★★請(qǐng)問佛教中的【護(hù)摩】是個(gè)什么東東？★★ ★★怎么辦？意仁是什么樣子的,意仁是什么樣子的?？
護(hù)摩
護(hù)摩，為密教大法。凡求成就，必作護(hù)摩。護(hù)摩者，焚燒之義。亦有淺深二解。淺者，因印度外道，有事火之法，以火為梵天之口，為令供物，上達(dá)于天，故以火進(jìn)之。今密教為攝伏彼故，借用彼法，造作壇，構(gòu)設(shè)爐器場(chǎng)，以諸供物，順次加持，投于爐中，供養(yǎng)本尊，求成就也，是名外護(hù)摩。此雖云淺，然其義趣，比之外道，猶如天地，不可相并。如大疏云：若但作世諦護(hù)摩，不解此中密意，則與韋陀火天無異，故須作三平等觀。自身、本尊及爐，一體無二。以智火，燒無明薪。以一切眾生，皆從業(yè)生。今燒除前業(yè)，即得解脫也。是即佛法真正護(hù)摩，深秘火法也。但以密教當(dāng)相即道，此外護(hù)摩，亦不可廢除。
凡欲求成就者，依所求之事不同。是以設(shè)壇之方法，亦異，所求之事雖多，而經(jīng)中略有四種、五種不同。四種者：
一、息災(zāi)，所以除災(zāi)生德也。
二、增益，所以增進(jìn)福智，圓滿萬行也。
三、降伏，所以損減怨敵，克服強(qiáng)暴為能。
四、敬愛，所以得人宗仰，使眾和合為功。
此四種外，加鉤召，名五種法。鉤召者，攝召之義，所以召攝欲得之人也。
又四種各各互具，謂息災(zāi)息災(zāi)、增益息災(zāi)、敬愛息災(zāi)、調(diào)伏息災(zāi)等也。
更有延命法，亦增益之部所分出。
內(nèi)護(hù)摩
護(hù)摩，梵語homa，為火祭、焚燒之意，即投供物于火中之火祭祀法。密教分護(hù)摩法為內(nèi)、外二種。
內(nèi)護(hù)摩即行者觀想智火，將本尊、爐、行者三處合一，即身、口、意三業(yè)合一，觀住于我即大日如來，以智火焚燒一切無明，令獲菩提心。
以其于行者心內(nèi)觀想作法，故稱內(nèi)護(hù)摩。其為理法之觀，故又稱理護(hù)摩。
五部護(hù)摩
護(hù)摩法總有六種，其中延命之一法入于增益中而為五種以配五部。諸經(jīng)軌之說不同。
又內(nèi)外八供，通用于一切法。此二者屬于五部，是三十七尊雖各有所成之悉地，然亦通而皆成一切法，故如是通別互說也。
今略解秘藏記之說，先息災(zāi)段，以佛母為本尊，佛母者佛眼尊也。兩部皆以佛眼為佛部之母。佛部之尊甚多，于其中獨(dú)舉此尊者，佛眼有破諸宿恨之功能，一切災(zāi)難多者。系惡星所為，故歸于此尊而除其災(zāi)厄也。
次增益段，各隨所求之事而以四菩薩為本尊。求福德者，以寶菩薩為本尊。寶菩薩者即虛空藏，以寶珠為三昧耶形，故求福者歸之。求智慧者，以光菩薩為本尊。慧光照破愚暗，故其義相應(yīng)。求官位者，以幢菩薩為本尊。于高幢上安寶珠，是為幢，官位者秀出，其義相應(yīng)也。求愛念者，以笑菩薩為本尊。歡喜微笑，為愛念之至極，故其義相應(yīng)。
次降伏段，忿怒尊者，依瑜伽軌之意，降伏之法，以降三世為本尊，以四忿怒為眷屬。四忿怒者薩王愛喜之四菩薩也。是即東方之五尊，各住于忿怒之三摩地，故云忿怒尊。降伏之法，以摧破他人為功能，故此教令輪之忿怒尊，獨(dú)為相應(yīng)。
次敬愛段，觀音者，西方四菩薩中之法菩薩也。敬愛之法，以蓮華為標(biāo)幟。阿彌陀雖為蓮華部之主，而觀音正手持蓮華，為敬愛之表示，故獨(dú)舉此尊也。
次鉤召段以鉤菩薩為本尊，此有二義：一按瑜伽軌之意，鉤召之法，以阿閦為本尊，薩王愛喜為眷屬。其中菩薩特與鉤召相應(yīng)。言其故，則王菩薩以鉤為三昧耶形故，以義名鉤菩薩也，一四攝中之鉤菩薩也，瑜只經(jīng)云：鉤索鎖鈴四，盡成鉤召事。
四攝者利他之相，北方之釋迦，亦居于化他之極，仍以四攝菩薩屬于北方，以其中鉤菩薩為本尊也。其以北方羯磨部之鉤召法，出東方金剛部之尊者，以經(jīng)軌中往往東北二部有相通之義，今依通義而出之也。
能作如是內(nèi)護(hù)摩法，現(xiàn)身得見一一佛剎微塵等數(shù)諸佛世尊
若瑜伽行者。能作如是內(nèi)護(hù)摩法。現(xiàn)身得見一一佛剎微塵等數(shù)諸佛世尊
諸佛境界攝真實(shí)經(jīng)護(hù)摩品第九
爾時(shí)金剛手菩薩摩訶薩。承佛威神。為修一切瑜伽行者。演說真實(shí)內(nèi)護(hù)摩法。永為調(diào)伏滅煩惱賊。及一切鬼神故。作如護(hù)摩。增長三昧。各觀本尊并本方色。
若作佛部成就護(hù)摩。瑜伽行者諦觀毗盧遮那如來。想我即是金剛薩埵。從其身中流出白光。如凈琉璃內(nèi)外明徹。于月輪中結(jié)跏趺坐。從我身中光焰涌出。即成圓光。莊嚴(yán)自身最勝第一。一切眾生悉皆喜見。想十方諸佛皆悉白色。猶如三千大千世界微塵數(shù)量。入我身中。是名寂靜護(hù)摩之法
復(fù)次若作調(diào)伏護(hù)摩之法。當(dāng)觀東方阿閦如來。從其身中流出青光。眾德圓滿。坐于東方月輪之中。結(jié)跏趺坐。圓光巍巍莊嚴(yán)自身最勝第一十方世界。想一切菩薩作金剛怒。入我身中。摧滅煩惱諸惡鬼神故。
若作求財(cái)護(hù)摩之法。當(dāng)觀南方寶生如來。想一切菩薩。皆悉歡喜入我身中。從自身中流出金色光。瑩凈圓滿。坐于南方月輪之中。結(jié)跏趺坐莊嚴(yán)其身。眾生喜見。令一切煩惱。不能亂心。一切惡鬼不敢親近
復(fù)次若作愛敬護(hù)摩。行者當(dāng)觀西方無量壽佛。從其身中流出紅光。瑩凈圓滿。坐于西方月輪之中。結(jié)跏趺坐。眾生喜見。自作此想。十方世界一切菩薩。如三千世界微塵等數(shù)。以百億寶無數(shù)瓔珞無量天衣種種寶物。莊嚴(yán)其身。猶如無比天女形狀。悉入我身。能令國王大臣一切眾生見者悉皆歡喜
復(fù)次若作增益護(hù)摩法者。當(dāng)觀北方不空成就如來。從其身中流出五色光。瑩凈圓滿。坐于北方月輪之中。結(jié)跏趺坐莊嚴(yán)其身。眾生喜見。想十方世界諸佛菩薩。如三千大千世界微塵等數(shù)。放五色光入我身中。能令一切事業(yè)無不通達(dá)
如是所說內(nèi)護(hù)摩法。過去諸佛已說。未來諸佛當(dāng)說。現(xiàn)在十方一切世尊現(xiàn)今演說。若觀行者。常作如是護(hù)摩之法。三昧善法福德智慧日夜增長。一切諸佛親近行者。摩頂護(hù)念。
若瑜伽行者。能作如是內(nèi)護(hù)摩法。現(xiàn)身得見一一佛剎微塵等數(shù)諸佛世尊。是諸如來。哀愍行者。令得成就一切悉地。諸天宮殿寶閣金臺(tái)。諸天甘露盈滿寶器。乃至阿修羅宮。皆得隨心現(xiàn)行者前。
譬如摩尼寶珠懸虛空中。能雨一切眾生愛樂之物。此妙瑜伽最勝教主。亦復(fù)如是。能令行者。圓滿一切世出世愿。瑜伽行者。應(yīng)常想愿。我從無始已來。所作一切種種善根。悉皆回施十方無量世界一切地獄餓鬼傍生修羅八難受苦眾生。所有罪障愿皆消滅。得如意樂。此諸眾生所有眾罪。應(yīng)受諸苦。我以此身。愿當(dāng)代受。一切眾生罪業(yè)既除。悉當(dāng)成佛。
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〔b〕息、增、懷、誅壇城的差別：
息：壇城為白色，觀想佛菩薩為白色，修行之上師和弟子均穿白色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為白色，且盤內(nèi)的福物也為白色。其意義為消除內(nèi)外之障礙及魔障（四魔），而得福慧二種資糧，為利濟(jì)眾生，圓成佛道。
增：壇城為黃色，觀想佛菩薩為黃色，上師及弟子均需穿黃色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為黃色，且盤內(nèi)的福物也為黃色。其意義為佛法根本之菩提心增長，慈悲、智能、財(cái)勢(shì)、長壽、空性、福慧二資糧均增長，并愿眾生均沾以上法益，共登覺岸。
懷：壇城紅色，觀想佛菩薩為紅色，上師及弟子均穿紅色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為紅色，且盤內(nèi)的福物也是紅色。其意義為勾召從空性中來自十方諸佛菩薩之加持力，菩提心、慈悲、智能、空性、財(cái)勢(shì)、長壽，所有神通力，不可思議之力量，融入我及一切眾生之心，并轉(zhuǎn)為空性，令一切眾生圓滿且獲得一切諸佛菩薩之力量泉源，并成就不生不滅之佛果。
誅：壇城為藍(lán)色、綠色、黑色，觀想佛菩薩為忿怒本尊，其顏色則其中任一顏色即可，無特別規(guī)定。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為黑色或藍(lán)色，盤內(nèi)之福物為黑或藍(lán)色。
＊（注）誅火供分有誅作法和誅供養(yǎng)兩種：
誅作法火供的對(duì)象必須為十惡怨賊。器世間少有此類極惡之魔鬼，即使有之，諸佛菩薩慈悲，亦不忍誅之，所以目前沒有上師作誅作法火供，只修誅供養(yǎng)火供。以供養(yǎng)方式勾召魔鬼，使其皈依佛門，遵善法行善事。
