風水是迷信嗎？ 風水是迷信嗎
風水并非迷信。
風水實際上是研究和調(diào)整環(huán)境中的氣場、磁場、氛圍、氣流以及聲音、光線等等很多方面對人的影響的一門學問，打個比方，就像咱們?nèi)伺c人之間相處，有的人一身正氣，平和中正個性爽朗善良，這樣的人咱們都喜歡和他相處，就是因為他的堂堂正正的氣場，那么環(huán)境也是一樣，誰都愿意呆在一個堂堂正正——開闊、開明、開朗而又使人舒適的環(huán)境里，道理是相同的。
人與環(huán)境會相互影響，這一點無論在中國古代流傳至今的風水學說，還是在人類自然科學的研究領(lǐng)域，甚至是我們自身的現(xiàn)實感受，都是顛仆不破的真理。
不是迷信，風水是一種學問。
【簡介】
風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經(jīng)》里記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。” 風水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術(shù)等，是東方神秘主義的一個重要組成部分。
晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”
一般稱為風水術(shù)，也叫地相、堪輿之術(shù)、，是中國歷史悠久的一門玄術(shù)、術(shù)數(shù)。風水乃五術(shù)的一門，其基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪輿有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。中國古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。
2005年，國家建設(shè)部中國建筑文化中心成立中國建筑風水文化專家委員會（建<2005>77號.）徐韶杉研究員任秘書長，于2005年在南京舉辦中國第一個官方風水培訓班。2008年8月5日，安徽呈坎村經(jīng)黃山市政府批準成為中國第一個以風水申遺的村落。
[編輯本段]【風水元素】
風：空氣流動的現(xiàn)象。
水：水流。
氣：地氣與空中肉眼看不見的些子之氣。
另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內(nèi)容。
[編輯本段]【風水道具】
羅盤
風水師認為羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對于宇宙大系統(tǒng)中某一個層次信息的理解
山水畫
風水師認為水代表財富；客廳擺設(shè)山水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內(nèi)。而尤其是臥房內(nèi)不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。
風水劍
風水劍
風水師認為風水劍種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質(zhì)做成的劍，主要的功能是用來克制屋外的尖角、電線桿的煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍并不需要開鋒，甚至可說，不宜開鋒，因為開了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅(qū)除陰靈。
八卦鏡
八卦鏡
風水師認為鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發(fā)現(xiàn)懸掛在屋檐墻壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉(zhuǎn)向別人居家。
風水缸
風水魚
風水師認為養(yǎng)一盆風水魚，是大家耳熟能詳?shù)母倪\方法。但是因為簡單，反而讓人以為養(yǎng)了魚就有效。實際上養(yǎng)魚的注意事項相當多，包括要招財?shù)脑挶仨毞旁诿髫斘唬簿褪羌抑写箝T的斜對角；魚只要照顧好，不要動不動就生病、死亡。
神佛圖畫
風水師認為民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經(jīng)過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因為據(jù)說不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點香祭拜之人的運氣。
盆栽植物
風水師認為扭轉(zhuǎn)乾坤、帶來好運的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。 當這些象征吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續(xù)聚氣。
風鈴
風水師認為風鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主臥室，因為風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。
祥獅瑞獸
祥獅瑞獸
風水師認為包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風水時會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內(nèi)，代表吉神入宅。
[編輯本段]【風水流派】
歷史上，劃分風水流派有一個重大的誤區(qū)：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤的，是不符合實際的。沒有任何實際意義。而且容易將人引入歧途。
實際上，無論是哪個流派，只要不是騙人的偽風水術(shù)，都堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則。
風水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的。
在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統(tǒng)諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內(nèi)有六個大的派系，統(tǒng)百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等。
采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術(shù)、新三合派、命理風水、正五行風水術(shù)等。
中國風水學目前已經(jīng)發(fā)展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，下面為你詳細介紹：
（一）巒頭派： （1） 形勢派（2）形象派 （3）形法派
（二 理氣派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派
（10）奇門派 （11）陽宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關(guān)派
一、形勢派的原理
一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉兇的風水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關(guān)聯(lián)的，幷沒有完全分離。
1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山�；砂，是指穴場四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。
2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其它物體。例如某個山的形狀象一只獅子。有關(guān)形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎(chǔ)上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為“一箭穿心“。
總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由于其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。
二、理氣派又稱屋宅派或三元理氣派。由于理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分復雜的風水學說。正因為理氣派過于繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出兇禍的風水來。
下面筆者對部份門派的理論作一些介紹，這不但有助于初學者選擇，同時對已經(jīng)學習風水的人也會有所幫助。
