之楓人。越巫取之作術(shù)，有通神之驗(yàn)。”
由于楓木是一種靈木，因而苗族對(duì)楓木的崇拜古已有之，在苗族生活中，楓木的神化性更強(qiáng)。在著名的《苗族史詩(shī)》中，《楓木歌》是史詩(shī)的核心部分之一，把苗族的來(lái)源、人類(lèi)始祖都說(shuō)成是從楓木中產(chǎn)生的。主要情節(jié)為：遠(yuǎn)古楓樹(shù)生出了原始女神榜妹留，妹榜留生下了十二個(gè)蛋，這十二個(gè)蛋中又生出了人類(lèi)始祖姜央、龍、虎、豹、雷公等等。在《苗族史詩(shī)》中，既存在著對(duì)楓樹(shù)的圖騰崇拜觀(guān)念，也存在著卵生神話(huà)的觀(guān)念。而卵生神話(huà)觀(guān)念又與鳥(niǎo)圖騰的民俗文化有關(guān)，如殷商就是有玄鳥(niǎo)圖騰崇拜的，其祖先是就神話(huà)傳說(shuō)中的契，即是其母簡(jiǎn)狄吞食玄鳥(niǎo)卵之后懷孕生出的。
炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山東、河南、河北一帶，他們有很多部落，也有許多圖騰。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是說(shuō)明其聯(lián)盟中部落氏族之多。
在史籍《竹書(shū)紀(jì)年》中記載：“兄弟七十二人屬于蚩尤各族，有熊氏、羆氏、虎氏、豹氏……諸氏。”在涿鹿大戰(zhàn)失敗以后，蚩尤為首的九黎部落曾受到黃帝聯(lián)盟的多次征討，因此不斷遷徙，向西者后為犬戎、西羌，向南者后為三苗，他們的史跡是悠久而深刻的。
九黎部落向西的一支，據(jù)史籍《拾遺記》記載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。”在史籍《遁甲開(kāi)山圖》中已有“蚩尤者，炎帝之后，與少昊治西方之金”的記載。在史籍《尚書(shū)·堯典》中說(shuō)舜“竄三苗于三危”。 在典籍《孟子·萬(wàn)章》中記載：“殺三苗于三危”。在史籍《地道記》中記載：“隴西郡首陽(yáng)有三危，三苗所處……鳥(niǎo)鼠同穴西有三危山，三苗所處是也。”三危山，即今甘肅剩敦煌市東部的三危山，離千佛洞不遠(yuǎn)。
西羌、西戎，皆與苗族有關(guān)。犬戎是以犬為圖騰的，苗族中亦有盤(pán)瓠犬為重要圖騰者。在史籍《后漢書(shū)·西羌傳》中記載：“西羌之本，出自三苗。”由考古發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的銅器是甘肅東鄉(xiāng)縣出土的。而古西域中亞一帶早在五千年前已發(fā)現(xiàn)了銅器。這或許就苗族祖先有關(guān)。
另外，在史籍《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗族。”而在史籍《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中也記載：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛，為人饕餮，淫逸無(wú)理，名曰苗族。”這些記載雖然比較簡(jiǎn)短且荒誕，有明顯的正統(tǒng)思想的偏見(jiàn)，而且并不精確也不全面，但卻反映了九黎部落流向西北的歷史事實(shí)，這是不可能憑空捏造的。