◎誅作法之對(duì)象：此魔為十惡怨敵及十逆怨賊：
1.毀滅佛教。 2.摧殘三寶。 3.劫奪僧財(cái)。
4.謾罵大乘。 5.戕害上師。 6.挑撥金剛兄弟。
7.障難修行。 8.絕無慈悲。 9.背棄誓戒。
10.顛倒業(yè)果。
◎誅作法上師之條件：
1．如蓮花生大士....等大持明者。
2．誅殺十惡魔之后，有能力將其度至阿彌陀佛凈土者。
3．使十惡魔死后，神識(shí)沒有痛苦者。
4．修法上師和十惡魔之間要大因緣者。
◎誅作法之福物：
作法福物一律黑色，含有毒性。須以咎粑加上前面息增懷之福物和成黏土，作成息神（魔鬼形象）朵瑪，此朵瑪中須加入人血，有毒的水，而八供杯也不一樣。人的血、毒水、花三者代表人的五根。以人的脂肪香，脂肪做成的燈、膽的毒，及五大肉（人肉、大象肉、馬肉、狗肉、孔雀肉）供養(yǎng)忿怒金剛之火，口念忿怒的咒語，勾召魔鬼。此為蓮花生大士所作，目前無為之。
◎誅供養(yǎng)之福物：與息、增、懷福物一致。
◎誅供養(yǎng)之處所：山谷、魔鬼聚集處、尸陀林、峭壁、尸骸、不吉祥處。
◎誅供養(yǎng)之壇城：火爐壇城呈三角型，色黑。炭火是人骨之余燼。若是沙子壇城，必須是黑沙。而壇城上之福物與息增懷一樣，顏色為黑色。
3．火爐壇城布置與說明：
（1）火供之火爐壇城布置可分為大小二種：
大壇城：高度－－手肘長。長度－－二手張開之手臂長。
小壇城：長度、高度約為東南西北二個(gè)手肘見方。上面為黃色壇城。
火供壇城之形式：息－白色－圓形。增－黃色－四方形。懷－紅色－半圓形。誅－黑色－三角形。壇城中本尊所拿之法器，各壇城中心位置所使用之法器，各個(gè)續(xù)部解釋均不一樣。就使用木頭而言，除誅法之木頭可隨便使用外，其余息、增、懷均有規(guī)定。密宗有一千多種火供，壇城一定要用白色細(xì)沙子。使用頭之長度、高度則約半個(gè)肘高。冰片，西藏紅花須灑在地上及息增懷之木頭上，但誅之木頭則不需要。在壇城中心，須要置油燈，火供開始時(shí)，才點(diǎn)燃油燈。壇城四方須有四支旗子，東方白色，南方黃色，西方紅色，北方藍(lán)色，東南中間有大的旗子，代表火神，為本尊或火神顏色。以上所述的壇城布置，乃依密宗續(xù)部之規(guī)矩。郊外修火供，必須按照這些規(guī)矩如法修之。但若在佛寺，閉關(guān)中心，佛堂時(shí)，因空間有限，壇城位置由主法上師觀想方位，沒有嚴(yán)格規(guī)定。
4．火神介紹：
在輪回中有八護(hù)方神（東方帝釋天、南方焰摩天、西方水天、北方藥叉、東南火天、西南羅剎、西北風(fēng)天、東北自在天）其中的東南火天就是火神，他永遠(yuǎn)住在東南方向。修火供時(shí)，上師及弟子在禪定中觀想，祈請(qǐng)火神降臨于火壇城的火焰中，此時(shí)火焰和火神無二無別。看到火焰時(shí)，心中要堅(jiān)信他是火神，火神腹中真有壇城和本尊。
火神的形象：火神臉上胡須滿腮，頭頂束發(fā)，身騎土黃色的羊，右手執(zhí)小水瓶，左手執(zhí)火爐，面露慈悲相。
火神的顏色：息火神：白色。 增火神：黃色。 懷火神：紅色。 誅火神：藍(lán)色。
火供壇城：布置火供壇城前須完成借地程序，壇城還沒開始布置前，使用之地須如玻璃平滑，爾后須于地上灑冰片，西藏紅花，白檀香。
5．火供福物的布置與說明：
（1）火供福物的布置 安置在上師的右側(cè)，如下所示：
25％－－第一次供養(yǎng)火神之福物
50％－－供養(yǎng)本尊之福物
25％－－第二次供養(yǎng)火神之福物
（2）福物的種類：
〔a〕共的福物：
1 橄欖油、奶油、食用油、芥子油：財(cái)富的力量
息：漸次恢復(fù)已失去的資產(chǎn)、財(cái)富。
增：增長資產(chǎn)、財(cái)富。
懷：勾召財(cái)神、龍王、五大....等財(cái)富，融入自身。
誅：立斷阻礙一切資產(chǎn)、財(cái)富的力量。
2 柳木：威嚴(yán)的力量
息：漸次恢復(fù)威嚴(yán)的力量。
增：增長威嚴(yán)的力量。
懷：勾召諸佛菩薩、大自在天王、神、龍王....等一切威德力，融入自身。
誅：立斷阻礙威嚴(yán)的力量。
3 芝麻：（白、黑）除障的力量。
息：消除貪、嗔、癡、破戒、殺生....等罪障。
增：增長福、智二資糧。
懷：勾召諸佛菩薩之慈悲、智能的力量，來對(duì)治諸種障礙。
誅：立斷我執(zhí)、除病障、消諸業(yè)。
4 糌粑：大樂的力量。
息：漸次消除不快樂之因，使之恢復(fù)快樂。
增：增長大樂的力量。
懷：勾召一切大樂的力量。
誅：立斷痛苦。
5 米：福德的力量。
息：消除阻礙福德的力量。
增：增長福德的力量。
懷：勾召世間出世間的福德力量。
誅：立斷阻礙福德的力量。
6 青稞：精神的力量。
息：漸次消除精神萎靡的力量。
增：增強(qiáng)精神。
懷：勾召精神力量。
誅：立斷萎靡不振，使之神采奕奕。
7 帶殼之谷物：失物失而復(fù)得的力量。
息：已走失的牲畜（如大象、馬、牛....）或丟失的谷物，再度尋回。
增：增加牲畜方面的財(cái)富。
懷：勾召福德的力量。
誅：立斷阻礙牲畜方面財(cái)富的力量。
8 豆：力氣的力量。
息：白豆，漸次恢復(fù)力氣。
增：黃豆，增強(qiáng)力量，使力大如獅、虎。
懷：紅豆，勾召力氣。
誅：黑豆、綠豆、藍(lán)豆，立斷無力之障礙。
9 麥（大、小麥、高梁）：除病的力量。
息：除病障，漸次恢復(fù)健康。
增：增強(qiáng)健康的力量。
懷：勾召藥師佛之力量，消除病障。
誅：立斷病障。
10百節(jié)草、茅草：長壽的力量。
息：消除阻礙長壽的力量。
增：延壽的力量。
懷：勾召長壽佛、天王、五大、太陽、月亮....等長壽的力量。
誅：立斷阻礙長壽的力量。
11芥子：驅(qū)魔的力量。
息：阻止魔鬼的侵入。
增：增強(qiáng)驅(qū)魔的力量。
懷：勾召普巴金剛、忿怒蓮師....等忿怒本尊及護(hù)法的力量融入自身。
誅：殺魔的力量。
12吉祥草：吉祥的力量。
息：漸次消除不吉的力量。
增：增長吉祥的力量。
懷：召請(qǐng)一切吉祥的力量融入自身。
13金子、銀、銅、珊瑚、七寶、瑪瑙、象牙：消除煩惱，所知二障，如吝嗇、慳貪等障礙，恢復(fù)其本來俱足之福德、資糧。
14五色布：供養(yǎng)火神，消除障礙，福德增長，此物為特別對(duì)火神之供養(yǎng)，其余14種福物均為對(duì)佛菩薩之供養(yǎng)。其中檳榔只需一、二顆。其它供物則愈多愈好。以上為密續(xù)所講之共的福物種類及意義。
〔b〕不共的福物：消除二障，得到的福德、智能二資糧，并以下列物品代表之：
1訶子、白檀香、茶、無毒、無肉之中藥。
2水果：放置很久、破掉、爛掉、有毒之水果不可，其余不受限制。
3花：息－白花：增－黃花；懷－紅花；誅－不一定需要花，但若供養(yǎng)，則以藍(lán)綠為主，無供養(yǎng)亦可，有毒性亦可。顏色相同最好。
4在共福物中沒有提到之谷物－如玉米等都可以，但需無毒。
5糖果、餅干、酒、果汁、牛奶等均可。
火供時(shí)薈供之共與不共之福物：火供之供養(yǎng)時(shí)，特別供養(yǎng)火爐壇城之本尊有：
1．朵瑪 2．白菩提 3．紅菩提
4．薈供品－愈多愈好 5．八供杯。
三．火供的目的
（一）閉關(guān)的人，持咒語或觀想不清凈之障礙消除殆盡，得到閉關(guān)之成就，所以閉關(guān)圓滿一定要修息、增、懷、誅之火供，若果無法四種皆修，最少要修息之火供。
（二）犯五無間罪、破三昧耶戒之后，發(fā)露懺悔，以身（頂禮、大禮拜、小禮拜、繞佛）、口（咒語、如百字明....）、意（發(fā)愿不再犯），在菩薩面前懺悔，爾后再修息火供，可滌除破戒之罪障。
（三）往生人之息火供（又稱超度）
此火供根本福物是往生者之身體。將共、不共之福物放在往生人身上，然后一齊觀想甘露，供養(yǎng)火壇城之本尊，往生者之業(yè)障盡除，煩惱、所知二障永斷，福德、智能二資糧俱足，便可超脫生死輪回之桎梏，往生極樂凈土。
（四）為期超過一星期、十天、一個(gè)月之大法會(huì)圓滿后要修息、增、懷、誅火供，表示法會(huì)圓滿、吉祥。
（五）興建廟宇、舍利塔之前一定要修息、增、懷、誅火供，因其中都有借地法。如此工程才能順利完竣。
（六）國家戰(zhàn)爭、地震、臺(tái)風(fēng)、火災(zāi)、水災(zāi)頻乃，若修火供，三災(zāi)八難均得滅熄。
（七）舍利塔、佛像、廟宇開光及連續(xù)大灌頂圓滿之后，一定要修息、增、懷、誅火供。
（八）個(gè)人為了消災(zāi)、祈福，得安樂、解熱惱，修火供最善妙。
總之，人生活在娑婆世界期間，修火供可助眾生消災(zāi)解厄，償愿滿意，但火供之究竟目的是幫助眾生永難煩惱深淵，得無苦之真樂，成就涅盤佛果。
四．火供主法者之條件：
（一）上品主法者之條件：
1．任一本尊之成就。
2．顯、密圓融，學(xué)行精湛。
3．具大菩提心及無量之慈悲心。
（二）中品主法者之條件：
1．雖然沒有成就任一本尊，但密法之升起次第，圓滿次第意義了解。
2．學(xué)行高深。
