請問在佛教里怎樣解釋在生活中對待對自己不遵敬的人或小人(越詳細越好) 請在佛教里怎樣解釋在生活中對待對自己不遵敬的人或小人(請高手...
8 .佛陀如何面對謾罵
有一次，佛陀到憍薩羅國的首都舍衛(wèi)城游化，住在城南郊外的只樹給孤獨園。
這天，來了一位年輕的婆羅門，因為不滿他的哥哥隨佛陀出家，所以就當著佛陀的面，以激烈的言辭，十分氣憤地謾罵佛陀。
佛陀靜靜地聽完這位年輕婆羅門的謾罵發(fā)泄，然后才反問這位年輕的婆羅門說：
「婆羅門！你有沒有親朋好友來你家拜訪的經(jīng)驗？」
「有啊，瞿曇！那又怎樣？」
「婆羅門！你曾經(jīng)準備餐飲，來招待那些到訪的親朋好友了嗎？」
「有啊，瞿曇！」
「婆羅門！如果他們沒吃你準備的餐飲，那你所準備的餐飲，最后會歸誰？」
「瞿曇！如果他們沒吃，那些飲食當然還是歸我啦。」
「這就對了，婆羅門！你來我面前，對我粗言惡語，侮辱謾罵，我都沒接受，那你剛才那些粗惡謾罵，最后又歸誰了呢？」
「瞿曇！雖然你不接受，但我已經(jīng)給你了。」
「婆羅門！沒有我的接受，何來你的給予？」
「瞿曇！那你說說看，什幺是接受？什幺是給予？什幺不是接受？什幺不是給予？」
「婆羅門！如果你罵我，我反過頭來回罵；你對我動怒，我也回過頭來對你動怒；你打我，我也回打你；你斗我，我反斗回去，這就是有了接受，也完成了給予。反之，如果不以謾罵響應謾罵；動怒響應動怒；拳頭響應拳頭；爭斗響應爭斗；這就沒有接受，也成立不了給予。」
「瞿曇！我聽以前我們有德行的婆羅門長老說，如來、阿羅漢、等正覺在面對別人的怒罵侮辱時，是不會生氣，也不會動怒的。而今，你生氣動怒了嗎？」
這時，佛陀回答說：
「瞋恚永斷的人，還有什幺事會讓他起瞋心的呢？
你應當了解：
善于自我調伏而正當生活者，是不會有瞋心的，
更何況是全然依于正智、正慧而生活的解脫者！
以瞋怒來響應瞋怒，這是惡劣的人、惡劣的事；
不以瞋怒響應瞋怒的人，
才能贏得最難贏的戰(zhàn)爭。
因為他不但明白對方為何憤怒，
也能夠讓自己沉靜而提起正念，
不但戰(zhàn)勝他人，也戰(zhàn)勝了自己，
讓自他都獲益，是雙方的良醫(yī)。
如果有人認為這樣的人是傻瓜，
那不過是個不懂正法的無知者。
不瞋勝過瞋恚；善行勝過不善；
布施勝過慳貪；誠實勝過妄語。
圣賢者不會動瞋心，也不會有害人的念頭，
但惡人執(zhí)著于瞋恨，卻像山那樣難以松動。
瞋恚的心，像匹狂奔的馬；
狂奔的馬，要靠韁繩控制，
但那控制狂奔馬兒的韁繩，
遠比不上能控制內心的調伏力！
所以我說世界上最好的調御師，
不是那手持韁繩控制馬兒的人。」
按語：
一、本則故事取材自《雜阿含第一一五二經(jīng)》、《相應部第七相應第二經(jīng)》、《別譯雜阿含第七五經(jīng)》。
二、故事的發(fā)生地，《相應部第七相應第二經(jīng)》作「王舍城竹林栗鼠養(yǎng)餌所」。但考量憍薩羅國為雅利安人為主的城邦，婆羅門勢力較大，對佛陀尊重度也許較差，發(fā)生婆羅門罵佛陀可能性較高，所以采用《雜阿含第一一五二經(jīng)》與《別譯雜阿含第七五經(jīng)》所記載的舍衛(wèi)城只樹給孤獨園。主角年輕婆羅門的名字，《雜阿含第一一五二經(jīng)》作年少賓耆迦；《別譯雜阿含第七五經(jīng)》作摩納卑嶷（依《佛光大辭典》第六○七四頁，「摩納」有特別指青年婆羅門的意思），《相應部第七相應第二經(jīng)》作婆羅墮婆阇婆羅門。雖然人物、地點記載有些分歧，但故事主要內容，三部經(jīng)的記載是一致的。
三、《相應部第七相應第二經(jīng)》經(jīng)文一開始，出現(xiàn)兩位名叫婆羅墮婆阇的婆羅門，讓人讀來不知所以。依其英譯本的批注說明，罵佛陀的是弟弟婆羅墮婆阇，跟隨佛陀出家的是哥哥婆羅墮婆阇，弟弟與哥哥都叫婆羅墮婆阇之故。