三苗的大部則遷往西南，期間經(jīng)歷了許多次的戰(zhàn)斗與轉(zhuǎn)移。在史籍《五帝本紀(jì)》中，漢朝學(xué)者鄭玄注釋?zhuān)骸坝忻纾爬柚螅呿湸訇徽D九黎，分流其子孫為三苗國(guó)。高辛之衰又復(fù)九黎之德，堯興又誅之，堯未在朝，舜臣又竄之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又誅之。”
經(jīng)過(guò)顓頊、堯、舜、禹的連續(xù)多次征伐，逐步將三苗驅(qū)趕到西南蠻荒之地。其遷徙路線(xiàn)，據(jù)近年苗族學(xué)者唐春芳的研究，在其論文《試論苗族的原始居地》中，把苗族口碑、習(xí)俗資料與古文獻(xiàn)對(duì)照研究，可以發(fā)現(xiàn)其相當(dāng)吻合。
蚩尤作為苗族的“第一祖先”，始終受到各地苗族人民的崇敬與紀(jì)念，在苗族人民的生活、習(xí)俗及民間文藝中有許多表現(xiàn)。許多古史傳說(shuō)，盡管有神話(huà)思維的幻想成分。卻往往與古代文獻(xiàn)資料不謀而合，這充分說(shuō)明民間習(xí)俗、民間文藝是具有較高歷史價(jià)值的。它可以印證并補(bǔ)充書(shū)面文獻(xiàn)，是更生動(dòng)的歷史資料，人們要善于應(yīng)用它們。
苗族豹氏，就是源自蚩尤的九黎部落聯(lián)盟中“兄弟七十二人”或“八十一人”之一，實(shí)際上就是其中以豹為圖騰的部落，世代以豹為姓氏，稱(chēng)豹氏，是中華民族非常古老的姓氏之一。
第三個(gè)淵源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹侯，屬于以官職稱(chēng)謂為氏。
西周時(shí)期，周王朝設(shè)有四大侯爵，分別為射侯(程侯)、虎侯、熊侯、豹侯，是為西周分別統(tǒng)領(lǐng)四方軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥，地位在卿大夫以下。其職分別掌管：射侯(程侯)負(fù)責(zé)東方，虎侯負(fù)責(zé)南方、熊侯負(fù)責(zé)西方、豹侯負(fù)責(zé)北方。這在典籍《周禮·天官·司裘》中記載有：“王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設(shè)其鵠。注：豹侯，卿大夫以下所射。”
西周王朝，傳承軒轅氏部落聯(lián)盟的圖騰標(biāo)志，總體上是由西向東、向南發(fā)展，相對(duì)弱視北方，因此豹侯居末。
豹侯的后裔子孫中，有以先祖官職稱(chēng)謂為姓氏者，稱(chēng)豹氏，多為軍健家族，是非常古老的姓氏之一。
第四個(gè)淵源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹尾，屬于以官職稱(chēng)謂為氏。
豹尾，即東周時(shí)期軍制，又稱(chēng)輦尾，出自周制豹尾車(chē)，即君王出行時(shí)的后衛(wèi)車(chē)輛，職掌負(fù)責(zé)者稱(chēng)豹尾，后在各諸侯國(guó)中皆設(shè)有類(lèi)似的建制，稱(chēng)“殿后令”，官秩一千石，是極其重要的軍制官位，也就是俗稱(chēng)的后衛(wèi)將軍。
史籍《后漢書(shū)·古今注》中記載：“豹尾車(chē)，周制也。古軍正建之，今唯乗輿建焉。”
到漢朝時(shí)期，帝王乘輦車(chē)隊(duì)的末尾、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)車(chē)和輜重車(chē)隊(duì)的最后一輛車(chē)上，商家貨運(yùn)車(chē)隊(duì)的最后一輛車(chē)上，則懸掛一條豹子的尾巴，以示最末，因此也稱(chēng)其為“豹尾”。“豹尾”通過(guò)后，宮門(mén)、城門(mén)、隘門(mén)、李門(mén)都要關(guān)閉大門(mén)，僅留人員通行的小門(mén)。