3．具無量慈悲心。
4．持守小乖律儀戒律之一。
5．持守大乘菩薩戒之戒律。
（三）下品主法者之條件：
1．佛法了解，升起次第，圓滿次第意義了解。
2．具無量慈悲心。
3．接受本尊灌頂。
4．閉關(guān)可有可無。
5．熟悉修行方法及程序。
五．火供的生起次第：
（一）以第一次供養(yǎng)火神的福物來供養(yǎng)火，火神意樂，供畢，上師及弟子禮贊他，于是智能尊（火神之自性）離開火壇城，安住在火壇城的東南隅。
（二）上師及弟子觀想三昧耶尊（火神之形體）。三昧耶尊腹中有本尊的壇城，壇城中間是本尊，周圍是十方諸佛菩薩圍繞。
（三）上師及弟子祈請(qǐng)本尊及十方諸佛降臨，融入火神的三昧耶尊，于是拿供養(yǎng)本尊的福物來供養(yǎng)本尊。供畢，禮贊本尊，在本尊面前祈愿：障云消盡，福慧益顯，于是本尊的身、口、意、事業(yè)、功德等的加持都融入自身。
（四）本尊的智能尊回自己的凈土，或融入自性中。
（五）祈請(qǐng)已安住在東南隅的火神之智尊再度降臨到火壇城的三昧耶尊中，再以第二次供養(yǎng)火神之福物來供養(yǎng)、禮贊他。火神再度意樂，此時(shí)我們禱祝息、增、懷、誅都能滿愿。
（六）心中竭誠感謝火神，并祈求他下次修火供時(shí)再度降臨，火神應(yīng)允。
（七）火神智能尊回住東南隅，他的三昧耶尊融入上師及弟子的肚臍中（因?yàn)槲业纳眢w火輪在肚臍中）。
（八）發(fā)愿吉祥圓滿。
六．火供蘊(yùn)涵六波羅密之修行：
無論修任何佛法，其中均蘊(yùn)涵有六波羅密多之修行，火供也不例外。續(xù)部中，修火供之規(guī)矩，亦提到修火供時(shí)，升起次第非了解，便具足六波羅密多的修行。
（一）布施波羅密：
修火供、燒福物來上供下施，是財(cái)施。
觀想、禪定、念咒語、修息、增、懷、誅火供是法施。真正高修行者，以禪定修火供，了解火供意義是無畏施。布施波羅密火供圓滿，可得布施波羅密成就。
（二）持戒波羅密：
息火供：觀想息本尊，準(zhǔn)備息壇城、息福物、修息法。
增火供：觀想增本尊，準(zhǔn)備增壇城、增福物、修增法。
懷火供：觀想懷本尊，準(zhǔn)備懷壇城、懷福物、修懷法。
誅火供：觀想誅本尊，準(zhǔn)備誅壇城、誅福物、修誅法。
依以上四者如履如法地修行，均不混淆，不犯續(xù)部規(guī)矩，便是清凈之持戒波羅密，可得持戒波羅密之成就。
（三）忍辱波羅密：
1．安所苦忍之忍辱：
修行人心中產(chǎn)生：眾生之痛苦是我之痛苦，我之痛苦是我之痛苦，如此隨順眾生心，為他解脫一切障礙。消除對(duì)治痛苦的方 法是火供時(shí)準(zhǔn)備福物....等沒有吝嗇，為眾生及佛事業(yè)任勞任怨。
2．耐怨害忍之忍辱：
阿底峽尊者說：「....他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵，忍辱自可泯滅冤仇」修行人以慈悲心替敵人、嗔厭的對(duì)象修火供，祈祝他們超脫三途之苦，得永久之真樂，便是高度的忍辱修行人。
3．諦察法忍之忍辱：
相信佛法、信仰佛法，深信密法息、增、懷、誅之事業(yè)都很珍貴難得，天天都修火供，不但沒有辛苦、埋怨，進(jìn)而有悅樂之心。
修火供時(shí)圓滿以上三者可得忍辱波羅密之成就。
（四）精進(jìn)波羅密：
精進(jìn)的最大障礙便是懈怠、昏睡、不悅等，修火供時(shí)，應(yīng)當(dāng)有人一我十，人百我十之勇猛心，調(diào)伏精進(jìn)之?dāng)橙耍⒃付U定精進(jìn)，持咒精進(jìn)，觀想本尊精進(jìn)，方能得火供之功德，得精進(jìn)波羅密之成就。
（五）禪定波羅密：
修火供時(shí)，升起息、增、懷、誅等事業(yè)永不斷滅的堅(jiān)固念頭，是禪定波羅密。修火供時(shí)，觀想供品變甘露，觀想一切功德在利濟(jì)眾生，是禪定波羅密。面向火壇城，心中堅(jiān)信火是本尊，是壇城，是禪定波羅密，不用火和福物等外相之物，禪定功夫越好，火供力量越大，是禪定波羅密的最高境界，可得禪定波羅密成就。
（六）般若波羅密：
修火供的目的、功德、修行、禪定，屬于般若波羅密。
觀想壇城、本尊、供養(yǎng)亦是般若波羅密。修法時(shí)，具有空心、悲心、智能，三者一體，不缺其中任一，更是般若波羅密。以上火供的目的均在助眾生離諸種苦，獲究竟解脫，可得般若波羅密的成就。
七．火供的時(shí)間
（一）以月分：
1．息、增火供：農(nóng)歷每月一日至十五日。
2．懷火供：農(nóng)歷每月一至廿五日。
3．誅火供：農(nóng)歷每月下旬，若是護(hù)法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。
（二）以天分：
1．息火供：旭日東升午時(shí)之前。
2．增火供：一天中，從上午九時(shí)至下午三時(shí)之間。
3．懷火供：中午到下午五時(shí)，或者下午到晚上七時(shí)。
4．誅火供：黃昏到晚上。
八．火供的性相：
（一）禪定的力量。
（二）福物的功德。
（三）修法的方法。
（四）咒語的加持力。
（五）佛法的威德力。
（六）火爐變成本尊或壇城。
以上六種性相力量和合相聚，才算是真正火供。
九．火供的功德：
息火供：消除所知、煩惱二障，得到佛果成就。
增火供：增益福、慧二資糧。
懷火供：勾召福慧二資糧，消除所知、煩惱二障。
誅火供：斷我執(zhí)，除四魔，以忿怒的智能來打、破、殺二障、四魔，可以即世成佛。
（一）勝義諦之功德：
密乘修行持明者，為成佛果位，修息、增、懷、誅火供。
息火供：可得東方佛金剛薩垛及所有息本尊之報(bào)身佛成就果位。
增火供：可得南方寶身佛及所有增本尊之報(bào)身佛成就果位。
懷火供：可得西方阿彌陀佛所有懷本尊之報(bào)身佛成就果位。
誅火供：可得北方不空成就佛及所有誅本尊之報(bào)身佛成就果位。
四者一起修，可得中央毗盧遮那佛及所有本尊的成就。
修行高深之持明者，修禪定勝義諦，不須火供和福物，只了解火供意義，用禪定來修火供，可法身佛普賢王如來最究竟之果位。
（二）世俗諦之功德：
增壽、除病、改運(yùn)、開智、種福、得子、化解災(zāi)厄、生意興隆、家庭和諧、國家平安....，功德可謂無量無邊。
十．火供的回向：
（一）勝義諦：
以三輪體空之回向，布施六道一切如母眾生，希望眾生免于陷入輪回漩渦，進(jìn)而獲得究竟解脫的永遠(yuǎn)喜樂。三輪體空之回向，功德永遠(yuǎn)不壞，而且漸次增益。
（二）世俗諦：
回向給眾生，愿世間的眾生獲得外相上的利益。如失明者重現(xiàn)光明，欲得壽者得長壽，欲除病者病除之，....陷于三惡趣的眾生，速離之，進(jìn)而升至三善道。
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【中華佛教百科全書】 護(hù)摩
標(biāo)簽：雜談
梵語 homa。意即焚燒、火祭。又作護(hù)魔、戶摩、呼魔、呼么。或意譯作火祭祀法、火供養(yǎng)法、火供養(yǎng)、火供、火法、火食。即于火中投入供物以作為供養(yǎng)之一種祭法。亦為密教一般修法中之重要行事，用以譬喻以智慧火焚燒迷心之意。原系印度古代供養(yǎng)火神阿耆尼（梵 Agni）以為驅(qū)魔求福之作法。蓋此法于印度太古印伊?xí)r代（Indo-Iranian Period）之宗教儀式即已產(chǎn)生，又于梨俱吠陀、夜柔吠陀、百道梵書（梵 S/atapatha-bra^hmaN!a）等之早期文獻(xiàn)，亦有設(shè)立三種火壇而修法之記載，此外家庭經(jīng)（梵 Gr!hya su^tra）中亦詳載種種復(fù)雜之護(hù)摩法，可知此法早已風(fēng)行于重視祭典之印度。
于吠陀時(shí)代之諸神中，最重要者即阿耆尼，供養(yǎng)此神之祭式盛行于當(dāng)時(shí)之事火婆羅門之間，彼等投供物于祭壇之爐中，待火焰上升，則以為已達(dá)于諸神之口中，諸神依之得力以降伏諸魔，而予人類福祉，故又將火視為諸神之口，亦即天口（梵 deva^na^m! mukha）。
此一祭法，后為密教所采用，并逐漸成為密教之重要修法。然密教之護(hù)摩與婆羅門教所行者，其意義有極大不同。據(jù)大日經(jīng)疏卷十九、卷二十載，佛陀未成道前，不能了知火之自性，故依據(jù)吠陀典籍而說四十四種護(hù)摩法；至佛陀成道后，既已了知火之自性，則宣說十二種護(hù)摩法，此即真護(hù)摩，為如來一切智光之表征。