1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將此游星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇則兇。二是根據(jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結(jié)合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支為準。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水布局也是相同的。那一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上。因此，八宅派的風水理論過于簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，難以準確。希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以游星論吉兇，在放門路或在室內(nèi)布局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在后面再做論述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水布局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內(nèi)裝璜以及風水調(diào)整具有很大的指導作用。
3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關(guān)系，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系。配水則以十二長生位來論吉兇。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。一般都以向上配水和水的來去論吉兇，主要是用于陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉兇，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據(jù)納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉兇。
5、玄空飛星派。是將山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內(nèi)布局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在干為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學的實質(zhì)就是注重元運的旺與衰，以及1-9九個數(shù)字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是玄空學已入門，一般來說就可以為人調(diào)整室內(nèi)風水。但要把握玄空學的真髓，當然還要深入學習。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據(jù)坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉兇。
理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數(shù)派等，筆者在此就不再一一介紹。
有關(guān)風水派別，嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬法歸宗之意。所以，學習風水學要對兩派的精華兼收幷蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢派的精髓。但由于風水學門派繁多，有用和無用駁雜其中，學習者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風水學的誤區(qū)。
對風水流派即不能全盤否定，也不能將各個風水流派的理論和操作技巧兼施并用。應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則，去偽存真，去粗取精，風水領(lǐng)域需要正本清源，不應該將古代的風水謎團繼續(xù)留給后人！
[編輯本段]【起源及發(fā)展】
中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代。
原始社會
雖然沒有風水學的說法，但因惡劣的自然環(huán)境對人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會之故，當時的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以后，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩經(jīng)》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類，為日后的“相地術(shù)”發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是后來中國稱為“九州”的由來。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”開始出現(xiàn)“相民宅”的說法，并有了“土宜法”這種相地的知識系統(tǒng)。《逸周書》載“土宜天時，百物行治”，可見“土宜”二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規(guī)則，也是治事的方法，也因此成為后世風水術(shù)的依據(jù)。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。”可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
戰(zhàn)國先秦時期
各種學術(shù)興起，隨著《周易》和陰陽五行學說的發(fā)展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導的學術(shù)思想。秦始皇統(tǒng)一中國后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時開始有了“氣”的觀念。從《晉書》知“始皇時，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢。”當時有了“望氣者”的說法，可見已有風水行業(yè)的專業(yè)工作者。又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術(shù)士說山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規(guī)模之大，真可謂空前絕后。還有始皇陵，占地廣闊規(guī)模宏大，這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是很高的，從中不難體會秦代地理勘察技術(shù)的高超，也可以歸功于相地術(shù)的發(fā)達。其實早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經(jīng)》載“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點。
西漢
相地術(shù)更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會占家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時的堪輿家精通天文地理，相地術(shù)也稱為“形法”。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環(huán)境，《后漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)瞥，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”的家居原則，在后世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風水著作，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。
魏晉時期
中國出現(xiàn)了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對風水下了定義，并全面構(gòu)架起風水理論，奠定了后世風水的基礎(chǔ)。他首倡的“風水之法，得水為上，藏風次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。
隋朝
比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著，為后人景仰。他曾給皇后擇吉地，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數(shù)不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見當時還是盛行風水的。