負(fù)責(zé)后衛(wèi)的將領(lǐng)之后裔子孫，有以先祖官職稱(chēng)謂為姓氏者，稱(chēng)豹氏，亦是非常古老的姓氏之一。
第五個(gè)淵源：源于傣族，出自西雙版納古老的克木族人群體，屬于以圖騰信仰為氏。
遠(yuǎn)古時(shí)期，原始人對(duì)許多自然因素或現(xiàn)象不理解，產(chǎn)生恐懼、敬畏，或由于某些突發(fā)事件而使他們認(rèn)定與其有重要的關(guān)系，就可能成為該民族的圖騰而加以崇拜。西雙版納的各民族都是生活在熱帶原始森林的民族，其圖騰崇拜就多與熱帶雨林中的一些動(dòng)植物有關(guān)。隨著時(shí)代的推移，有些民族或部落曾有過(guò)的圖騰崇拜逐漸淡化，而有些則一直保持至近代。
傣族是西雙版納的主體民族，他們并沒(méi)有整個(gè)民族的圖騰崇拜。在歷史上曾認(rèn)為龍為傣族的圖騰，而據(jù)研究，歷史上著名的“九隆神話(huà)”中的對(duì)龍圖騰的崇拜者乃是哀牢夷。雖然在神話(huà)中也有傣族的首領(lǐng)，即帶領(lǐng)他們遷徙到西雙版納的首領(lǐng)叭阿拉武，他的母親就在跟他外祖母看守菜園時(shí)，一群野牛闖進(jìn)園內(nèi)，吃了很多瓜果，她拾吃了牛王吃剩下的椰子而生了他，他也認(rèn)牛為父親，但牛并沒(méi)有成為傣族的圖騰崇拜。對(duì)于白象，各勐均有一些神話(huà)，也有“白象神”，象可能曾是其圖騰崇拜。但在勐臘、景洪的一些地方，歷史上卻有以白象祭勐神之規(guī)，豈不是對(duì)其祖先的不敬，令人費(fèi)解，后來(lái)白象沒(méi)有了，才“以(白)豬抵象”。
在熱帶雨林中，至近代還保持著動(dòng)植物圖騰崇拜的有克木人，這個(gè)民族約有四十萬(wàn)人，主要居住在越南、老撾和緬甸等國(guó)家，在西雙版納地區(qū)僅有兩千余人，住在勐臘縣南臘河兩岸。在這個(gè)民族里，根據(jù)其不同的圖騰崇拜，有“白頭翁氏”、“水鳥(niǎo)氏”、“虎豹氏”、“小米雀”、“八哥氏”、“樹(shù)蕨氏”、“野貓氏”、“秧雞氏”、“犀鳥(niǎo)氏”、“松鼠氏”、“猴氏”等十八個(gè)以動(dòng)植物為崇拜對(duì)象的氏族，就像內(nèi)地雜姓的大村莊一樣，十分奇特。
克木人同族內(nèi)可通婚，而同氏族內(nèi)不能通婚，且男隨父姓、女隨母姓。例如樹(shù)蕨氏男性與水鳥(niǎo)氏女性結(jié)婚，他們生下的男孩為樹(shù)蕨氏，生下的女兒為水鳥(niǎo)氏。“虎”、“豹”、“白頭翁”、“樹(shù)蕨”、“八哥”等一般為男性的姓氏，“水鳥(niǎo)”、“小米雀”、“秧雞”、“松鼠”則為女性姓氏。由于圖騰崇拜，克木人一律不捕殺、不砍伐象征自己氏族的動(dòng)物、植物，如“虎氏族”決不捕殺老虎，“豹氏族”決不捕殺豹子，“樹(shù)蕨族”不能砍伐樹(shù)蕨。
傳說(shuō)，克木人各氏族的動(dòng)植物圖騰都和他們的祖先有直接聯(lián)系，如“虎氏族”的由來(lái)是：從前有個(gè)人非常怕虎，甚至不敢下地干活，一天村民們打了一頭老虎抬回村里，他在眾人的鼓舞下，壯著膽子摸虎皮、虎牙，不料，手指被鋒利的虎牙劃破，不久就死去，從此，他的后代就姓虎。按照他們傳統(tǒng)，認(rèn)為打(采)或吃了該氏族的圖騰，就等于吃了自己的祖先，將會(huì)遭受災(zāi)難。
