李約瑟難題的解答一 什么是李約瑟難題,怎樣解答它?
1、封建社會不斷強(qiáng)化的中央集權(quán)統(tǒng)治對科技的束縛愈來愈嚴(yán)重 [1]
2 、缺乏持續(xù)性發(fā)展[2]
連年的戰(zhàn)爭和社會動亂使得古代中國不能保持科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性，使很多的科學(xué)技術(shù)浪費，失傳。
3 、缺乏專利與股份[3]
專利與股份可以成為古代民眾技術(shù)名的強(qiáng)大動力，同時專利和股份也可以有效的保護(hù)和傳承技術(shù)，或者是還未成形只有雛形的簡單科學(xué)形象和概念，使之可以進(jìn)一步的發(fā)展。
4 、缺乏交流與交通[4]
中國封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建社會末期嚴(yán)重地阻礙了科技的發(fā)展，封建時代的末期，中國缺少與外部周邊國家的交流，知識很難傳遞，再加上我們當(dāng)時國內(nèi)的交通很不發(fā)達(dá)，即使有一部分人在搞一些研究，但總是單兵作戰(zhàn)，無法協(xié)同對科學(xué)的發(fā)展起協(xié)同的作用。
5、社會結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，知識分子結(jié)構(gòu)的不合理
“所有這些問題（李約瑟難題）的答案，首先要到不同文明的社會結(jié)構(gòu)中去尋找，到知識分子結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)里去尋找。” [5]科學(xué)是一種知識體系，科學(xué)同時還是一種社會建制，一種生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯在多側(cè)面、多層次考察科學(xué)、揭示科學(xué)的本質(zhì)，特別是他們開創(chuàng)了科學(xué)與社會關(guān)系的研究。馬克思認(rèn)為，大工業(yè)把科學(xué)并入生產(chǎn)過程，要求自覺應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)成了一種生產(chǎn)力，一種在歷史上起推動作用的革命力量。恩格斯指出，科學(xué)要歸功于生產(chǎn)的、比生產(chǎn)要歸功于科學(xué)的要多得多；社會的技術(shù)需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。
6 、熵增原理的解釋
在一個封閉的體系中熵值總不斷增大，即混亂度增大，當(dāng)著名的熵增原理提出后，有人便試圖用物理學(xué)的原理來解釋李約瑟問題，認(rèn)為古代中國基本上是一個近似于封閉的體系，所以國家社會趨于混亂，導(dǎo)致近現(xiàn)代科學(xué)的起源不在中國。 1、 缺乏古希臘科學(xué)哲學(xué)思想[6]
中國古代沒有完善的形式邏輯思想，很難產(chǎn)生嚴(yán)密的理論武器。愛因斯坦[13]在1953 年給美國加利福尼亞州圣馬托的斯威策（J. E.Switzer）的一封信是這樣寫的：西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系以及發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可以找出因果關(guān)系。我們可以知道古代中國是不具備“形式邏輯體系和通過科學(xué)實驗發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系”這兩個基礎(chǔ)的，所以在古代中國沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，所以中國古代的一切技術(shù)只能歸結(jié)為經(jīng)驗技術(shù)，而非科學(xué)技術(shù)，所以李約瑟問題中的討論涉及中國古代科學(xué)技術(shù)可以說是不夠準(zhǔn)確的，應(yīng)該說這些都是中國古代的經(jīng)驗技術(shù)，而且，從公元前二世紀(jì)到公元十六世紀(jì)，中國的經(jīng)驗技術(shù)在世界上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先的。這是對李約瑟問題本身的一個完善。
2 、缺乏解放普通勞動者的發(fā)明思想[7]
中國古代文明的特征主要是技術(shù)發(fā)明。大多數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并非是古代政府的有目的的創(chuàng)造，難以形成一個產(chǎn)業(yè)，一個大方向，大多數(shù)的發(fā)明來自于普通民眾，很零散，無法集中利用，統(tǒng)一規(guī)劃，發(fā)明力量無法有力發(fā)揮。
3 、迷信落后和重文輕技思想阻礙了科技發(fā)展
古代的封建王朝的統(tǒng)治下，我們的普通民眾普遍具有一定程度上的迷信思想，上層社會的文人學(xué)士也普遍重文輕技，以文學(xué)為主業(yè)，很少有像沈括那樣有空來整理鉆研一下科學(xué)問題。