唐朝
中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術(shù)也廣泛興起，同時更加促進了風水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。當時一般有文化的人都懂得風水，出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄。當時的道士也多懂風水，唐代設(shè)有“司天監(jiān)”，專門看天文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風水。楊筠松就在司天監(jiān)任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈臺地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松后來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經(jīng)》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區(qū)。
五代十國
因襲唐代興盛的風水觀，各代皇帝都信風水，到后周時風水術(shù)被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。
宋代
陳摶、邵康節(jié)、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術(shù)士告訴他，將京師西北隅地勢加高數(shù)倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信風水，又命人擇寶地筑“上清寶篆宮”，結(jié)果勞民傷財，國庫空虛，以至政權(quán)衰敗。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵時對風水極為重視，城外大部分的山都是面向城內(nèi)，有朝拱之勢，唯牛首山和花山背對城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢轉(zhuǎn)向內(nèi)，同時在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時，將都城遷往北京，即完全按照風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中很重要的準則。北京名勝“十三陵”就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區(qū)。明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精于風水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
清代
設(shè)有司天監(jiān)，除負責觀天象記天文外，還負責修建陵墓的堪輿工作，因為清代各皇帝都篤信風水，很重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西寬26公里，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公里，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建筑的經(jīng)典杰作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人。清朝還設(shè)有國師府，共有400多名國師。這些國師因為得到優(yōu)厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務是：一為王朝找到好的風水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝的統(tǒng)治者應用地理風水這門無形科學做他們的統(tǒng)治工具的一個例證。
縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。
明清兩代，通過對各類風水學書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論已相當完備。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各類場所。
從民國到現(xiàn)在
學者們主要是對中國風水傳統(tǒng)文化進行重新評估和研究。上世紀，風水學在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名風水大師沈竹礽進行反復踏勘后確定的。解放后，風水理論受到沉重打擊，作為一種風俗繼續(xù)存在，死而不僵。上世紀七十年代后，東南亞、日本、韓國、歐美等地區(qū)掀起了一場“研究”中國風水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運用風水理論指導生活。現(xiàn)在，一大批“學者”為了讓風水學更好地“發(fā)展”，用現(xiàn)代科學為封建迷信張目，將其解釋為“環(huán)境科學”，實在是舍本逐末。
[編輯本段]【家居風水】
古代風水師在選擇居住環(huán)境時，往往認為：“山環(huán)水抱”、“藏風聚氣”的地方最佳。“山環(huán)水抱”之處直接受到山水靈秀之氣的潤澤，無論從磁場學、美學還是心理學的角度來看，都是非常理想的選擇。古代高士隱居林壑、發(fā)達國家的富庶居民移居效外山水之間，這都是深得我們風水學三味的。可是佳山秀水又環(huán)抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區(qū)往往處于樓群、道路、廠房之間。在這樣的條件下，我們只好多從“藏風聚氣”的角度來作考慮了。在古風水學中，選址是一件很復雜的事，不但要求特別多，而且各風水門派之間也存在著差異和分歧，尤為重要的一點是，嚴格說來每個人理想的風水模式都是不一樣的，并不是“吉地”俱發(fā)而“兇地”俱敗。
掛鐘
在傳統(tǒng)風水學看來，有的門廳及房間掛鐘是必須的，特別是綜合辦公室，更應該掛時鐘。在這樣的地方掛時鐘可有五大作用，一是招財進寶，二是避邪氣，三是助主人運勢，四是管理部下，五是時鐘的最基本功能計時間。這并不是說買來時鐘隨便找個位置一放就可以了，若掛錯地方就會適得其反。一般而言，時鐘的正面不能向內(nèi)，朝向門或陽臺的方向最好。
養(yǎng)金魚
風水師認為家中養(yǎng)金魚。金魚常被稱為風水魚，可彌補家居風水上的缺陷，并令住宅充滿活力，生機勃勃，但必須注意魚缸大小要適中，周圍不可堆放其他雜物，并不要正對灶臺位，因為灶臺位屬火，與水相克。再則不能有死魚，魚缸上面也不可以擺放財神像，原因在于魚缸的水流動會讓財富不穩(wěn)定。魚的顏色與品種都要考慮好五行比，看是否與主人相合相升。
綠色植物
風水師認為房內(nèi)的綠色植物是應該擺放的。客廳內(nèi)可擺放富貴竹，發(fā)財樹等，象征活力、制造氧氣，對居室有益。謹記：不必強求四季鮮花，但必須常綠常青，如有枯萎應立即更換，以免影響運勢。
空氣
風水師認為不管房間住人不住人，房內(nèi)的門窗應該做到常開常閉，令氣勢流動，空氣更新，做到“流水不腐，戶樞不蠹”。另外，大門門縫不可過大，泄露財氣。
房間顏色
風水師認為房間的顏色。房間內(nèi)的顏色以白、黃、藍、綠諸色為佳，木色亦可，但忌用黑色，少用灰色。天花板的顏色宜輕不宜重，因為天花板象征“天”，顏色當然是輕色調(diào)，一般來說以白色、淡黃色和淺藍色為主，象征朗朗藍天，而白色則象征白云悠悠。地板的顏色則宜稍深色為主，以符合天輕地重之義。
非也，風水之學幷非是迷信，風水學中講的東西大多是抽象不直觀的東西，風水的效果也是潛移默化的，不是很明顯和很一定的，所以總是容易被人誤解為迷信。當然主要原因還有很多人拿著一知半解的風水學說欺騙一點不懂的老百姓，有意搞得神乎其神的，所以才導致很多人認為風水學是迷信的緣故。在這裏我不贅述，舉幾個最簡單的例子。就好比住房講究面南背北，道理其實很簡單，南面有太陽，日光照射好，使得屋內(nèi)少潮氣，家具不容易腐爛。如若反之，整日家裏見不到陽光，不但對物品不好，也影響居住人的心情，看不到陽光也是容易使人郁悶，容易產(chǎn)生抑郁的心情，尤其是對婦女同志影響很深。久而久之，就會生病。這就是風水的影響，而幷不是想像的什麼神鬼之類的偽科學。還有你住的房子曾經(jīng)是墳地，你會不會心裏產(chǎn)生恐懼？恐懼的心裏時間久了，就會影響到你的生理機能，會影響你的神經(jīng)系統(tǒng)，令你產(chǎn)生幻聽幻覺。就聽到看到你潛意識裏面恐懼害怕的聲音和圖象，甚至因為比較普通的東西，你都會聯(lián)想到恐怖的東西。
因此，我想告訴大家，風水學只是一門很抽象的潛意識科學，并不是迷信。
繆磊17285691763： 風水是迷信嗎? -
沐川縣公稱： ______ 不是!風水學是環(huán)境學,是一種暫時無法用科學完全解釋的學問,當然一些忽悠人的風水是會帶有一些迷信色彩的,但這個不是就代表風水是迷信!要一分為二的看待問題!真正的是風水和迷信是沒有半點關(guān)系的.道法自然!風水知識一種自然規(guī)律而已!掌握了就可以趨吉避兇,免禍消災!
