中國傳統(tǒng)美德有哪些？ 中國的傳統(tǒng)美德具體有哪些？
中國傳統(tǒng)美德：孝敬父母、尊師敬長、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、謙虛禮貌、誠實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、人貴有恥、見義勇為、整潔健身、求索攻堅(jiān)、勤勞節(jié)儉、見利思義、敬業(yè)盡責(zé)、清正廉潔、愛國愛民、天下為公等。
傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)良道德品質(zhì)、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，也是我們民族精神的精髓。中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容十分豐富有以下幾種：
1、忠心報(bào)國，勇赴國難。
這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國家利益放在至高無上的地位，其深刻的社會責(zé)任意識是中華民族性格的一個(gè)重要特征。 例如甲午海戰(zhàn)中的愛國將領(lǐng)鄧世昌、林永升“捐軀赴國難，視死忽如歸”，為反對外來侵略浴血奮戰(zhàn)，所展示的就是這樣一種美德。
2、國而忘家，公而忘私。
這一美德的本質(zhì)是把“天下為公”作為崇高的理想人格。如教材中大禹治水，前后13年，風(fēng)里來雨里去，三過家門而不入；范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；孫中山提倡“天下為公，大同世界”；中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“完全徹底為人民服務(wù)”等，都是以天下為已任，為國為民無私精神的體現(xiàn)。
3、勤勞儉樸，艱苦奮斗。
中華民族向來以勤勞勇敢，吃苦耐勞，富于創(chuàng)造力而著稱于世。所謂“奉公以勤，律身以儉”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等，集中體現(xiàn)了這一美德的內(nèi)涵。
4、不畏強(qiáng)暴，自強(qiáng)不息。
這是中華民族獨(dú)立意識、自我意識和自覺能動性的鮮明標(biāo)志。在歷史教材中，具備這種美德的也不乏其人。如越王勾踐臥薪嘗膽；司馬遷被處宮刑后，15年著成《史記》這些都充分表現(xiàn)了中華民族不屈的精神。這種精神正是中華民族歷盡艱難并不斷走向強(qiáng)盛的巨大動力。
5、文明禮貌，仁者愛人。
我國是禮儀之幫，尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人是中華民族傳統(tǒng)美德的又一個(gè)鮮明特性。
擴(kuò)展資料
中華民族傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)涵：
仁 ：有仁愛之心 ——唐太宗愛民如子
義 ：重情義 ——荊軻刺秦王
禮 ：懂禮數(shù) ——孔融讓梨
智 ：明智果斷 ——空城計(jì)
信 ：誠信言而必果 ——尾生沉水
“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，帶動整個(gè)社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。
中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽(yù)。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力。
中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個(gè)要素。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。
孝敬父母、尊師敬長、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、謙虛禮貌、誠實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、人貴有恥、見義勇為、整潔健身、求索攻堅(jiān)、勤勞節(jié)儉、見利思義、敬業(yè)盡責(zé)、清正廉潔、愛國愛民等。
中國倫理學(xué)會中華民族傳統(tǒng)美德教育研究會理事長欒傳大先生領(lǐng)導(dǎo)的中華民族傳統(tǒng)美德教育研究課題組從豐厚的中國古代道德資源中挖掘、選擇，確定了中華民族傳統(tǒng)美德基本德目：孝敬父母、尊師敬長、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、謙虛禮貌、誠實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、人貴有恥、見義勇為、整潔健身、求索攻堅(jiān)、勤勞節(jié)儉、見利思義、敬業(yè)盡責(zé)、清正廉潔、愛國愛民，天下為公。