四、關于婆羅墮婆阇婆羅門，《雜阿含第一一五四經(jīng)》還記錄了另一個版本：經(jīng)中說他不但對佛陀口出惡言，還動手抓起一把土，往佛陀身上撒去。但可能是他已經(jīng)怒火攻心，頭腦不清楚了，也沒發(fā)覺自己是站在下風處，結果不但土沒撒到佛陀，逆風一吹，還撒了自己一身，成了動怒者現(xiàn)世報的最佳寫照，也與本則故事說的「反歸自己」一樣。
五、人一旦動怒，就難以冷靜，往往因此而失去理智，把學來的佛法道理忘光光，結果常做出讓自己后悔的事來。同時，一發(fā)起怒來，第一個身心受怒火煎迫的，必然是動怒者自己，真所謂「未得傷人先傷己」了。所以，動怒真的是一件劃不來的傻事。
六、怎樣才能不動怒呢？對我執(zhí)、我見未斷的人，要不動怒是非常難的。故事中佛陀舉了「調伏」這個大原則。調伏的落實，就是對治錯誤心態(tài)與行為的實踐，亦即將「過」與「不及」處，調整回來。當然，在調伏與對治之前，應當先建立「動怒是不對的」、「動怒不是我的佛法修學目標」之類的堅定信念——正見，否則，調伏與對治是無從激活的。
寒山問拾得：“世間謗我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？”
拾得回答道：“只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。”
寒山云：還有甚訣可以躲得？
拾得云：我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破郝遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，
老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自乾了，
我也省力氣，他也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦，
世人愛榮華，我卻不待見，名利總成空，我心無足厭，堆金積如山，難買無常限。子貢他能言，周公有神算，孔明大智謀，樊噲救主難，
韓信功勞大，臨死只一劍，古今多少人，那個活幾千。這個逞英雄，那個做好漢，看看兩鬢白，年年容顏變，日月穿梭織，光陰如射劍，
不久病來侵，低頭暗嗟嘆，自想年少時，不把修行辦，得病想回頭，閻王無轉限，三寸氣斷了，拿只那個辦。也不論是非，也不把家辦，
也不爭人我，也不做好漢，罵著也不言，問著如啞漢，打著也不理，推著渾身轉，也不怕人笑，也不做臉面，兒女哭啼啼，再也不得見，
好個爭名利，須把荒郊伴。我看世上人，都是精扯談，勸君即回頭，單把修行干，做個大丈夫，一刀截兩斷，跳出紅火坑，做個清涼漢，
悟得長生理，日月為鄰伴。
1。
唯一的辦法就是遠離。保持一定的距離，而處理事務的時候要謹慎。
2。您舉例的佛教故事和對待小人完全沒有任何關系。
這個佛教故事是在說明布施波羅蜜的大舍離。
大舍離有5種。
1。供養(yǎng)或者舍棄財富。
2。舍棄王位。
3。舍棄四肢--手，腳，眼睛等。
4。舍棄兒女，妻子。
5。舍棄生命。
對佛不敬者護法金剛怒目
對護法金剛不敬者妖魔鬼怪纏身
對妖魔鬼怪不敬者應該敬佛才能究竟解脫
佛教里沒有自己這個人，更看不見對自己不敬的人。
眾生愚癡'(可憐)...要原諒他們...
他們對你不好'(造業(yè))~終究要償還給你'(惡有惡報)...(ex:替你承擔了一個車禍)...
忍辱~是修行的重點...
佛家怎樣看待生活
佛法中的生活，其實就是自己如何正確認識自己的行為，指的是用自己的智慧如理如法完成自己的責任，這就是生活。佛法中四諦的苦，不是指人生活中的各種境遇，而是指人在經(jīng)受這些境遇時，心的變化，也即是說，苦，是自己心的感受，是苦惱，而不是苦難。所以萬法唯心，一切苦的感受，其根源還是需要從自...