克木人極端尊重代表自己姓氏的某種動(dòng)植物，實(shí)際上表示對(duì)祖先的尊重。
漢、唐以來(lái)的許多古籍中，常有對(duì)包括西雙版納各民族在內(nèi)的“百夷”的“文身”描述，歷史非常久遠(yuǎn)。在西雙版納地區(qū)的各民族中，主要是傣族、布朗族的男子都有文身(紋身)的習(xí)俗。他們?cè)谕取⑿亍⒈场⒈鄣忍帲冕槾谈鞣N紋飾，涂以藍(lán)靛色植物液體或動(dòng)物膽汁等，成青色而終生不褪。據(jù)近代文獻(xiàn)《車(chē)?yán)铩芬粫?shū)的記載，各個(gè)氏族文身的圖案各不相同，大體可分為四類(lèi)：一是動(dòng)物類(lèi)，有象、虎、豹、龍馬、鹿、猴等；第二類(lèi)的圖案有云紋、方形、圓形、花卉等；三是文字類(lèi)，有傣文佛咒和成句佛經(jīng)；四是其他類(lèi)，主要是幾何圖形。
對(duì)于為何文身，不僅近現(xiàn)代學(xué)者們看法不同，就是文身者也說(shuō)法不一。其實(shí)各民族以文身作為一種習(xí)俗，有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展、演變的歷史過(guò)程。在唐朝以前，漢文古籍就說(shuō)越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在內(nèi)的各族人的文身是源于古越人的“斷發(fā)文身”，起因正如宋朝史籍《淮南子》一書(shū)中所記載的，“陸事寡而水事眾，于是人們就被發(fā)文身，以象鱗蟲(chóng)”，即“為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不傷也”，是一種樸素的仿生現(xiàn)象，核心就是追求與自然和諧相處的原始心態(tài)。
在傣族古老的傳說(shuō)中，有一位男青年得到龍女的幫助，在身上刺了很多魚(yú)鱗狀的花紋，入水時(shí)，水向兩邊分開(kāi)，水怪也不傷害。傣族中另有一個(gè)古老傳說(shuō)，一位青年男子因了有文身，反而嚇壞了魔鬼，因此乘機(jī)殺死了惡魔。這就把文身作為一種避邪防害的巫術(shù)崇拜。
在唐、宋以后的一些古籍中，把文身的蠻夷分為“繡腳蠻”、“繡面蠻”和“雕題蠻”數(shù)種。明朝時(shí)期的《百夷傳》中記載：“不黥足者，則眾皆嗤之，曰婦人也，非百夷種類(lèi)也”。說(shuō)明其時(shí)已進(jìn)入父系社會(huì)，文身既示男女之別，又別民族之異。在文身圖案中的傣文、佛碣則是在佛教傳入和有了文字以后的發(fā)展。傣族傳說(shuō)是佛祖為了使小和尚專(zhuān)心聽(tīng)經(jīng)、以修正果而畫(huà)上的花紋。這也許是為了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”變成了有知識(shí)的“熟人”吧！
而許多青年文身者自說(shuō)，文身是為了贏(yíng)得異性的愛(ài)情，也十分地有道理。
作為一種文化現(xiàn)象的文身，追根溯源應(yīng)是他們信鬼神的先民對(duì)某些活動(dòng)如上山打獵、下河捕魚(yú)，對(duì)有害動(dòng)物或想象中的“怪物”的恐懼。后來(lái)，尚巫咒的先民認(rèn)為龍雖惡、虎雖毒，豹雖兇，但它們也不會(huì)傷其幼兒，身上有了魚(yú)鱗狀和猛獸圖案以及后來(lái)的佛碣，既可把自己當(dāng)成“龍兒”、“虎子”、“豹崽”，又可以求得神、佛的庇佑。文身就是古代人們?yōu)檫m應(yīng)特殊環(huán)境，以求與自然和諧相處的樸素心態(tài)和所采取的謀略。