密教所行之護(hù)摩，又可分為內(nèi)外兩種，實(shí)際在護(hù)摩壇所行之修法，稱作外護(hù)摩。亦即行法時(shí)，具足本尊、爐、行者等三者，以為行者三密之表征。其中，本尊不限于何種如來或明王，概視所宗之部門而定，用表行者之“意密”；爐代表行者之“口密”；行者自身則表“身密”。其行法方式，先擇地、造壇、設(shè)爐，口誦真言，投乳木、五谷等供物入于爐中，以凈行者之三密，并成就息災(zāi)、增益、降伏等法。此一行法，皆于心外行事作法，故稱外護(hù)摩、事護(hù)摩。反之，不須采用實(shí)際作法，而以自身為壇場(chǎng)，于觀想中，以如來之智火燒除諸業(yè)煩惱，此種于心內(nèi)作觀修法之護(hù)摩則稱內(nèi)護(hù)摩；又因所作之觀乃屬“理法”之觀，故又稱理護(hù)摩。此種內(nèi)護(hù)摩雖系密教獨(dú)特之作法，然推溯其源，恐亦萌于考西塔基奧義書（梵 Kaus!i^taki-upanis!ad）中“內(nèi)部祭火（梵 antara-agnihotra）”之說法而來者。內(nèi)護(hù)摩通常又有五法之別，即：(一)息災(zāi)法，觀想大日如來之本性。(二)增益法，觀想不空成就如來之本性。(三)敬愛法，觀想無量壽如來之本性。(四)鉤召法，觀想寶生如來之本性。(五)調(diào)伏法，觀想阿閦如來之本性。
若以世間、出世間二語之相對(duì)性而別，則出世間之護(hù)摩即指內(nèi)護(hù)摩，世間外道之護(hù)摩則指外護(hù)摩。然于出世間護(hù)摩中，又有內(nèi)外之別，即以“觀心”為內(nèi)，而以“ 事相”為外。另于上記所說之外護(hù)摩，由于未能與內(nèi)觀相應(yīng)，無法成就“悉地”，故行外護(hù)摩時(shí)必同時(shí)修內(nèi)護(hù)摩三平等觀，以期內(nèi)外相應(yīng)、事理相融，速疾成就悉地。由是，遂成“外護(hù)摩即內(nèi)護(hù)摩”之真義，此不僅為密教外護(hù)摩之迥異于外道外護(hù)摩之處，亦為密教行者修護(hù)摩時(shí)之一大要訣。
若單就外護(hù)摩而言，于修法時(shí)，除上記所說之本尊、行者以外，另須于本尊前設(shè)一護(hù)摩壇，壇中央設(shè)置一爐，壇之四角置橛，四橛之頂端均系金剛線。壇前安置禮盤、脅桌，脅桌上安放護(hù)摩木、涂香、柄香爐、加持物等。此修法通常有三種、四種、五種、六種等之別。(一)最普遍者為四種法，又稱四種護(hù)摩，即：(1)息災(zāi)法（梵 s/a^ntika），以佛部之尊為本尊，用圓形白色護(hù)摩壇、圓形爐，向北方吉祥坐，焚燒甘木。(2)增益法（梵 pa^us!t!ika），以寶部之尊為本尊，用方形白色壇、方形爐，向東方半跏坐，焚燒果木。(3)敬愛法（梵 vas/i^karaN!a），以蓮華部之尊為本尊，用蓮花形赤色壇、蓮花葉形爐，向西方箕坐，焚燒花木。(4)降伏法（梵 abhica^raka），以金剛部之尊為本尊，用三角形黑色壇、三角形爐，向南方蹲踞，焚燒苦木。(二)三種法，又稱三種護(hù)摩，指息災(zāi)、增益、降伏等三法，系與胎藏界三部內(nèi)證相應(yīng)之三種修法。(三)五種法，又稱五種護(hù)摩，指四種法之外另加鉤召法（以羯磨部之尊為本尊，用金剛形爐，向諸方半跏坐，焚燒刺木），系與金剛界五部五智之內(nèi)證相應(yīng)之修法。于五種法中，就其所生功德而言，每一法均含有其他四法之效益，稱為五法互具。以息災(zāi)法為例，修行此法可除貪嗔煩惱或止息國家之災(zāi)難，此為息災(zāi)之意義。除貪嗔煩惱之暗時(shí)，又可增長定慧之功德或外在之諸種福德，此為增長之意義。諸種功德既得增長，則漸次可摧破無明、滅諸災(zāi)殃，此為調(diào)伏之意義。依此等功德，而無戰(zhàn)亂諍斗之事，并得諸佛菩薩之庇護(hù)，此為敬愛之意義。由此等功德，而諸善集生、萬法現(xiàn)集，此為鉤召之意義。其余四法亦準(zhǔn)此而互具功德。(四)六種法，又作六種護(hù)摩，即由上記五種法中之增益法開衍出延壽法，其修法方式僅略異于增益法。
于護(hù)摩法中，所焚之薪木特稱為護(hù)摩木。護(hù)摩之灰燼，稱火食灰。伐木之刀，稱為護(hù)摩刀。書寫有護(hù)摩法之旨趣、祈愿內(nèi)容之紙、板，可作護(hù)符之用，稱護(hù)摩札。行使護(hù)摩之堂屋，稱作護(hù)摩堂。（大日經(jīng)卷六世出世護(hù)摩品、大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)卷三、蘇悉地羯啰經(jīng)卷下、大日經(jīng)疏卷八、卷十五、百論疏卷上之中、慧琳音義卷四十一、希麟音義卷一）p6869
FROM:【佛光大辭典】
分內(nèi)護(hù)摩與外護(hù)摩
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護(hù)摩，為密教大法。凡求成就，必作護(hù)摩。護(hù)摩者，焚燒之義。亦有淺深二解。淺者，因印度外道，有事火之法，以火為梵天之口，為令供物，上達(dá)于天，故以火進(jìn)之。今密教為攝伏彼故，借用彼法，造作壇，構(gòu)設(shè)爐器場(chǎng)，以諸供物，順次加持，投于爐中，供養(yǎng)本尊，求成就也，是名外護(hù)摩。此雖云淺，然其義趣，比之外道，猶如天地，不可相并。如大疏云：若但作世諦護(hù)摩，不解此中密意，則與韋陀火天無異，故須作三平等觀。自身、本尊及爐，一體無二。以智火，燒無明薪。以一切眾生，皆從業(yè)生。今燒除前業(yè)，即得解脫也。是即佛法真正護(hù)摩，深秘火法也。但以密教當(dāng)相即道，此外護(hù)摩，亦不可廢除。
凡欲求成就者，依所求之事不同。是以設(shè)壇之方法，亦異，所求之事雖多，而經(jīng)中略有四種、五種不同。四種者：
一、息災(zāi)，所以除災(zāi)生德也。
二、增益，所以增進(jìn)福智，圓滿萬行也。
三、降伏，所以損減怨敵，克服強(qiáng)暴為能。
四、敬愛，所以得人宗仰，使眾和合為功。
此四種外，加鉤召，名五種法。鉤召者，攝召之義，所以召攝欲得之人也。
又四種各各互具，謂息災(zāi)息災(zāi)、增益息災(zāi)、敬愛息災(zāi)、調(diào)伏息災(zāi)等也。
更有延命法，亦增益之部所分出。
內(nèi)護(hù)摩
護(hù)摩，梵語homa，為火祭、焚燒之意，即投供物于火中之火祭祀法。密教分護(hù)摩法為內(nèi)、外二種。
內(nèi)護(hù)摩即行者觀想智火，將本尊、爐、行者三處合一，即身、口、意三業(yè)合一，觀住于我即大日如來，以智火焚燒一切無明，令獲菩提心。
以其于行者心內(nèi)觀想作法，故稱內(nèi)護(hù)摩。其為理法之觀，故又稱理護(hù)摩。
五部護(hù)摩
護(hù)摩法總有六種，其中延命之一法入于增益中而為五種以配五部。諸經(jīng)軌之說不同。
又內(nèi)外八供，通用于一切法。此二者屬于五部，是三十七尊雖各有所成之悉地，然亦通而皆成一切法，故如是通別互說也。
今略解秘藏記之說，先息災(zāi)段，以佛母為本尊，佛母者佛眼尊也。兩部皆以佛眼為佛部之母。佛部之尊甚多，于其中獨(dú)舉此尊者，佛眼有破諸宿恨之功能，一切災(zāi)難多者。系惡星所為，故歸于此尊而除其災(zāi)厄也。
次增益段，各隨所求之事而以四菩薩為本尊。求福德者，以寶菩薩為本尊。寶菩薩者即虛空藏，以寶珠為三昧耶形，故求福者歸之。求智慧者，以光菩薩為本尊。慧光照破愚暗，故其義相應(yīng)。求官位者，以幢菩薩為本尊。于高幢上安寶珠，是為幢，官位者秀出，其義相應(yīng)也。求愛念者，以笑菩薩為本尊。歡喜微笑，為愛念之至極，故其義相應(yīng)。
次降伏段，忿怒尊者，依瑜伽軌之意，降伏之法，以降三世為本尊，以四忿怒為眷屬。四忿怒者薩王愛喜之四菩薩也。是即東方之五尊，各住于忿怒之三摩地，故云忿怒尊。降伏之法，以摧破他人為功能，故此教令輪之忿怒尊，獨(dú)為相應(yīng)。
次敬愛段，觀音者，西方四菩薩中之法菩薩也。敬愛之法，以蓮華為標(biāo)幟。阿彌陀雖為蓮華部之主，而觀音正手持蓮華，為敬愛之表示，故獨(dú)舉此尊也。
次鉤召段以鉤菩薩為本尊，此有二義：一按瑜伽軌之意，鉤召之法，以阿閦為本尊，薩王愛喜為眷屬。其中菩薩特與鉤召相應(yīng)。言其故，則王菩薩以鉤為三昧耶形故，以義名鉤菩薩也，一四攝中之鉤菩薩也，瑜只經(jīng)云：鉤索鎖鈴四，盡成鉤召事。
四攝者利他之相，北方之釋迦，亦居于化他之極，仍以四攝菩薩屬于北方，以其中鉤菩薩為本尊也。其以北方羯磨部之鉤召法，出東方金剛部之尊者，以經(jīng)軌中往往東北二部有相通之義，今依通義而出之也。
能作如是內(nèi)護(hù)摩法，現(xiàn)身得見一一佛剎微塵等數(shù)諸佛世尊
若瑜伽行者。能作如是內(nèi)護(hù)摩法。現(xiàn)身得見一一佛剎微塵等數(shù)諸佛世尊
諸佛境界攝真實(shí)經(jīng)護(hù)摩品第九
爾時(shí)金剛手菩薩摩訶薩。承佛威神。為修一切瑜伽行者。演說真實(shí)內(nèi)護(hù)摩法。永為調(diào)伏滅煩惱賊。及一切鬼神故。作如護(hù)摩。增長三昧。各觀本尊并本方色。
若作佛部成就護(hù)摩。瑜伽行者諦觀毗盧遮那如來。想我即是金剛薩埵。從其身中流出白光。如凈琉璃內(nèi)外明徹。于月輪中結(jié)跏趺坐。從我身中光焰涌出。即成圓光。莊嚴(yán)自身最勝第一。一切眾生悉皆喜見。想十方諸佛皆悉白色。猶如三千大千世界微塵數(shù)量。入我身中。是名寂靜護(hù)摩之法