4 、古代中國和希臘的自然哲學(xué)的不同 [8]
古代希臘和中國神話都包含有共同的宇宙觀概念。但是在公元前一千年從神話到自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，兩個文化不同的宇宙神話導(dǎo)致了兩個文化的自然科學(xué)建立在不同的理論基礎(chǔ)之上。希臘觀念以一個永恒的第一動因或外在的造物主為特點，所以希臘自然科學(xué)的動力就是去發(fā)現(xiàn)造物主設(shè)下的宇宙秩序的規(guī)律。中國自然哲學(xué)的主要動力是在系統(tǒng)內(nèi)尋找有機(jī)聯(lián)系，而任何外在的原因是很難設(shè)想的，從而導(dǎo)致中國對自然和諧與自然變化有深邃的哲學(xué)理解。
5 、雙方文化核心的差別
臺灣周哲水在[9]認(rèn)為， 雙方文化核心的差別，則可能是始自一萬年前含有具體思維的文化期間。當(dāng)時，東西方人類思維都是屬于類似“具體運(yùn)思”不過，二者的思路方式，已朝向分歧途徑。于是，雙方便在舊大陸的兩端各建構(gòu)起不同的文化世界。基本上，雙方的文化元素是不相合的，所以自史前原始社會開始，東西方就處于分歧方向的不同文化世界中。
6 、東西方思維方式的差異
林鴻偉的[10]認(rèn)為，邏輯思想是整個文明與科學(xué)的極其重要的理論基礎(chǔ)。（1）東方思維方式通常不注意思維工具或手段的理性研究和系統(tǒng)鍛造，而是注重工具的直接使用。西方思維則不同，他們固然注意術(shù)的研究，注意思維手段及其他手段運(yùn)用的研究，更注重工具的系統(tǒng)的鍛造。（2）東方思維方式在思維活動中往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的功利主義，很少進(jìn)行枯燥的純理論研究。其功利主義太強(qiáng)，并和特定的政治倫理觀點結(jié)合太緊密。而西方思維方式則相反。（3）東方思維方式中，更多地注意經(jīng)驗的簡單總結(jié)和事物表面相似點的類比，而忽視了演繹和因果關(guān)系的探求、西方思維方式同樣與之相反。二者顯示了不同思維水平的深度和高度。（4）東方思維方式由于長期受封建專制統(tǒng)治的控制，往往注重于對占統(tǒng)治地位的思想的詮釋，而缺乏理性的創(chuàng)新精神。西方思維方式表現(xiàn)出較多的沖破框框的創(chuàng)新精神，他們較少有以權(quán)威為當(dāng)然依據(jù)的思維定勢，而較多有對權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)精神。或許正是由于這一差別，使得西方的新科學(xué)層出不窮，而東方總是在西方的后面模仿學(xué)習(xí)。
7、 文字的邏輯性的缺失
中國的文字相對于拉丁語系來說，缺少了邏輯性，并且在中國的古代，中國的古文對于科學(xué)的描述又無法彌補(bǔ)的缺陷，無法做出準(zhǔn)確的定義和演繹，所以中國的古代文字系統(tǒng)對于科學(xué)的發(fā)展造成了很大阻礙。 1、 純科學(xué)真空和連續(xù)性破壞（兩因論”）。[11]
2、 中國古代文明的特征主要是工匠文明
中國古代的技術(shù)基本上都是經(jīng)驗技術(shù)，屬于工匠文明，并且形成了強(qiáng)大的慣性，成為了一個無法逾越的文化形態(tài)。沒有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的民間發(fā)明很難發(fā)展成為近現(xiàn)代科學(xué)。
3 、科技結(jié)構(gòu)自身缺陷制約著中國科技的發(fā)展。
中國古代科技過分強(qiáng)調(diào)實用性，很少理論探討，沒有嚴(yán)密的邏輯體系，科技的傳播和發(fā)展是封閉的，
4 、經(jīng)驗技術(shù)相對于科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重不足。
錢兆華的[12]認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)是兩個內(nèi)涵完全不同的概念，不能混為一談。由于科學(xué)與思維方式密切相關(guān)，因而它具有鮮明的文化特色，而技術(shù)則不然；以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的經(jīng)驗技術(shù)與以科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)在許多方面都存在著重大差異。近代科學(xué)的誕生是必然的到了19世紀(jì)，由于與科學(xué)結(jié)合在一起的西方技術(shù)在整個世界顯示出了強(qiáng)大威力，因此它迫使我們中國人最終拋棄了我們傳統(tǒng)的科學(xué)，而全盤接受了西方的科學(xué)。那么為什么近代技術(shù)設(shè)有誕生在中國，而且一向先進(jìn)的中國技術(shù)為什么又突然落后了呢？技術(shù)有兩個來源：經(jīng)驗和科學(xué)。西方的近代技術(shù)是以實證知識的科學(xué)作為基礎(chǔ)的，它們之間的結(jié)合是由它們各自的本質(zhì)所決定的。是一種必然趨勢。近代中國既然沒有出現(xiàn)實證知識的科學(xué)，當(dāng)然也就不會出現(xiàn)以它為基礎(chǔ)的技術(shù)——科學(xué)技術(shù)。由于近代以來西方的科學(xué)技術(shù)是一種前生技術(shù)、多生技術(shù)、知識技術(shù)和突變技術(shù)，因而其發(fā)展速度明顯呈加速趨勢，這樣一來，它在很短的時間里超過中國緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗技術(shù)