佛法中什么是正法在家人如何體現(xiàn)在學習中、生活中、處事中?
”在[南傳大藏經(jīng)]的[相應部16.13]中佛陀提到正法消失的五個原因∶“1.不敬佛陀。2.不敬法。3.不敬僧伽。4.不敬修道。5.不敬修習禪定。”在[相應部20.7]中佛陀提到正法消失的原因是∶“于未來,如來所說之法,甚深,微妙,超越世間,空無我義;于此眾人不聽,不恭聽,不解,不誦,不修習。然諸弟子所著詩文,繁...
被人欺負在佛教里是什么因果?
1. 佛教教導我們，一切現(xiàn)象都在因果報應之中。即使是佛菩薩，也遵循不違背因果的法則。2. 如果在現(xiàn)實生活中遭遇他人的欺負，這可能是因為過去生中我們也曾以類似的方式對待他人。
懂佛的朋友進來
2. 至于因果，眾生做什么都有‘業(yè)力’，只是善業(yè)以及不善業(yè)而已。 佛弟子因為不善業(yè)而不去做，因為善業(yè)而去做，如此而已。 佛陀并沒有教導，有因果而不去做。持戒，禪修，誦經(jīng)，布施等等都是善業(yè)，所以去做。殺生，偷盜，妄語等等都是不善業(yè)，所以不去做。3.凡人要生活，但是否行善業(yè)得善果，還是...
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我們生活在這個世界上,都有自己的處世態(tài)度。因為人生觀念不同,生活經(jīng)歷不同,處世態(tài)度也往往大相逕庭。 在一般人的心目中,佛教徒是消極而悲觀的。因此,選擇佛教作為信仰,只是老年人的事,年輕時是不適合的,除非在事業(yè)或情感上遭受了重大打擊。由于這種誤解,使得許多人自決于佛法智慧與真理的大門之外。再從佛教界自身...
佛教如何看待善惡 ?
在佛教里，應該如何認知善與惡? 其實，如果按佛教的邏輯去分析，里面的善與惡是沒有太大的區(qū)別的。因為佛教所做的是，管好自已，不去管其它人。管也是很有限的管。這才是它最最常見的做法。因為佛教就是叫那些佛教的人不要去管人世間的鎖事的。從前有一個禪師四處云游參禪。有一天，忽然下了雨，...
如何理解佛教在現(xiàn)實生活中的意義?
自從太虛大師倡導“人生佛教”以來，在許多大德共同努力下，中國佛教走向了一個新的里程。在中國佛教走向人間之際，凈慧法師更提出了“生活禪”的理念并付諸實踐，利益人間，其功甚偉。凈慧法師說得好：“必須把佛法凈化人生、凈化社會的精神，完整地落實在生活中，落實在工作中，落實在做人的分分秒秒中”...
以佛教的觀點,是怎么理解"責任"的?
佛教弟子，從聞思修。先多聞佛法，思惟理解佛法，進而修學佛法，然后將自己所理解所體驗的佛法，為人解說，輾轉弘傳，使佛法慧命延年益壽，長住世間，利益眾生。是以文殊師利菩薩，教善財童子參訪善知識，廣聞佛法，以增勝解，以利修行。四十卷《華嚴經(jīng)》中，文殊菩薩告善財童子言：“汝今發(fā)心，求菩薩...
請問佛學中的癡,貪,嗔的真正解釋是什么?它們代表的是什么,與人生面對的...
二為嗔，它是無名業(yè)火，一旦動怒，人最容易頭腦發(fā)熱，在現(xiàn)代管理學中有句名言，我認為和家庭，夫妻關系都有借鑒的一句話：當你憤怒時，不要做任何決定。在普通生活中，怒火中燒構成了許多危險產(chǎn)生的隱患，佛曰：嗔是心中火，能燒功德林。確實在生活中因為“怒”而引起犯罪行為的例子層出不窮；據(jù)廣州...
佛教文化:如何在生活中持戒
持戒不分生活與工作，是隨時隨地24小時受持；自己授的什么戒，就遵守什么戒，24小時內，時時對照，自我檢查，小心謹慎，如臨深淵，如履薄冰。
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