復(fù)次若作調(diào)伏護(hù)摩之法。當(dāng)觀東方阿閦如來。從其身中流出青光。眾德圓滿。坐于東方月輪之中。結(jié)跏趺坐。圓光巍巍莊嚴(yán)自身最勝第一十方世界。想一切菩薩作金剛怒。入我身中。摧滅煩惱諸惡鬼神故。
若作求財(cái)護(hù)摩之法。當(dāng)觀南方寶生如來。想一切菩薩。皆悉歡喜入我身中。從自身中流出金色光。瑩凈圓滿。坐于南方月輪之中。結(jié)跏趺坐莊嚴(yán)其身。眾生喜見。令一切煩惱。不能亂心。一切惡鬼不敢親近
復(fù)次若作愛敬護(hù)摩。行者當(dāng)觀西方無量壽佛。從其身中流出紅光。瑩凈圓滿。坐于西方月輪之中。結(jié)跏趺坐。眾生喜見。自作此想。十方世界一切菩薩。如三千世界微塵等數(shù)。以百億寶無數(shù)瓔珞無量天衣種種寶物。莊嚴(yán)其身。猶如無比天女形狀。悉入我身。能令國王大臣一切眾生見者悉皆歡喜
復(fù)次若作增益護(hù)摩法者。當(dāng)觀北方不空成就如來。從其身中流出五色光。瑩凈圓滿。坐于北方月輪之中。結(jié)跏趺坐莊嚴(yán)其身。眾生喜見。想十方世界諸佛菩薩。如三千大千世界微塵等數(shù)。放五色光入我身中。能令一切事業(yè)無不通達(dá)
如是所說內(nèi)護(hù)摩法。過去諸佛已說。未來諸佛當(dāng)說。現(xiàn)在十方一切世尊現(xiàn)今演說。若觀行者。常作如是護(hù)摩之法。三昧善法福德智慧日夜增長。一切諸佛親近行者。摩頂護(hù)念。
若瑜伽行者。能作如是內(nèi)護(hù)摩法。現(xiàn)身得見一一佛剎微塵等數(shù)諸佛世尊。是諸如來。哀愍行者。令得成就一切悉地。諸天宮殿寶閣金臺(tái)。諸天甘露盈滿寶器。乃至阿修羅宮。皆得隨心現(xiàn)行者前。
譬如摩尼寶珠懸虛空中。能雨一切眾生愛樂之物。此妙瑜伽最勝教主。亦復(fù)如是。能令行者。圓滿一切世出世愿。瑜伽行者。應(yīng)常想愿。我從無始已來。所作一切種種善根。悉皆回施十方無量世界一切地獄餓鬼傍生修羅八難受苦眾生。所有罪障愿皆消滅。得如意樂。此諸眾生所有眾罪。應(yīng)受諸苦。我以此身。愿當(dāng)代受。一切眾生罪業(yè)既除。悉當(dāng)成佛。
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〔b〕息、增、懷、誅壇城的差別：
息：壇城為白色，觀想佛菩薩為白色，修行之上師和弟子均穿白色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為白色，且盤內(nèi)的福物也為白色。其意義為消除內(nèi)外之障礙及魔障（四魔），而得福慧二種資糧，為利濟(jì)眾生，圓成佛道。
增：壇城為黃色，觀想佛菩薩為黃色，上師及弟子均需穿黃色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為黃色，且盤內(nèi)的福物也為黃色。其意義為佛法根本之菩提心增長，慈悲、智能、財(cái)勢(shì)、長壽、空性、福慧二資糧均增長，并愿眾生均沾以上法益，共登覺岸。
懷：壇城紅色，觀想佛菩薩為紅色，上師及弟子均穿紅色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為紅色，且盤內(nèi)的福物也是紅色。其意義為勾召從空性中來自十方諸佛菩薩之加持力，菩提心、慈悲、智能、空性、財(cái)勢(shì)、長壽，所有神通力，不可思議之力量，融入我及一切眾生之心，并轉(zhuǎn)為空性，令一切眾生圓滿且獲得一切諸佛菩薩之力量泉源，并成就不生不滅之佛果。
誅：壇城為藍(lán)色、綠色、黑色，觀想佛菩薩為忿怒本尊，其顏色則其中任一顏色即可，無特別規(guī)定。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為黑色或藍(lán)色，盤內(nèi)之福物為黑或藍(lán)色。
＊（注）誅火供分有誅作法和誅供養(yǎng)兩種：
誅作法火供的對(duì)象必須為十惡怨賊。器世間少有此類極惡之魔鬼，即使有之，諸佛菩薩慈悲，亦不忍誅之，所以目前沒有上師作誅作法火供，只修誅供養(yǎng)火供。以供養(yǎng)方式勾召魔鬼，使其皈依佛門，遵善法行善事。
◎誅作法之對(duì)象：此魔為十惡怨敵及十逆怨賊：
1.毀滅佛教。 2.摧殘三寶。 3.劫奪僧財(cái)。
4.謾罵大乘。 5.戕害上師。 6.挑撥金剛兄弟。
7.障難修行。 8.絕無慈悲。 9.背棄誓戒。
10.顛倒業(yè)果。
◎誅作法上師之條件：
1．如蓮花生大士....等大持明者。
2．誅殺十惡魔之后，有能力將其度至阿彌陀佛凈土者。
3．使十惡魔死后，神識(shí)沒有痛苦者。
4．修法上師和十惡魔之間要大因緣者。
◎誅作法之福物：
作法福物一律黑色，含有毒性。須以咎粑加上前面息增懷之福物和成黏土，作成息神（魔鬼形象）朵瑪，此朵瑪中須加入人血，有毒的水，而八供杯也不一樣。人的血、毒水、花三者代表人的五根。以人的脂肪香，脂肪做成的燈、膽的毒，及五大肉（人肉、大象肉、馬肉、狗肉、孔雀肉）供養(yǎng)忿怒金剛之火，口念忿怒的咒語，勾召魔鬼。此為蓮花生大士所作，目前無為之。
◎誅供養(yǎng)之福物：與息、增、懷福物一致。
◎誅供養(yǎng)之處所：山谷、魔鬼聚集處、尸陀林、峭壁、尸骸、不吉祥處。
◎誅供養(yǎng)之壇城：火爐壇城呈三角型，色黑。炭火是人骨之余燼。若是沙子壇城，必須是黑沙。而壇城上之福物與息增懷一樣，顏色為黑色。
3．火爐壇城布置與說明：
（1）火供之火爐壇城布置可分為大小二種：
大壇城：高度－－手肘長。長度－－二手張開之手臂長。
小壇城：長度、高度約為東南西北二個(gè)手肘見方。上面為黃色壇城。
火供壇城之形式：息－白色－圓形。增－黃色－四方形。懷－紅色－半圓形。誅－黑色－三角形。壇城中本尊所拿之法器，各壇城中心位置所使用之法器，各個(gè)續(xù)部解釋均不一樣。就使用木頭而言，除誅法之木頭可隨便使用外，其余息、增、懷均有規(guī)定。密宗有一千多種火供，壇城一定要用白色細(xì)沙子。使用頭之長度、高度則約半個(gè)肘高。冰片，西藏紅花須灑在地上及息增懷之木頭上，但誅之木頭則不需要。在壇城中心，須要置油燈，火供開始時(shí)，才點(diǎn)燃油燈。壇城四方須有四支旗子，東方白色，南方黃色，西方紅色，北方藍(lán)色，東南中間有大的旗子，代表火神，為本尊或火神顏色。以上所述的壇城布置，乃依密宗續(xù)部之規(guī)矩。郊外修火供，必須按照這些規(guī)矩如法修之。但若在佛寺，閉關(guān)中心，佛堂時(shí)，因空間有限，壇城位置由主法上師觀想方位，沒有嚴(yán)格規(guī)定。
4．火神介紹：
在輪回中有八護(hù)方神（東方帝釋天、南方焰摩天、西方水天、北方藥叉、東南火天、西南羅剎、西北風(fēng)天、東北自在天）其中的東南火天就是火神，他永遠(yuǎn)住在東南方向。修火供時(shí)，上師及弟子在禪定中觀想，祈請(qǐng)火神降臨于火壇城的火焰中，此時(shí)火焰和火神無二無別。看到火焰時(shí)，心中要堅(jiān)信他是火神，火神腹中真有壇城和本尊。
火神的形象：火神臉上胡須滿腮，頭頂束發(fā)，身騎土黃色的羊，右手執(zhí)小水瓶，左手執(zhí)火爐，面露慈悲相。
火神的顏色：息火神：白色。 增火神：黃色。 懷火神：紅色。 誅火神：藍(lán)色。
火供壇城：布置火供壇城前須完成借地程序，壇城還沒開始布置前，使用之地須如玻璃平滑，爾后須于地上灑冰片，西藏紅花，白檀香。
5．火供福物的布置與說明：
（1）火供福物的布置 安置在上師的右側(cè)，如下所示：
25％－－第一次供養(yǎng)火神之福物
50％－－供養(yǎng)本尊之福物
25％－－第二次供養(yǎng)火神之福物
（2）福物的種類：
〔a〕共的福物：
1 橄欖油、奶油、食用油、芥子油：財(cái)富的力量
息：漸次恢復(fù)已失去的資產(chǎn)、財(cái)富。
增：增長資產(chǎn)、財(cái)富。
懷：勾召財(cái)神、龍王、五大....等財(cái)富，融入自身。
誅：立斷阻礙一切資產(chǎn)、財(cái)富的力量。
2 柳木：威嚴(yán)的力量
息：漸次恢復(fù)威嚴(yán)的力量。
增：增長威嚴(yán)的力量。
懷：勾召諸佛菩薩、大自在天王、神、龍王....等一切威德力，融入自身。
誅：立斷阻礙威嚴(yán)的力量。
3 芝麻：（白、黑）除障的力量。
息：消除貪、嗔、癡、破戒、殺生....等罪障。
增：增長福、智二資糧。
懷：勾召諸佛菩薩之慈悲、智能的力量，來對(duì)治諸種障礙。
誅：立斷我執(zhí)、除病障、消諸業(yè)。
4 糌粑：大樂的力量。
息：漸次消除不快樂之因，使之恢復(fù)快樂。
增：增長大樂的力量。
懷：勾召一切大樂的力量。
誅：立斷痛苦。
5 米：福德的力量。
息：消除阻礙福德的力量。
增：增長福德的力量。
懷：勾召世間出世間的福德力量。
誅：立斷阻礙福德的力量。
6 青稞：精神的力量。
息：漸次消除精神萎靡的力量。
增：增強(qiáng)精神。