傣族是一個(gè)普遍愛(ài)水的民族，民居村、寨一般都是傍水而建的。寨旁都建有水井，井水除供飲用、洗滌外，也供新年節(jié)潑水之用。井旁有寬敞的場(chǎng)地，水井位置多在村頭、寨旁，與村寨保持一定距離，修有排水溝，保持井水的衛(wèi)生。傣族對(duì)井臺(tái)、井欄、井蓋的設(shè)計(jì)、建筑裝飾都十分講究，形成了一種具有突出民族特色的井塔。井門(mén)旁或飾以泥塑巨龍，以示高貴；或飾以大象、孔雀雕塑，以示幸福和吉祥。傣家人認(rèn)為圣潔的水是土地神楠妥納妮賜給的，為了讓生命之水永不枯竭，就按自己的宗教信仰修建了不同樣式的井塔，以寄托美好的愿望。
傣族系克木人中的“豹氏族”，就以豹為自己的姓氏，稱(chēng)豹氏，主要分布于云南、廣西、越南、緬甸、老撾、柬埔寨等地區(qū)和國(guó)家。
二.郡望：
至來(lái)縣：亦稱(chēng)昌化，即今海南省儋州市昌江黎族自治縣，為漢武帝開(kāi)拓之疆域。西漢元封元年(公元前110年)，置至來(lái)縣，屬儋耳郡地，漢昭帝年間屬珠崖郡地，東漢建武帝年間屬崖州地。隋大業(yè)三年(公元607年)改為昌化縣(將至來(lái)縣拆義倫、昌化、吉安三縣，昌化、吉安設(shè)在今昌江縣境內(nèi))。唐貞觀(guān)年間撤昌化，置吉安縣，轄于嶺南道，五代時(shí)期屬儋州，歸南漢。宋熙寧六年(公元1073年)改儋州為昌化軍，廢昌化并入藤橋鎮(zhèn)，宋元豐年間復(fù)置昌化縣。元、明、清因之。民國(guó)三年(公元1914年)，昌化縣易名為昌江縣，隸屬?gòu)V東省管轄。1949年1月，昌江縣與感恩縣合并為昌感縣。1958年12月，昌感、白沙、東方三縣合并為東方縣(時(shí)稱(chēng)東方大縣)。1961年6月，三縣分設(shè)，新置昌江縣。1987年12月30日，改名為昌江黎族自治縣，1988年4月海南建省后，直轄于海南省。昌江境內(nèi)，世居著漢、黎、苗等民族。自古以來(lái)，昌江縣城屢經(jīng)變遷。西漢置至來(lái)縣，縣治設(shè)在今昌化鎮(zhèn)舊縣村，宋代昌化縣移昌江二水州中(今東方市四更鎮(zhèn)旦場(chǎng)村東側(cè))，明正統(tǒng)八年(公元1443年)又遷千戶(hù)所(即今新城村)，清道光二十一年(公元1884年)又重遷回昌化城。1961年6月后，昌江縣人民 *** 一直設(shè)在石碌鎮(zhèn)。石碌鎮(zhèn)以石碌嶺得名，1964年7月，廣東省人民 *** 批準(zhǔn)為昌江縣縣城。石碌鎮(zhèn)位于海南島西部距海口市一百九十公里處，坐落在石碌河中游，原是黎族居住得山區(qū)，三百多年前因在此發(fā)現(xiàn)銅礦，民間開(kāi)采，始有儋州人遷居，爾后遷居者眾，設(shè)店?duì)I商，漸成集鎮(zhèn)。新中國(guó)成立后，隨著海南鐵礦得恢復(fù)建設(shè)，集鎮(zhèn)不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，經(jīng)過(guò)幾十年得開(kāi)發(fā)建設(shè)，石碌鎮(zhèn)如今成為昌江經(jīng)濟(jì)、政治、文化和交通中心。從此，昌江成了海南西部對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往的重要窗口，海南西部的開(kāi)放地帶逐步形成，依托資源優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)發(fā)展成海南全省的重工業(yè)區(qū)和熱帶高效農(nóng)業(yè)基地，并為瓊臺(tái)經(jīng)濟(jì)合作開(kāi)辟出一條新路。