5 、數(shù)學(xué)的不足。
中國古代沒有能夠?qū)ψ匀粩?shù)學(xué)化，并且只把數(shù)學(xué)當(dāng)作一門功利性的技巧，而并非一門學(xué)科來看，沒有深刻的研究，大多停留在表面的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)和積累，更加不會用數(shù)學(xué)來對自然進(jìn)行研究，所以中國古代對于自然的研究只能停留于定性分析，或是憑空捏造一個理論來符合有機(jī)的宇宙觀，不能對事物進(jìn)行定量分析。
6、 科學(xué)的兩種基本元素的缺失。
愛因斯坦曾指出近現(xiàn)代科學(xué)的兩個基礎(chǔ)是形式邏輯體系和通過科學(xué)實驗發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系，中國古代在這個方面處于完全缺失的狀態(tài)，所以，近現(xiàn)代科學(xué)不會在當(dāng)時的中國產(chǎn)生。在古希臘，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德發(fā)明了三段論等的形式邏輯，歐幾里得發(fā)明了歐式幾何，也是建立在形式邏輯之上的。到了文藝復(fù)興時期，達(dá)·芬奇的“實驗?zāi)耸谴_實性之母”名言使大家認(rèn)識到并且開始時用實驗的手段去發(fā)現(xiàn)驗證因果關(guān)系。到了伽利略時代，偉大的伽利略結(jié)合了形式邏輯和實驗手段兩方面的利器，終于開創(chuàng)了近代科學(xué)的先河，在他的基礎(chǔ)上，之后的牛頓將這兩個基礎(chǔ)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，建立了不朽的牛頓經(jīng)典力學(xué)。
但是，據(jù)解答七（紫色文明-儒家全球化 等），歐洲近代科學(xué)的開始 - 尤其實驗天文學(xué)（望遠(yuǎn)鏡觀察）恰好位于絲綢之路的南（意大利）與北（波蘭），而且羅吉爾·培根正是在希臘煉金術(shù)與中國煉丹術(shù)的綜合中形成了最早的實驗方法，弗蘭西斯·培根在其基礎(chǔ)上總結(jié)出實驗方法與歸納邏輯，還法國笛卡兒提出了數(shù)學(xué)方法與演繹邏輯，這兩種建立起近代科學(xué)的方法論（見，實證主義哲學(xué)）恰不同于希臘的形式邏輯，并且，光的波動學(xué)說建立用的衍射方法正是中國的小孔成像實驗（見，楊氏干涉實驗等），物理學(xué)場的理論又影響了格式塔心理學(xué)，進(jìn)而導(dǎo)致心理學(xué)的系統(tǒng)理論等發(fā)展。人類科技的發(fā)展本來就是一個前仆后繼、彼起此落、繼往開來的發(fā)展歷程。 這一觀點中的重點是：“中國古代的科學(xué)技術(shù)可能并未高于西方，指盡管中國人有不少發(fā)明創(chuàng)造，但中國可能仍然落后于西方，因為中國以實用技術(shù)為主，缺乏科學(xué)論證與抽象化的理論研究。”這里涉及到一個科學(xué)的概念與定義問題，如果把發(fā)現(xiàn)事實發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律作為科學(xué)的話，那么中國古代那一項科技發(fā)明不是在發(fā)現(xiàn)事實與客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上獲得發(fā)明的呢？但如果以近現(xiàn)代系統(tǒng)的物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等知識作為科學(xué)，以此苛求中國古代人的話，17世紀(jì)以前的西方人豈不更無科學(xué)可言？總不能僅因為古希臘哲學(xué)家亞里士多德發(fā)現(xiàn)人們的思維方式本能而總結(jié)出了邏輯學(xué)，就要說自古以來中國人連邏輯思維都不會了？最后，這一觀點中還是矛盾地說到文藝復(fù)興運(yùn)動之前”世界上的任何其他地區(qū)也未能在同時代獨立產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的科學(xué)“，顯然也是覺得自己的這一觀點在邏輯上是立不住腳的。實際上，如果照這一觀點再推論下去，歸根究底只能進(jìn)一步說明了中國人的智力不如西方人而已，而顯然這是很荒謬的說法。
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