懷：勾召精神力量。
誅：立斷萎靡不振，使之神采奕奕。
7 帶殼之谷物：失物失而復(fù)得的力量。
息：已走失的牲畜（如大象、馬、牛....）或丟失的谷物，再度尋回。
增：增加牲畜方面的財(cái)富。
懷：勾召福德的力量。
誅：立斷阻礙牲畜方面財(cái)富的力量。
8 豆：力氣的力量。
息：白豆，漸次恢復(fù)力氣。
增：黃豆，增強(qiáng)力量，使力大如獅、虎。
懷：紅豆，勾召力氣。
誅：黑豆、綠豆、藍(lán)豆，立斷無力之障礙。
9 麥（大、小麥、高梁）：除病的力量。
息：除病障，漸次恢復(fù)健康。
增：增強(qiáng)健康的力量。
懷：勾召藥師佛之力量，消除病障。
誅：立斷病障。
10百節(jié)草、茅草：長壽的力量。
息：消除阻礙長壽的力量。
增：延壽的力量。
懷：勾召長壽佛、天王、五大、太陽、月亮....等長壽的力量。
誅：立斷阻礙長壽的力量。
11芥子：驅(qū)魔的力量。
息：阻止魔鬼的侵入。
增：增強(qiáng)驅(qū)魔的力量。
懷：勾召普巴金剛、忿怒蓮師....等忿怒本尊及護(hù)法的力量融入自身。
誅：殺魔的力量。
12吉祥草：吉祥的力量。
息：漸次消除不吉的力量。
增：增長吉祥的力量。
懷：召請(qǐng)一切吉祥的力量融入自身。
13金子、銀、銅、珊瑚、七寶、瑪瑙、象牙：消除煩惱，所知二障，如吝嗇、慳貪等障礙，恢復(fù)其本來俱足之福德、資糧。
14五色布：供養(yǎng)火神，消除障礙，福德增長，此物為特別對(duì)火神之供養(yǎng)，其余14種福物均為對(duì)佛菩薩之供養(yǎng)。其中檳榔只需一、二顆。其它供物則愈多愈好。以上為密續(xù)所講之共的福物種類及意義。
〔b〕不共的福物：消除二障，得到的福德、智能二資糧，并以下列物品代表之：
1訶子、白檀香、茶、無毒、無肉之中藥。
2水果：放置很久、破掉、爛掉、有毒之水果不可，其余不受限制。
3花：息－白花：增－黃花；懷－紅花；誅－不一定需要花，但若供養(yǎng)，則以藍(lán)綠為主，無供養(yǎng)亦可，有毒性亦可。顏色相同最好。
4在共福物中沒有提到之谷物－如玉米等都可以，但需無毒。
5糖果、餅干、酒、果汁、牛奶等均可。
火供時(shí)薈供之共與不共之福物：火供之供養(yǎng)時(shí)，特別供養(yǎng)火爐壇城之本尊有：
1．朵瑪 2．白菩提 3．紅菩提
4．薈供品－愈多愈好 5．八供杯。
三．火供的目的
（一）閉關(guān)的人，持咒語或觀想不清凈之障礙消除殆盡，得到閉關(guān)之成就，所以閉關(guān)圓滿一定要修息、增、懷、誅之火供，若果無法四種皆修，最少要修息之火供。
（二）犯五無間罪、破三昧耶戒之后，發(fā)露懺悔，以身（頂禮、大禮拜、小禮拜、繞佛）、口（咒語、如百字明....）、意（發(fā)愿不再犯），在菩薩面前懺悔，爾后再修息火供，可滌除破戒之罪障。
（三）往生人之息火供（又稱超度）
此火供根本福物是往生者之身體。將共、不共之福物放在往生人身上，然后一齊觀想甘露，供養(yǎng)火壇城之本尊，往生者之業(yè)障盡除，煩惱、所知二障永斷，福德、智能二資糧俱足，便可超脫生死輪回之桎梏，往生極樂凈土。
（四）為期超過一星期、十天、一個(gè)月之大法會(huì)圓滿后要修息、增、懷、誅火供，表示法會(huì)圓滿、吉祥。
（五）興建廟宇、舍利塔之前一定要修息、增、懷、誅火供，因其中都有借地法。如此工程才能順利完竣。
（六）國家戰(zhàn)爭、地震、臺(tái)風(fēng)、火災(zāi)、水災(zāi)頻乃，若修火供，三災(zāi)八難均得滅熄。
（七）舍利塔、佛像、廟宇開光及連續(xù)大灌頂圓滿之后，一定要修息、增、懷、誅火供。
（八）個(gè)人為了消災(zāi)、祈福，得安樂、解熱惱，修火供最善妙。
總之，人生活在娑婆世界期間，修火供可助眾生消災(zāi)解厄，償愿滿意，但火供之究竟目的是幫助眾生永難煩惱深淵，得無苦之真樂，成就涅盤佛果。
四．火供主法者之條件：
（一）上品主法者之條件：
1．任一本尊之成就。
2．顯、密圓融，學(xué)行精湛。
3．具大菩提心及無量之慈悲心。
（二）中品主法者之條件：
1．雖然沒有成就任一本尊，但密法之升起次第，圓滿次第意義了解。
2．學(xué)行高深。
3．具無量慈悲心。
4．持守小乖律儀戒律之一。
5．持守大乘菩薩戒之戒律。
（三）下品主法者之條件：
1．佛法了解，升起次第，圓滿次第意義了解。
2．具無量慈悲心。
3．接受本尊灌頂。
4．閉關(guān)可有可無。
5．熟悉修行方法及程序。
五．火供的生起次第：
（一）以第一次供養(yǎng)火神的福物來供養(yǎng)火，火神意樂，供畢，上師及弟子禮贊他，于是智能尊（火神之自性）離開火壇城，安住在火壇城的東南隅。
（二）上師及弟子觀想三昧耶尊（火神之形體）。三昧耶尊腹中有本尊的壇城，壇城中間是本尊，周圍是十方諸佛菩薩圍繞。
（三）上師及弟子祈請(qǐng)本尊及十方諸佛降臨，融入火神的三昧耶尊，于是拿供養(yǎng)本尊的福物來供養(yǎng)本尊。供畢，禮贊本尊，在本尊面前祈愿：障云消盡，福慧益顯，于是本尊的身、口、意、事業(yè)、功德等的加持都融入自身。
（四）本尊的智能尊回自己的凈土，或融入自性中。
（五）祈請(qǐng)已安住在東南隅的火神之智尊再度降臨到火壇城的三昧耶尊中，再以第二次供養(yǎng)火神之福物來供養(yǎng)、禮贊他。火神再度意樂，此時(shí)我們禱祝息、增、懷、誅都能滿愿。
（六）心中竭誠感謝火神，并祈求他下次修火供時(shí)再度降臨，火神應(yīng)允。
（七）火神智能尊回住東南隅，他的三昧耶尊融入上師及弟子的肚臍中（因?yàn)槲业纳眢w火輪在肚臍中）。
（八）發(fā)愿吉祥圓滿。
六．火供蘊(yùn)涵六波羅密之修行：
無論修任何佛法，其中均蘊(yùn)涵有六波羅密多之修行，火供也不例外。續(xù)部中，修火供之規(guī)矩，亦提到修火供時(shí)，升起次第非了解，便具足六波羅密多的修行。
（一）布施波羅密：
修火供、燒福物來上供下施，是財(cái)施。
觀想、禪定、念咒語、修息、增、懷、誅火供是法施。真正高修行者，以禪定修火供，了解火供意義是無畏施。布施波羅密火供圓滿，可得布施波羅密成就。
（二）持戒波羅密：
息火供：觀想息本尊，準(zhǔn)備息壇城、息福物、修息法。
增火供：觀想增本尊，準(zhǔn)備增壇城、增福物、修增法。
懷火供：觀想懷本尊，準(zhǔn)備懷壇城、懷福物、修懷法。
誅火供：觀想誅本尊，準(zhǔn)備誅壇城、誅福物、修誅法。
依以上四者如履如法地修行，均不混淆，不犯續(xù)部規(guī)矩，便是清凈之持戒波羅密，可得持戒波羅密之成就。
（三）忍辱波羅密：
1．安所苦忍之忍辱：
修行人心中產(chǎn)生：眾生之痛苦是我之痛苦，我之痛苦是我之痛苦，如此隨順眾生心，為他解脫一切障礙。消除對(duì)治痛苦的方 法是火供時(shí)準(zhǔn)備福物....等沒有吝嗇，為眾生及佛事業(yè)任勞任怨。
2．耐怨害忍之忍辱：
阿底峽尊者說：「....他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵，忍辱自可泯滅冤仇」修行人以慈悲心替敵人、嗔厭的對(duì)象修火供，祈祝他們超脫三途之苦，得永久之真樂，便是高度的忍辱修行人。
3．諦察法忍之忍辱：
相信佛法、信仰佛法，深信密法息、增、懷、誅之事業(yè)都很珍貴難得，天天都修火供，不但沒有辛苦、埋怨，進(jìn)而有悅樂之心。
修火供時(shí)圓滿以上三者可得忍辱波羅密之成就。
（四）精進(jìn)波羅密：
精進(jìn)的最大障礙便是懈怠、昏睡、不悅等，修火供時(shí)，應(yīng)當(dāng)有人一我十，人百我十之勇猛心，調(diào)伏精進(jìn)之?dāng)橙耍⒃付U定精進(jìn)，持咒精進(jìn)，觀想本尊精進(jìn)，方能得火供之功德，得精進(jìn)波羅密之成就。
（五）禪定波羅密：
修火供時(shí)，升起息、增、懷、誅等事業(yè)永不斷滅的堅(jiān)固念頭，是禪定波羅密。修火供時(shí)，觀想供品變甘露，觀想一切功德在利濟(jì)眾生，是禪定波羅密。面向火壇城，心中堅(jiān)信火是本尊，是壇城，是禪定波羅密，不用火和福物等外相之物，禪定功夫越好，火供力量越大，是禪定波羅密的最高境界，可得禪定波羅密成就。
（六）般若波羅密：
修火供的目的、功德、修行、禪定，屬于般若波羅密。
觀想壇城、本尊、供養(yǎng)亦是般若波羅密。修法時(shí)，具有空心、悲心、智能，三者一體，不缺其中任一，更是般若波羅密。以上火供的目的均在助眾生離諸種苦，獲究竟解脫，可得般若波羅密的成就。
七．火供的時(shí)間
（一）以月分：
1．息、增火供：農(nóng)歷每月一日至十五日。
2．懷火供：農(nóng)歷每月一至廿五日。
3．誅火供：農(nóng)歷每月下旬，若是護(hù)法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。
（二）以天分：
1．息火供：旭日東升午時(shí)之前。