三.歷史名人：
豹愛(ài)芳：(公元1969～今)，黎族，女；海南昌江人。著名2002年中國(guó)青年五四獎(jiǎng)?wù)芦@得者。
海南省昌江縣十月田鎮(zhèn)敬老院管理員。 *** 十六大代表，海南省第二、三屆人大代表。
1987年，剛成立不久的昌江黎族自治縣十月田鎮(zhèn)敬老院陷入了困境：敬老院惟一的管理員調(diào)走，十一位孤寡老人無(wú)人照顧。由于鎮(zhèn)里經(jīng)濟(jì)困難，付給管理員的工資每月僅八十元，工作臟、苦又是臨時(shí)工，找了好幾個(gè)人都不愿意干。鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)抱著試試看的心理找到鎮(zhèn)幼兒園老師豹愛(ài)芳征求意見(jiàn)，看到十多位孤寡老人無(wú)人照顧，豹愛(ài)芳放棄了自己輕松的工作，毅然接受了任務(wù)。
對(duì)一個(gè)姑娘來(lái)說(shuō)，十六歲到三十一歲是最寶貴的青春年華。豹愛(ài)芳的十六年卻是這樣默默度過(guò)的：每天清晨起床，打掃庭院，給老人煮早餐，送早餐到各位老人碗中，洗刷衣服；然后到鎮(zhèn)上買(mǎi)米、油、鹽、菜，料理老人們一日三餐；晚上，為有病的老人煎藥、服藥，伺候老人入睡。一年三百六十五天，天天都是工作日。為了方便照顧老人，豹愛(ài)芳搬到敬老院與老人們同吃同住，同甘共苦。每年春節(jié)家家戶(hù)戶(hù)大團(tuán)圓，按理豹愛(ài)芳也該回家與家人團(tuán)聚，可是她想到這些老人們沒(méi)兒沒(méi)女，沒(méi)人陪他們會(huì)感到孤獨(dú)，于是，年年春節(jié)她都和老人們一起過(guò)，沒(méi)有回家。老人的世界是寂寞的，需要生活上的細(xì)心照料，更需要心靈上的呵護(hù)和關(guān)愛(ài)。
敬老院的十一名老人中，有兩人雙目失明，兩人腳癱瘓長(zhǎng)年臥床不起。由于這些老人年老體弱，病痛纏身，難以自我料理，豹愛(ài)芳總是以親生女兒之心悉心照顧這些病人，無(wú)論多苦多累她都毫無(wú)怨言。老人盧亞義由于病癱，大小便失禁，褲子、席子和褲子常濕濕的，臭氣熏天。豹愛(ài)芳一日數(shù)次，不厭其煩地為老人換洗衣褲，洗曬席子、被褥，讓老人躺在干凈舒適的床上。年屆八十六歲的何亞壯老人身染沉疴，臥床不起，豹愛(ài)芳就經(jīng)常為他擦洗身體，保持床位干燥清潔。平時(shí)，除了要照顧病人打針、吃藥以外，豹愛(ài)芳還要為不能自理或病重的老人喂飯、煎藥。
十月田鎮(zhèn)是個(gè)少數(shù)民族貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鎮(zhèn) *** 為敬老院提供的生活費(fèi)每人每月只有三十元，老人們的生活經(jīng)常捉襟見(jiàn)肘，有時(shí)遇上老人患病需送鎮(zhèn)上醫(yī)院，不得不從中墊付一些，老人們的生活就顯得更緊張。每逢這種情況，豹愛(ài)芳總是不動(dòng)聲色地從自己微薄的工資里擠出二十～五十元，補(bǔ)貼給老人們應(yīng)付日常開(kāi)銷(xiāo)。1996年9月，由于連日暴雨，造成糧油、蔬菜價(jià)格暴漲，老人們的生活費(fèi)很快用完，豹愛(ài)芳貼補(bǔ)以后也身無(wú)分文，眼看要斷炊，她實(shí)在沒(méi)有辦法只好硬著頭皮回家跟母親求援，心地善良的母親從并不富裕的家庭里摳出一袋米捐給敬老院，才使老人們免受饑餓之苦。