繆磊17285691763： 風水等于迷信嗎 -
沐川縣公稱： ______ 風水不屬于科學,因為風水不是科學能所發(fā)明出來的,但也不是迷信,風水可是地球中存在有的,它本是生命之源,所有的生命都得依賴它的,所以說風水不是迷信! 河南時諾健體育 0371-56605555
繆磊17285691763： 能不能說風水很迷信呢?! -
沐川縣公稱： ______ 首先,風水,它是一門學科,是關(guān)于環(huán)境與人,環(huán)境與亡者,因有遺傳因素,故,死去的先人遺骸與后代的遺傳信息是在宇宙中相互溝通的,可以影響活著的子孫,從信息學的角度講,風水是有一定的科學道理的,主要是講究空間的合理搭配布...
繆磊17285691763： 風水是迷信的嗎?
沐川縣公稱： ______ 信則有不信則無 全看自己
繆磊17285691763： 風水是不是迷信
沐川縣公稱： ______ 應該說是一種這個文化
繆磊17285691763： 風水學可不可信,風水學是不是迷信?
沐川縣公稱： ______ 風水并不是迷信,他也有時候也有一種生活的常識,并不完全是迷信,所以應該區(qū)分···
繆磊17285691763： 風水是不是迷信
沐川縣公稱： ______ 迷信,要分清迷和信,迷是缺乏思考,精力放在風水,老想不勞而獲,信是思考過認同相信,風水只是運氣的一部分,比方說樹上掛金,沒能力爬上去撿,如果運氣不好,就算實力高,也會懷才不遇.
繆磊17285691763： 風水真的是迷信嗎 -
沐川縣公稱： ______ “風水”能夠流傳幾千年是有他一定道理的,可以信.當然,如果所有的事情都依賴風水那就是“迷信”了.
繆磊17285691763： 風水是科學?還是信仰?還是迷信呢? -
沐川縣公稱： ______ “風水”一詞來源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”,即與地脈、地形有關(guān)的“生氣”. 《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣定義風水的:＂風水指住宅基地、墳地等的地理形勢,如山脈、山水...
繆磊17285691763： 風水學是一門學問還是一種迷信呢?
沐川縣公稱： ______ 是一門學問,它選的地方很講究,如風向,水源,磁場等等.只是有些人打著它的幌子騙人,讓人覺得它是迷信.
風水實際上是研究和調(diào)整環(huán)境中的氣場、磁場、氛圍、氣流以及聲音、光線等等很多方面對人的影響的一門學問，打個比方，就像咱們?nèi)伺c人之間相處，有的人一身正氣，平和中正個性爽朗善良，這樣的人咱們都喜歡和他相處，就是因為他的堂堂正正的氣場，那么環(huán)境也是一樣，誰都愿意呆在一個堂堂正正——開闊、開明、開朗而又使人舒適的環(huán)境里，道理是相同的。
人與環(huán)境會相互影響，這一點無論在中國古代流傳至今的風水學說，還是在人類自然科學的研究領(lǐng)域，甚至是我們自身的現(xiàn)實感受，都是顛仆不破的真理。
不是迷信，風水是一種學問。
【簡介】
風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經(jīng)》里記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。” 風水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術(shù)等，是東方神秘主義的一個重要組成部分。
晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”
一般稱為風水術(shù)，也叫地相、堪輿之術(shù)、，是中國歷史悠久的一門玄術(shù)、術(shù)數(shù)。風水乃五術(shù)的一門，其基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪輿有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。中國古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。
2005年，國家建設(shè)部中國建筑文化中心成立中國建筑風水文化專家委員會（建<2005>77號.）徐韶杉研究員任秘書長，于2005年在南京舉辦中國第一個官方風水培訓班。2008年8月5日，安徽呈坎村經(jīng)黃山市政府批準成為中國第一個以風水申遺的村落。
[編輯本段]【風水元素】
風：空氣流動的現(xiàn)象。
水：水流。
氣：地氣與空中肉眼看不見的些子之氣。
另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內(nèi)容。
[編輯本段]【風水道具】
羅盤
風水師認為羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對于宇宙大系統(tǒng)中某一個層次信息的理解
山水畫
風水師認為水代表財富；客廳擺設(shè)山水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內(nèi)。而尤其是臥房內(nèi)不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。
風水劍
風水劍
風水師認為風水劍種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質(zhì)做成的劍，主要的功能是用來克制屋外的尖角、電線桿的煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍并不需要開鋒，甚至可說，不宜開鋒，因為開了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅(qū)除陰靈。
八卦鏡
八卦鏡
風水師認為鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發(fā)現(xiàn)懸掛在屋檐墻壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉(zhuǎn)向別人居家。
風水缸
風水魚
風水師認為養(yǎng)一盆風水魚，是大家耳熟能詳?shù)母倪\方法。但是因為簡單，反而讓人以為養(yǎng)了魚就有效。實際上養(yǎng)魚的注意事項相當多，包括要招財?shù)脑挶仨毞旁诿髫斘唬簿褪羌抑写箝T的斜對角；魚只要照顧好，不要動不動就生病、死亡。
神佛圖畫
風水師認為民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經(jīng)過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因為據(jù)說不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點香祭拜之人的運氣。
盆栽植物
風水師認為扭轉(zhuǎn)乾坤、帶來好運的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。 當這些象征吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續(xù)聚氣。
風鈴
風水師認為風鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主臥室，因為風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。
祥獅瑞獸
祥獅瑞獸
風水師認為包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風水時會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內(nèi)，代表吉神入宅。
[編輯本段]【風水流派】
歷史上，劃分風水流派有一個重大的誤區(qū)：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤的，是不符合實際的。沒有任何實際意義。而且容易將人引入歧途。