2．增火供：一天中，從上午九時(shí)至下午三時(shí)之間。
3．懷火供：中午到下午五時(shí)，或者下午到晚上七時(shí)。
4．誅火供：黃昏到晚上。
八．火供的性相：
（一）禪定的力量。
（二）福物的功德。
（三）修法的方法。
（四）咒語的加持力。
（五）佛法的威德力。
（六）火爐變成本尊或壇城。
以上六種性相力量和合相聚，才算是真正火供。
九．火供的功德：
息火供：消除所知、煩惱二障，得到佛果成就。
增火供：增益福、慧二資糧。
懷火供：勾召福慧二資糧，消除所知、煩惱二障。
誅火供：斷我執(zhí)，除四魔，以忿怒的智能來打、破、殺二障、四魔，可以即世成佛。
（一）勝義諦之功德：
密乘修行持明者，為成佛果位，修息、增、懷、誅火供。
息火供：可得東方佛金剛薩垛及所有息本尊之報(bào)身佛成就果位。
增火供：可得南方寶身佛及所有增本尊之報(bào)身佛成就果位。
懷火供：可得西方阿彌陀佛所有懷本尊之報(bào)身佛成就果位。
誅火供：可得北方不空成就佛及所有誅本尊之報(bào)身佛成就果位。
四者一起修，可得中央毗盧遮那佛及所有本尊的成就。
修行高深之持明者，修禪定勝義諦，不須火供和福物，只了解火供意義，用禪定來修火供，可法身佛普賢王如來最究竟之果位。
（二）世俗諦之功德：
增壽、除病、改運(yùn)、開智、種福、得子、化解災(zāi)厄、生意興隆、家庭和諧、國家平安....，功德可謂無量無邊。
十．火供的回向：
（一）勝義諦：
以三輪體空之回向，布施六道一切如母眾生，希望眾生免于陷入輪回漩渦，進(jìn)而獲得究竟解脫的永遠(yuǎn)喜樂。三輪體空之回向，功德永遠(yuǎn)不壞，而且漸次增益。
（二）世俗諦：
回向給眾生，愿世間的眾生獲得外相上的利益。如失明者重現(xiàn)光明，欲得壽者得長壽，欲除病者病除之，....陷于三惡趣的眾生，速離之，進(jìn)而升至三善道。
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【中華佛教百科全書】 護(hù)摩
標(biāo)簽：雜談
梵語 homa。意即焚燒、火祭。又作護(hù)魔、戶摩、呼魔、呼么。或意譯作火祭祀法、火供養(yǎng)法、火供養(yǎng)、火供、火法、火食。即于火中投入供物以作為供養(yǎng)之一種祭法。亦為密教一般修法中之重要行事，用以譬喻以智慧火焚燒迷心之意。原系印度古代供養(yǎng)火神阿耆尼（梵 Agni）以為驅(qū)魔求福之作法。蓋此法于印度太古印伊?xí)r代（Indo-Iranian Period）之宗教儀式即已產(chǎn)生，又于梨俱吠陀、夜柔吠陀、百道梵書（梵 S/atapatha-bra^hmaN!a）等之早期文獻(xiàn)，亦有設(shè)立三種火壇而修法之記載，此外家庭經(jīng)（梵 Gr!hya su^tra）中亦詳載種種復(fù)雜之護(hù)摩法，可知此法早已風(fēng)行于重視祭典之印度。
于吠陀時(shí)代之諸神中，最重要者即阿耆尼，供養(yǎng)此神之祭式盛行于當(dāng)時(shí)之事火婆羅門之間，彼等投供物于祭壇之爐中，待火焰上升，則以為已達(dá)于諸神之口中，諸神依之得力以降伏諸魔，而予人類福祉，故又將火視為諸神之口，亦即天口（梵 deva^na^m! mukha）。
此一祭法，后為密教所采用，并逐漸成為密教之重要修法。然密教之護(hù)摩與婆羅門教所行者，其意義有極大不同。據(jù)大日經(jīng)疏卷十九、卷二十載，佛陀未成道前，不能了知火之自性，故依據(jù)吠陀典籍而說四十四種護(hù)摩法；至佛陀成道后，既已了知火之自性，則宣說十二種護(hù)摩法，此即真護(hù)摩，為如來一切智光之表征。
密教所行之護(hù)摩，又可分為內(nèi)外兩種，實(shí)際在護(hù)摩壇所行之修法，稱作外護(hù)摩。亦即行法時(shí)，具足本尊、爐、行者等三者，以為行者三密之表征。其中，本尊不限于何種如來或明王，概視所宗之部門而定，用表行者之“意密”；爐代表行者之“口密”；行者自身則表“身密”。其行法方式，先擇地、造壇、設(shè)爐，口誦真言，投乳木、五谷等供物入于爐中，以凈行者之三密，并成就息災(zāi)、增益、降伏等法。此一行法，皆于心外行事作法，故稱外護(hù)摩、事護(hù)摩。反之，不須采用實(shí)際作法，而以自身為壇場(chǎng)，于觀想中，以如來之智火燒除諸業(yè)煩惱，此種于心內(nèi)作觀修法之護(hù)摩則稱內(nèi)護(hù)摩；又因所作之觀乃屬“理法”之觀，故又稱理護(hù)摩。此種內(nèi)護(hù)摩雖系密教獨(dú)特之作法，然推溯其源，恐亦萌于考西塔基奧義書（梵 Kaus!i^taki-upanis!ad）中“內(nèi)部祭火（梵 antara-agnihotra）”之說法而來者。內(nèi)護(hù)摩通常又有五法之別，即：(一)息災(zāi)法，觀想大日如來之本性。(二)增益法，觀想不空成就如來之本性。(三)敬愛法，觀想無量壽如來之本性。(四)鉤召法，觀想寶生如來之本性。(五)調(diào)伏法，觀想阿閦如來之本性。
若以世間、出世間二語之相對(duì)性而別，則出世間之護(hù)摩即指內(nèi)護(hù)摩，世間外道之護(hù)摩則指外護(hù)摩。然于出世間護(hù)摩中，又有內(nèi)外之別，即以“觀心”為內(nèi)，而以“ 事相”為外。另于上記所說之外護(hù)摩，由于未能與內(nèi)觀相應(yīng)，無法成就“悉地”，故行外護(hù)摩時(shí)必同時(shí)修內(nèi)護(hù)摩三平等觀，以期內(nèi)外相應(yīng)、事理相融，速疾成就悉地。由是，遂成“外護(hù)摩即內(nèi)護(hù)摩”之真義，此不僅為密教外護(hù)摩之迥異于外道外護(hù)摩之處，亦為密教行者修護(hù)摩時(shí)之一大要訣。
若單就外護(hù)摩而言，于修法時(shí)，除上記所說之本尊、行者以外，另須于本尊前設(shè)一護(hù)摩壇，壇中央設(shè)置一爐，壇之四角置橛，四橛之頂端均系金剛線。壇前安置禮盤、脅桌，脅桌上安放護(hù)摩木、涂香、柄香爐、加持物等。此修法通常有三種、四種、五種、六種等之別。(一)最普遍者為四種法，又稱四種護(hù)摩，即：(1)息災(zāi)法（梵 s/a^ntika），以佛部之尊為本尊，用圓形白色護(hù)摩壇、圓形爐，向北方吉祥坐，焚燒甘木。(2)增益法（梵 pa^us!t!ika），以寶部之尊為本尊，用方形白色壇、方形爐，向東方半跏坐，焚燒果木。(3)敬愛法（梵 vas/i^karaN!a），以蓮華部之尊為本尊，用蓮花形赤色壇、蓮花葉形爐，向西方箕坐，焚燒花木。(4)降伏法（梵 abhica^raka），以金剛部之尊為本尊，用三角形黑色壇、三角形爐，向南方蹲踞，焚燒苦木。(二)三種法，又稱三種護(hù)摩，指息災(zāi)、增益、降伏等三法，系與胎藏界三部內(nèi)證相應(yīng)之三種修法。(三)五種法，又稱五種護(hù)摩，指四種法之外另加鉤召法（以羯磨部之尊為本尊，用金剛形爐，向諸方半跏坐，焚燒刺木），系與金剛界五部五智之內(nèi)證相應(yīng)之修法。于五種法中，就其所生功德而言，每一法均含有其他四法之效益，稱為五法互具。以息災(zāi)法為例，修行此法可除貪嗔煩惱或止息國家之災(zāi)難，此為息災(zāi)之意義。除貪嗔煩惱之暗時(shí)，又可增長定慧之功德或外在之諸種福德，此為增長之意義。諸種功德既得增長，則漸次可摧破無明、滅諸災(zāi)殃，此為調(diào)伏之意義。依此等功德，而無戰(zhàn)亂諍斗之事，并得諸佛菩薩之庇護(hù)，此為敬愛之意義。由此等功德，而諸善集生、萬法現(xiàn)集，此為鉤召之意義。其余四法亦準(zhǔn)此而互具功德。(四)六種法，又作六種護(hù)摩，即由上記五種法中之增益法開衍出延壽法，其修法方式僅略異于增益法。
于護(hù)摩法中，所焚之薪木特稱為護(hù)摩木。護(hù)摩之灰燼，稱火食灰。伐木之刀，稱為護(hù)摩刀。書寫有護(hù)摩法之旨趣、祈愿內(nèi)容之紙、板，可作護(hù)符之用，稱護(hù)摩札。行使護(hù)摩之堂屋，稱作護(hù)摩堂。（大日經(jīng)卷六世出世護(hù)摩品、大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)卷三、蘇悉地羯啰經(jīng)卷下、大日經(jīng)疏卷八、卷十五、百論疏卷上之中、慧琳音義卷四十一、希麟音義卷一）p6869
FROM:【佛光大辭典】
分內(nèi)護(hù)摩與外護(hù)摩
網(wǎng)上搜索有的是，何必問呢
★★請(qǐng)問佛教中的【護(hù)摩】是個(gè)什么東東?★★
1. 護(hù)摩是密教大法，焚燒供物以供養(yǎng)本尊，以求成就。護(hù)摩有外護(hù)摩和內(nèi)護(hù)摩之分，外護(hù)摩是借用了印度外道的事火之法，而內(nèi)護(hù)摩則是行者觀想智火，將本尊、爐、行者三處合一，以智火焚燒一切無明，令獲菩提心。2. 護(hù)摩法共有六種，其中延命之一法入于增益中而為五種以配五部。內(nèi)護(hù)摩法有四種：息...