從進(jìn)入敬老院起，豹愛(ài)芳十六年如一日無(wú)微不至地照顧老人，把敬老院變成了“老人樂(lè)園”、“幸福院”。老人們?cè)谒南ば恼樟舷拢腋０蚕榈剡^(guò)著自己的晚年。而老人們唯一能報(bào)答的就是把她當(dāng)作自己的親生女兒。不是親人，勝似親人，豹愛(ài)芳如今已經(jīng)如愿地為三位老人送了終、盡了孝。這三位臨終前，最想看到的、最牽掛的人就是豹愛(ài)芳，拉著她的手，喊著她的名字，直到離開(kāi)人世。
1996年，豹愛(ài)芳因勞累過(guò)度不幸患病，需到省城醫(yī)院住院治療，但因放心不下老人，她幾次推遲了行程，導(dǎo)致病情加重，最后還是領(lǐng)導(dǎo)出面干涉，她才打電話(huà)把在外打工的妹妹叫回來(lái)頂替她，把院里的事情安排妥當(dāng)后才放心地去治病，住院治療期間，她時(shí)刻掛念著老人，三天兩頭打電話(huà)詢(xún)問(wèn)情況，住到第七天，還沒(méi)等傷口完全愈合，就包著紗布，拖著虛弱的身體趕回了敬老院。
為了給老人創(chuàng)造一個(gè)安靜、整潔、舒適的生活空間，十六年來(lái)，豹愛(ài)芳在百忙之中抽出時(shí)間，在房前屋后種上花草，培植綠地，開(kāi)墾荒地，種上蔬菜，既美化了敬老院的環(huán)境，又改善了老人們的生活。她把所有的心思都放在敬老院了。常常有人不解地問(wèn)她：“敬老院又不是你的家，那些老人跟你非親非故，工作能過(guò)得去就行了，何必那么拼命呢？”跟她很要好的幾位姐妹也經(jīng)常勸她：“你一年到頭為敬老院忙，你圖個(gè)啥，憑你這精神，跟我們一起去深圳、珠海打工，保你賺大錢(qián)。”面對(duì)這些“好意”和“開(kāi)導(dǎo)”， 豹愛(ài)芳也曾猶豫過(guò)，但一想到無(wú)依無(wú)靠的老人們她就心軟了，每當(dāng)有人再“關(guān)心”她、“開(kāi)導(dǎo)她”的時(shí)候，她都堅(jiān)決地回答：“敬老院就是我的家，老人們就是我的家里人，我不照顧誰(shuí)照顧。”
豹愛(ài)芳這位孤寡老人世界里的年輕人，由于無(wú)暇顧及其他，至今依然單身。2001年，她的事跡在中央電視臺(tái)播出以后，求愛(ài)的信件雪片般從全國(guó)各地飛來(lái)，她還是那句老話(huà)：“要娶我，就搬到敬老院來(lái)住。”她把自己的花季年華獻(xiàn)給平凡的敬老事業(yè)，在自己的工作崗位上實(shí)現(xiàn)了青春的價(jià)值。
豹愛(ài)芳曾獲全國(guó)民政系統(tǒng)先進(jìn)工作者，海南省十大杰出青年、勞動(dòng)模范。
注：
1996年的9、10月間，筆者亦曾赴海南省昌江黎族自治縣公干，曾親眼目睹以國(guó)慶之由，縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)們?cè)凇柏毨У牟h”海南鐵礦迎賓館餐廳里歡堂大宴，連吃帶玩捎拿，一天的財(cái)政消耗達(dá)幾達(dá)十八萬(wàn)元人民幣之多！因此，像豹愛(ài)芳這樣愛(ài)崗敬業(yè)的青年形象，其胸前那沉甸甸的五四獎(jiǎng)?wù)卤澈螅粌H是她個(gè)人的善良、辛勤，好像還遮蓋了某些什么。
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
射陽(yáng)縣提升： ______ 豹部首: 豸 [拼音] [bào] [釋義] 1.哺乳動(dòng)物,能上樹(shù),常捕食鹿、羊、猿猴等,毛皮可制衣、褥. 2.姓.