實際上，無論是哪個流派，只要不是騙人的偽風水術(shù)，都堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則。
風水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的。
在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統(tǒng)諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內(nèi)有六個大的派系，統(tǒng)百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等。
采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術(shù)、新三合派、命理風水、正五行風水術(shù)等。
中國風水學目前已經(jīng)發(fā)展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，下面為你詳細介紹：
（一）巒頭派： （1） 形勢派（2）形象派 （3）形法派
（二 理氣派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派
（10）奇門派 （11）陽宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關(guān)派
一、形勢派的原理
一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉兇的風水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關(guān)聯(lián)的，幷沒有完全分離。
1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山�；砂，是指穴場四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。
2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其它物體。例如某個山的形狀象一只獅子。有關(guān)形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎(chǔ)上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為“一箭穿心“。
總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由于其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。
二、理氣派又稱屋宅派或三元理氣派。由于理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分復雜的風水學說。正因為理氣派過于繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出兇禍的風水來。
下面筆者對部份門派的理論作一些介紹，這不但有助于初學者選擇，同時對已經(jīng)學習風水的人也會有所幫助。
1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將此游星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇則兇。二是根據(jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結(jié)合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支為準。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水布局也是相同的。那一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上。因此，八宅派的風水理論過于簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，難以準確。希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以游星論吉兇，在放門路或在室內(nèi)布局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在后面再做論述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水布局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內(nèi)裝璜以及風水調(diào)整具有很大的指導作用。
3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關(guān)系，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系。配水則以十二長生位來論吉兇。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。一般都以向上配水和水的來去論吉兇，主要是用于陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉兇，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據(jù)納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉兇。
5、玄空飛星派。是將山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內(nèi)布局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在干為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學的實質(zhì)就是注重元運的旺與衰，以及1-9九個數(shù)字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是玄空學已入門，一般來說就可以為人調(diào)整室內(nèi)風水。但要把握玄空學的真髓，當然還要深入學習。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據(jù)坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉兇。
理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數(shù)派等，筆者在此就不再一一介紹。
有關(guān)風水派別，嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬法歸宗之意。所以，學習風水學要對兩派的精華兼收幷蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢派的精髓。但由于風水學門派繁多，有用和無用駁雜其中，學習者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風水學的誤區(qū)。
對風水流派即不能全盤否定，也不能將各個風水流派的理論和操作技巧兼施并用。應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則，去偽存真，去粗取精，風水領(lǐng)域需要正本清源，不應該將古代的風水謎團繼續(xù)留給后人！
[編輯本段]【起源及發(fā)展】
中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代。
原始社會