★★請(qǐng)問佛教中的【護(hù)摩】是個(gè)什么東東?★★
護(hù)摩,梵語homa,為火祭、焚燒之意,即投供物于火中之火祭祀法。密教分護(hù)摩法為內(nèi)、外二種。內(nèi)護(hù)摩即行者觀想智火,將本尊、爐、行者三處合一,即身、口、意三業(yè)合一,觀住于我即大日如來,以智火焚燒一切無明,令獲菩提心。以其于行者心內(nèi)觀想作法,故稱內(nèi)護(hù)摩。其為理法之觀,故又稱理護(hù)摩。五部護(hù)摩 護(hù)摩法總...
護(hù)摩是什么意思
護(hù)摩的意思是指護(hù)法神與摩的象征或者儀式。護(hù)法神在佛教中有著重要的地位，他們是保護(hù)佛法、維護(hù)佛教秩序的神祇。他們常常被描繪為勇猛、威武的形象，具有強(qiáng)大的法力，可以驅(qū)逐邪魔，保護(hù)佛教徒的平安和安寧。而“摩”在佛教中常常與祈禱、修行、儀式等活動(dòng)相關(guān)。所以護(hù)摩可能是某種特定的儀式或者象征，可能是...
早期佛教中密教的分類是咱分的?
護(hù)摩也是婆羅門教的燒供作法，他們以物投火，藉火神阿耆尼之力而達(dá)于梵，以作求愿的媒介。密教采用三種事相，其有三種神秘作用，便是：1息災(zāi)避禍，2增益致福，3調(diào)伏鬼神。佛教成為密教，可謂是突如其來，也可謂是源遠(yuǎn)流長。后來密教傳到西藏。在到后面又演變成五大教派。這在印度佛教史和中國佛教史...
護(hù)摩,佛教中護(hù)摩什么意思
護(hù)摩，為密教大法。凡求成就，必作護(hù)摩。護(hù)摩者，焚燒之義。亦有淺深二解。淺者，因印度外道，有事火之法，以火為梵天之口，為令供物，上達(dá)于天，故以火進(jìn)之。今密教為攝伏彼故，借用彼法，造作壇，構(gòu)設(shè)爐器場(chǎng)，以供諸物，順次加持，投于爐中，供養(yǎng)本尊，求成就也，是名外護(hù)摩。
護(hù)摩是常駐嗎
護(hù)摩并非是一種日常性的活動(dòng)。它在佛教文化中扮演著祈福的角色，但在現(xiàn)實(shí)生活中，它并不需要頻繁舉行。通常，護(hù)摩會(huì)在特定的時(shí)間和場(chǎng)合下進(jìn)行，例如佛教的重要節(jié)日、寺廟的重要慶典、祭祀儀式或是個(gè)人的求愿。這說明護(hù)摩的舉行頻率不高，不是每個(gè)寺廟都會(huì)定期舉辦。此外，護(hù)摩的準(zhǔn)備工作相當(dāng)繁瑣。這包括...
佛教中的四業(yè)是什么?
6. 這四業(yè)是佛教密法中的四種事業(yè)，包括息災(zāi)法，消除疾病、災(zāi)害禍患等；增益法，增長財(cái)富、壽命、名望、官位等；懷愛法，獲得他人的敬愛；誅殺法，摧伏甚至誅殺怨仇、魔怪。7. 四業(yè)具有得道之人果法的功能，在佛教密續(xù)中，護(hù)摩火供儀式通常表現(xiàn)出四業(yè)。8. "四業(yè)"也是佛教用語，具有得道之人果法...
佛教中的“四業(yè)”是指哪四種?
5. 懷業(yè)是指獲得他人的敬愛，它能夠懷愛法。6. 誅業(yè)是指摧伏甚至誅殺怨仇、魔怪，它能夠誅殺法。7. 這四業(yè)都是屬于密教的范疇，所以有些東西大多數(shù)人不常聽聞或接觸。8. 四業(yè)具有得道之人果法的功能，這在《后漢書》、《晉書》等詩書中有所記載。9. 在佛教密續(xù)中，護(hù)摩火供儀式通常表現(xiàn)出四...
佛教中的正命指的是?
“命”指生命，也指人的日常生活。所謂正命，就是指應(yīng)當(dāng)過符合佛教教義的、遵守佛教戒律的正當(dāng)合“法”之生活。遠(yuǎn)離五種“邪命利養(yǎng)”。所謂邪命利養(yǎng)，就是指以各種不符合佛教教義的歪門邪道，或是通過各種不正當(dāng)手段來獲取利益以維持生活。佛經(jīng)中說有五種邪命利養(yǎng)：一、詐現(xiàn)奇特異相。指違反佛教...
請(qǐng)問下 密宗是怎么來的 貌似不是世尊傳過去的吧?西藏人根據(jù)佛自己發(fā)明的...
偶然嘴唇上留一撮小胡子，點(diǎn)綴他的莊嚴(yán)寶相。西藏密教徒們集會(huì)，虔誠修習(xí)一種密法“護(hù)摩”，以火焚許多供養(yǎng)的物品，有時(shí)感通了蓮師，親自現(xiàn)身在火光中，如曇花一現(xiàn)，與大家相見云云。這一路的密宗，在中國佛教史上，后來便稱為藏密。參考資料：南懷瑾著述《道家、密宗與東方神秘學(xué)》 ......
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硚口區(qū)徑向： ______ 1像比丘的缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等.2密宗有曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護(hù)摩器具等.3禪宗拂子、如意、竹篦、蒲團(tuán)等4
硚口區(qū)徑向： ______ 不能,韋陀菩薩和伽藍(lán)菩薩都是佛的護(hù)法神.韋陀菩薩為南方增長天王手下八將之一,也是四天王三十二將之首,是僧團(tuán)、寺院及齋供之最著名的護(hù)法神,職責(zé)是護(hù)法安僧.他將護(hù)持賢劫千佛中九百九十九尊佛出世,為他們做護(hù)法,是賢劫中最...
硚口區(qū)徑向： ______ 舍摩陀,又作奢摩他,禪定七名之一.譯曰止、寂靜、能滅等.攝心住于緣,離散亂也.
硚口區(qū)徑向： ______ 日本修大勢(shì)至菩薩法的護(hù)摩 他是屬於「智門」──「智慧門」的. 大勢(shì)至菩薩,有一個(gè)金剛號(hào),叫「持輪金剛」,
硚口區(qū)徑向： ______ 梵語 gomaya,巴利語同.又作巨磨.指牛糞.自古印度人皆將牛視為神圣之象征,并以牛糞為最清凈之物,故常涂牛糞以凈化祭壇.此風(fēng)習(xí)后為密教采用,于修法造壇時(shí),取未著地之瞿摩夷及瞿摸怛羅(梵 gomu^tra,牛尿)和合涂之.或?qū)Ⅵ?..
硚口區(qū)徑向： ______ 毗舍遮,梵文 Pi?āca 的音譯,八部鬼眾之一,意譯食精氣鬼.據(jù)《吠陀》記載,其地位在羅剎之下,是害人的惡鬼,在佛教中屬于被驅(qū)逐的鬼類,但也有受佛教化從而發(fā)誓保護(hù)修行人者.與乾闥婆同屬東方持國天王所統(tǒng)領(lǐng).
硚口區(qū)徑向： ______ 佛教術(shù)語 佛像落成后,擇日致禮而供奉之,謂之開光.亦曰開眼,或曰開眼供養(yǎng).佛說一切如來安像三昧儀軌經(jīng)曰:“復(fù)為佛像,開眼之光明,如點(diǎn)眼相似,即誦開眼光真言二道.” 開光,又稱開光明、開眼、開明,就是新佛像、佛畫完成想...
硚口區(qū)徑向： ______ 天龍八部,又叫＂龍神八部＂、＂八部眾＂,是佛教八大護(hù)法神,數(shù)量很多. 具體如下: 一、天眾.＂天＂就是神.著名的護(hù)法二十諸天的大梵天、帝釋天、四大天王、 韋馱、閻王等皆是.二十諸天常被供奉在大雄寶殿兩側(cè),如杭洲的靈隱寺...
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硚口區(qū)徑向： ______ 《維摩詰經(jīng)》是大乘佛教的早期經(jīng)典之一,因?yàn)榇私?jīng)的主人公為維摩詰居士,故而得名.唐玄奘,宋法戒和尚都曾譯過此經(jīng).宣傳在世俗生活中也能修煉成佛.唐詩人王維很受此經(jīng)影響,故取字摩詰. 《維摩詰經(jīng)》又稱《維摩詰所說經(jīng)》、《...