射陽(yáng)縣提升： ______ “申”不是“姓”而是“氏” 在先秦,姓、氏是分開(kāi)的,姓總共只有20多個(gè),如“姬”“姜”“子”“媯”等等. 姓用來(lái)“別婚姻”,只有女子出嫁稱(chēng)姓,如齊姜——指的是齊國(guó)姜姓的女子 男子不稱(chēng)“姓”而稱(chēng)“氏”,氏的來(lái)源是官職、祖先的姓名、封地等等 申公豹——申是封地的名字,為氏;公是地位尊稱(chēng),可以理解為公爵,在先秦一般有比較高爵位的諸侯都稱(chēng)為“公”;豹是他的名. 與之類(lèi)似,如:周公旦——也就是人們誤稱(chēng)的“姬旦”——前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)男子不能在前面說(shuō)姓.“周”是他的氏,公是官爵,旦是名 還有,如:韓王安——韓是國(guó)名,以之為氏,他是“王”,放中間;安是名
射陽(yáng)縣提升： ______ 一、豹的部首:豸 二、拼音:bào 三、釋義: 1、止,罷了. 2、表示過(guò)去:~經(jīng). 3、后來(lái),過(guò)了一些時(shí)間,不多時(shí):~忽不見(jiàn). 4、太,過(guò):不為~甚. 四、筆畫(huà):撇、點(diǎn)、點(diǎn)、撇、彎鉤、撇、撇、撇、橫折鉤、點(diǎn) 擴(kuò)展資料: 相關(guān)組詞: 1、豹胎 [bào tāi] 豹的胎盤(pán),為珍貴的肴饌. 2、豹尾 [bào wěi] 豹的尾巴. 3、玄豹 [xuán bào] 黑豹.其皮毛貴重,胎為美味. 4、土豹 [tǔ bào] 獸類(lèi).猞猁孫的別名. 5、赤豹 [chì bào] 毛赤而有黑色斑紋的豹.
射陽(yáng)縣提升： ______ ”豹“字的筆順筆畫(huà)順序是:撇、點(diǎn)、點(diǎn)、撇、彎鉤、撇、撇、撇、橫折鉤、點(diǎn)、 釋義: 1、哺乳動(dòng)物,像虎而較小,身上有很多斑點(diǎn)或花紋.性?xún)疵?能上樹(shù),捕食其他獸類(lèi),傷害人畜.常見(jiàn)的有金錢(qián)豹、云豹、雪豹、獵豹等.通稱(chēng)豹子....
射陽(yáng)縣提升： ______ 凌豹,飛豹,得豹,豹寶,
射陽(yáng)縣提升： ______ 豹部首: 豸 豹_百度漢語(yǔ) [拼音] [bào] [釋義] 1.哺乳動(dòng)物,能上樹(shù),常捕食鹿、羊、猿猴等,毛皮可制衣、褥:~頭環(huán)眼(形容人面目威嚴(yán)兇狠).未窺全~. 2.姓.
射陽(yáng)縣提升： ______ 豹去掉勺的偏旁是(豸) 豹,讀音:[bào] 部首:豸 五筆:EEQY 釋義:1.哺乳動(dòng)物,能上樹(shù),常捕食鹿、羊、猿猴等,毛皮可制衣、褥. 2.姓.
射陽(yáng)縣提升： ______ 豸 :zhi 四聲 古代對(duì)蟲(chóng)子的通稱(chēng),或指沒(méi)有腳的蟲(chóng)子
射陽(yáng)縣提升： ______ 西門(mén)豹,姓西門(mén),名豹,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前475椙?21年)魏國(guó)人,是我國(guó)歷史上著名的政治家和水利家. 西門(mén)豹 中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人.生卒年不詳.魏文侯(公元前446~前396年在位)時(shí)任鄴(今河南省安陽(yáng)市區(qū)北18公里處)令.是著名...
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