雖然沒有風水學的說法，但因惡劣的自然環(huán)境對人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會之故，當時的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以后，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩經(jīng)》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類，為日后的“相地術(shù)”發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是后來中國稱為“九州”的由來。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”開始出現(xiàn)“相民宅”的說法，并有了“土宜法”這種相地的知識系統(tǒng)。《逸周書》載“土宜天時，百物行治”，可見“土宜”二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規(guī)則，也是治事的方法，也因此成為后世風水術(shù)的依據(jù)。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。”可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
戰(zhàn)國先秦時期
各種學術(shù)興起，隨著《周易》和陰陽五行學說的發(fā)展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導的學術(shù)思想。秦始皇統(tǒng)一中國后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時開始有了“氣”的觀念。從《晉書》知“始皇時，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢。”當時有了“望氣者”的說法，可見已有風水行業(yè)的專業(yè)工作者。又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術(shù)士說山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規(guī)模之大，真可謂空前絕后。還有始皇陵，占地廣闊規(guī)模宏大，這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是很高的，從中不難體會秦代地理勘察技術(shù)的高超，也可以歸功于相地術(shù)的發(fā)達。其實早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經(jīng)》載“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點。
西漢
相地術(shù)更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會占家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時的堪輿家精通天文地理，相地術(shù)也稱為“形法”。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環(huán)境，《后漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)瞥，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”的家居原則，在后世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風水著作，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。
魏晉時期
中國出現(xiàn)了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對風水下了定義，并全面構(gòu)架起風水理論，奠定了后世風水的基礎(chǔ)。他首倡的“風水之法，得水為上，藏風次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。
隋朝
比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著，為后人景仰。他曾給皇后擇吉地，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數(shù)不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見當時還是盛行風水的。
唐朝
中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術(shù)也廣泛興起，同時更加促進了風水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。當時一般有文化的人都懂得風水，出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄。當時的道士也多懂風水，唐代設(shè)有“司天監(jiān)”，專門看天文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風水。楊筠松就在司天監(jiān)任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈臺地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松后來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經(jīng)》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區(qū)。
五代十國
因襲唐代興盛的風水觀，各代皇帝都信風水，到后周時風水術(shù)被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。
宋代
陳摶、邵康節(jié)、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術(shù)士告訴他，將京師西北隅地勢加高數(shù)倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信風水，又命人擇寶地筑“上清寶篆宮”，結(jié)果勞民傷財，國庫空虛，以至政權(quán)衰敗。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵時對風水極為重視，城外大部分的山都是面向城內(nèi)，有朝拱之勢，唯牛首山和花山背對城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢轉(zhuǎn)向內(nèi)，同時在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時，將都城遷往北京，即完全按照風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中很重要的準則。北京名勝“十三陵”就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區(qū)。明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精于風水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
清代
設(shè)有司天監(jiān)，除負責觀天象記天文外，還負責修建陵墓的堪輿工作，因為清代各皇帝都篤信風水，很重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西寬26公里，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公里，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建筑的經(jīng)典杰作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人。清朝還設(shè)有國師府，共有400多名國師。這些國師因為得到優(yōu)厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務是：一為王朝找到好的風水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝的統(tǒng)治者應用地理風水這門無形科學做他們的統(tǒng)治工具的一個例證。
縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。
明清兩代，通過對各類風水學書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論已相當完備。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各類場所。
從民國到現(xiàn)在
學者們主要是對中國風水傳統(tǒng)文化進行重新評估和研究。上世紀，風水學在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名風水大師沈竹礽進行反復踏勘后確定的。解放后，風水理論受到沉重打擊，作為一種風俗繼續(xù)存在，死而不僵。上世紀七十年代后，東南亞、日本、韓國、歐美等地區(qū)掀起了一場“研究”中國風水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運用風水理論指導生活。現(xiàn)在，一大批“學者”為了讓風水學更好地“發(fā)展”，用現(xiàn)代科學為封建迷信張目，將其解釋為“環(huán)境科學”，實在是舍本逐末。
[編輯本段]【家居風水】
古代風水師在選擇居住環(huán)境時，往往認為：“山環(huán)水抱”、“藏風聚氣”的地方最佳。“山環(huán)水抱”之處直接受到山水靈秀之氣的潤澤，無論從磁場學、美學還是心理學的角度來看，都是非常理想的選擇。古代高士隱居林壑、發(fā)達國家的富庶居民移居效外山水之間，這都是深得我們風水學三味的。可是佳山秀水又環(huán)抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區(qū)往往處于樓群、道路、廠房之間。在這樣的條件下，我們只好多從“藏風聚氣”的角度來作考慮了。在古風水學中，選址是一件很復雜的事，不但要求特別多，而且各風水門派之間也存在著差異和分歧，尤為重要的一點是，嚴格說來每個人理想的風水模式都是不一樣的，并不是“吉地”俱發(fā)而“兇地”俱敗。
掛鐘
在傳統(tǒng)風水學看來，有的門廳及房間掛鐘是必須的，特別是綜合辦公室，更應該掛時鐘。在這樣的地方掛時鐘可有五大作用，一是招財進寶，二是避邪氣，三是助主人運勢，四是管理部下，五是時鐘的最基本功能計時間。這并不是說買來時鐘隨便找個位置一放就可以了，若掛錯地方就會適得其反。一般而言，時鐘的正面不能向內(nèi)，朝向門或陽臺的方向最好。
養(yǎng)金魚
風水師認為家中養(yǎng)金魚。金魚常被稱為風水魚，可彌補家居風水上的缺陷，并令住宅充滿活力，生機勃勃，但必須注意魚缸大小要適中，周圍不可堆放其他雜物，并不要正對灶臺位，因為灶臺位屬火，與水相克。再則不能有死魚，魚缸上面也不可以擺放財神像，原因在于魚缸的水流動會讓財富不穩(wěn)定。魚的顏色與品種都要考慮好五行比，看是否與主人相合相升。
綠色植物
風水師認為房內(nèi)的綠色植物是應該擺放的。客廳內(nèi)可擺放富貴竹，發(fā)財樹等，象征活力、制造氧氣，對居室有益。謹記：不必強求四季鮮花，但必須常綠常青，如有枯萎應立即更換，以免影響運勢。
空氣
風水師認為不管房間住人不住人，房內(nèi)的門窗應該做到常開常閉，令氣勢流動，空氣更新，做到“流水不腐，戶樞不蠹”。另外，大門門縫不可過大，泄露財氣。
房間顏色
風水師認為房間的顏色。房間內(nèi)的顏色以白、黃、藍、綠諸色為佳，木色亦可，但忌用黑色，少用灰色。天花板的顏色宜輕不宜重，因為天花板象征“天”，顏色當然是輕色調(diào)，一般來說以白色、淡黃色和淺藍色為主，象征朗朗藍天，而白色則象征白云悠悠。地板的顏色則宜稍深色為主，以符合天輕地重之義。
其實看風水是沒有什么科學依據(jù)的，但是根據(jù)我們的易經(jīng)和五行的說法，能夠找到一些依據(jù)來，比如大家在選房子的時候，或者是在選墓地的時候，往往會看一下風水，什么做北朝南呀，什么依山傍水呀，這些都有說法。
都大部分的人還是比較信這個的，寧可信其有不可信其無嘛，這個是屬于老祖宗留下來的一些文化傳承，不管是糟粕還是精髓吧，我覺得有必要保留下來。
不能說他完全是迷信的，因為在五行學說和陰陽學說里邊，這些都是可以找到根據(jù)，五行八卦這些玄學內(nèi)容里邊有一些東西在支撐著，比如說現(xiàn)在的很多建筑以及墓地什么的，他們在設(shè)計方面都運用了易經(jīng)和五行之類的學說，古人特別重視這個，他把這些東西運用到了各個領(lǐng)域當中，建筑文化服裝等等方面，說他是絕對的迷信，我是不認同的。
咱就說一個親身經(jīng)歷的事情吧，我的朋友家想給老人遷墳，結(jié)果到那兒的時候，發(fā)現(xiàn)墳找不到了，這是一個很詭異的事情，聽起來挺嚇人的，可能是經(jīng)過一年之后，草也長了樹葉綠了，跟原來不一樣了，所以才找不到了，這幫人以為這墳挪地方了，心里很慌，找了兩個小時沒找到，后來找了一個陰陽先生，根據(jù)那里的地理環(huán)境，前后左右看了一看，直接就找到了那個點，三下五除二給找到了，所以說還是有點用處的，別說人家是沒用，他確實是有應用價值的。
風水是迷信嗎？
之所以會有科學迷信之爭,都是由于很大一部分所謂的風水大師在社會上招搖撞騙,故弄玄虛,破壞了風水在大眾心中的科學形象。風水學不是迷信,只是大多數(shù)人不看好而已,但是國際上其實是有很多專門的學院研究我國的風水學的,這是一門地理環(huán)境科學。
風水是迷信嗎？
風水是迷信嗎？
首先,風水是一種學說。里面有精華也有糟粕,不能一刀切來理解是科學還是迷信。風水學在中國已有3,000多年歷史,它建立在天人合一的思想基礎(chǔ)上,是一種結(jié)合了地理、建筑和倫理等多方面學識的理論和實踐知識。
風水是迷信嗎？
風水不是迷信,風水學包含了先人積累下來關(guān)于風水的經(jīng)驗,是一門極為有用的學說,更是中國特有的科學。中國的風水學并不是憑空捏造出來的,而是有天文學、地理學的精華內(nèi)容。
風水不是迷信
風水是一門很學問,深入了解你就會覺得,風水看似簡單實則高深莫測! 風水,和《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》等中國傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。
非也，風水之學幷非是迷信，風水學中講的東西大多是抽象不直觀的東西，風水的效果也是潛移默化的，不是很明顯和很一定的，所以總是容易被人誤解為迷信。當然主要原因還有很多人拿著一知半解的風水學說欺騙一點不懂的老百姓，有意搞得神乎其神的，所以才導致很多人認為風水學是迷信的緣故。在這裏我不贅述，舉幾個最簡單的例子。就好比住房講究面南背北，道理其實很簡單，南面有太陽，日光照射好，使得屋內(nèi)少潮氣，家具不容易腐爛。如若反之，整日家裏見不到陽光，不但對物品不好，也影響居住人的心情，看不到陽光也是容易使人郁悶，容易產(chǎn)生抑郁的心情，尤其是對婦女同志影響很深。久而久之，就會生病。這就是風水的影響，而幷不是想像的什麼神鬼之類的偽科學。還有你住的房子曾經(jīng)是墳地，你會不會心裏產(chǎn)生恐懼？恐懼的心裏時間久了，就會影響到你的生理機能，會影響你的神經(jīng)系統(tǒng)，令你產(chǎn)生幻聽幻覺。就聽到看到你潛意識裏面恐懼害怕的聲音和圖象，甚至因為比較普通的東西，你都會聯(lián)想到恐怖的東西。
因此，我想告訴大家，風水學只是一門很抽象的潛意識科學，并不是迷信。
迷信中的水是什么意思
水是很重要的一個元素，也是迷信中的重要符號。許多文化中都將水作為敬畏的對象，同時也具有強大的象征意義。在迷信中，水通常被視為一種能夠凈化和調(diào)和事物的力量。人們認為，通過需要神奇的儀式，水可以起到消除壞運氣和吸收正能量的作用。風水學家相信水可以影響周圍的環(huán)境和能量場。他們相信，水可以給...
迷信九井水是什么意思?
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請水的意思是什么
在古代，有一種迷信活動被稱為請水，它是一種巫師裝神弄鬼的行為，旨在為病家祈求治病的神水。這種活動往往由巫師扮演神靈角色，通過一系列神秘儀式來吸引信眾，并聲稱能夠從神靈那里獲取具有治愈力量的水。據(jù)《元典章》記載，在湖東道提刑按察司的審斷中，袁州路宜春縣的朱千二被指控，他不僅在家寫...
書上放著一杯水迷信是啥意思?
書上放著一杯水是迷信嗎？我覺得應該不是吧，因為是人人都可以做到的，我說我們在玩電腦的時候，順手就會把杯子放到書上面，這是很正常的。
農(nóng)村迷信化水可信嗎
農(nóng)村迷信化水不可信小時候我們吃魚的時候經(jīng)常會被魚刺卡著喉嚨，過去不像現(xiàn)在有很好的醫(yī)療條件，魚刺卡在喉嚨里是非常危險的，尤其是當小孩被魚刺卡喉嚨時。小時候見過兩三次這樣的事，小孩被卡喉嚨之后，當?shù)匾晃焕先吮闩艘煌胨缓鬅艘粡埛堖M去，讓小孩喝掉這碗水，小孩立馬就沒事了，當真...
風水與迷信是一回事嗎?
風水并非迷信。風水實際上是研究和調(diào)整環(huán)境中的氣場、磁場、氛圍、氣流以及聲音、光線等等很多方面對人的影響的一門學問，打個比方，就像咱們?nèi)伺c人之間相處，有的人一身正氣，平和中正個性爽朗善良，這樣的人咱們都喜歡和他相處，就是因為他的堂堂正正的氣場，那么環(huán)境也是一樣，誰都愿意呆在一個堂堂正...
風水屬于科學還是迷信呢?
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風水到底是科學還是迷信?
風水是迷信，而非科學。風水是一種古老的中國傳統(tǒng)觀念，它涉及到對自然環(huán)境的觀察和對宇宙的理解。然而，這種觀察和理解是基于迷信和神秘主義的觀念，而非科學的方法和證據(jù)。以下是對風水的 一、風水缺乏科學依據(jù) 風水理論中的許多概念和原理無法被現(xiàn)代科學所驗證。例如，風水中的氣場、五行理論等，都是...
為什么家人說我不能碰水?
放心啦，你要是有疾病你家人早都給你說了，讓你平時注意啦。我倒是覺得可能是你家里人講迷信，你生辰八字五行不能近水，你是南方的吧，一般只有南方人和港澳臺比較講究這些，我們北方人百無禁忌啦
我媽媽比較迷信,總是喝廟里香灰泡的仙水,這種水對身體是否有壞處_百 ...
喝廟里香灰泡的仙水，確實是迷信，這是修行人被附佛外道迷惑了，信邪了。佛法是因果法，是讓大家知善惡明因果，斷惡修善。而搞什么仙水求福的伎倆，是無因求果，是外道法，是佛門嚴令禁止的，一切算命、風水、占卜、求神、求仙之類，皆是外道行，邪知邪見，不得解脫。修學佛法的修行人當樹立正知...
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沐川縣公稱： ______ 風水不屬于科學,因為風水不是科學能所發(fā)明出來的,但也不是迷信,風水可是地球中存在有的,它本是生命之源,所有的生命都得依賴它的,所以說風水不是迷信! 河南時諾健體育 0371-56605555
沐川縣公稱： ______ 首先,風水,它是一門學科,是關(guān)于環(huán)境與人,環(huán)境與亡者,因有遺傳因素,故,死去的先人遺骸與后代的遺傳信息是在宇宙中相互溝通的,可以影響活著的子孫,從信息學的角度講,風水是有一定的科學道理的,主要是講究空間的合理搭配布...
沐川縣公稱： ______ 信則有不信則無 全看自己
沐川縣公稱： ______ 應該說是一種這個文化
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沐川縣公稱： ______ 迷信,要分清迷和信,迷是缺乏思考,精力放在風水,老想不勞而獲,信是思考過認同相信,風水只是運氣的一部分,比方說樹上掛金,沒能力爬上去撿,如果運氣不好,就算實力高,也會懷才不遇.
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