這18條德目，內(nèi)容實(shí)在目標(biāo)明確，有利于農(nóng)村學(xué)校開展德育教育，有利于農(nóng)村學(xué)生了解掌握中華民族傳統(tǒng)美德知識，弘揚(yáng)繼承中華民族傳統(tǒng)美德，提高區(qū)別真善美與假丑惡的道德判斷能力，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，養(yǎng)成良好的文明道德習(xí)慣。
擴(kuò)展資料：
“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，帶動整個(gè)社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。
中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽(yù)。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力。
中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個(gè)要素。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。
參考資料來源：百度百科：中華民族傳統(tǒng)美德
中國傳統(tǒng)美德有：
1、尊老愛幼：例如在公交車上給老弱病殘?jiān)屑皫『⒌某丝妥屪蛯儆趥鹘y(tǒng)美德的表現(xiàn)行為之一。
2、愛國：俗話說，先有國后有家，而后有個(gè)人，因此，愛國是我們每一位中國公民都應(yīng)該做到的傳統(tǒng)美德。
3、見義勇為：見義勇為是我國歷史頗為悠久的傳統(tǒng)美德，常見的有陌生人跳水拯救不慎落水的受難者等。
4、仁愛：孔子提倡“仁者愛人”，孟子提出“君輕民重”的思想。這種要求一切人都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人的思想，是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。
5、利義： “義”是指民族利益和國家利益，“利”是指個(gè)人利益，而得是指得到的。強(qiáng)調(diào)社會利益高于個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對整體的道德義務(wù)。這是一種植根于社會文化的群體精神，進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)民族和國家的集體主義精神。
參考資料：中華民族傳統(tǒng)美德-百度百科
東漢時(shí)，張劭和范式一起讀書，成為好朋友，他們學(xué)成歸家后約定兩年后的中秋節(jié)再次相聚。兩年后的中秋，張劭殺雞備飯，家人們都說，都這么久了，他不會來的。張劭不以為意，到了中秋節(jié)，范式果然千里迢迢趕來，兩人把酒言歡。
在中國古代，傳頌著許多這樣的故事和人物，每每想起他們，都會心里一暖。
孔融讓梨
孔融是東漢末年著名的文學(xué)家。他年幼時(shí)，每次和哥哥吃梨都只拿最小的。父親問他原因，他說：“我是弟弟，年齡最小，應(yīng)該吃小的。”后來，“孔融讓梨”成為團(tuán)結(jié)友愛的典故。
程門立雪
北宋時(shí)，楊時(shí)、游酢兩人一起去向老師程頤求教，湊巧趕上程頤在休息，他們不忍打擾，于是靜靜等待老師醒來。不一會兒，屋外下起大雪，天氣寒冷，等程頤一覺醒來，積雪已經(jīng)有一尺深了。而“程門立雪”也成為尊敬師長的典范。
蘇武牧羊
西漢時(shí)期，蘇武奉命出使匈奴。匈奴貴族想招降蘇武，多次威脅利誘，還將他流放至遙遠(yuǎn)偏僻的北海牧羊。蘇武拄著代表漢朝的符節(jié)，一刻不離身，歲月流逝，節(jié)竿上綴的三層牦牛尾都落盡了。雖然歷盡艱辛，他也始終不肯背叛自己的國家。
管鮑之交
春秋時(shí)，鮑叔牙是齊桓公的謀士，他的好友管仲曾經(jīng)在齊桓公敵人的門下做事，失敗后被俘虜。齊桓公讓鮑叔牙做相國，他反倒大力推薦管仲。最終管仲做了相國，鮑叔牙則成為其手下，但兩人依然是好朋友。這段友誼在歷史上傳為美談。
一諾千金
秦朝末年，楚地有一個(gè)叫季布的人，性情耿直，為人俠義好助。只要是他答應(yīng)過的事情，無論有多大困難，他都會設(shè)法辦到。所以楚國人中廣泛流傳著“得黃金百斤，不如得季布一諾”的諺語。這也是“一諾千金”成語的由來，形容人重然諾、守誠信。
趙柔賣犁
趙柔是北魏人，一次他上街去賣犁，有個(gè)人要買趙柔的犁，趙柔要價(jià)二十匹絹。另一人見他要價(jià)太低，于是要出三十匹絹來買。趙柔卻說，與人交易，一言便定，豈可以有利可圖便動心呢？還是把犁賣給了原來的那個(gè)人。
緹縈救父
西漢時(shí)，官吏淳于意被判處肉刑，并被押送上京。他的小女兒淳于緹縈堅(jiān)持一路隨父親進(jìn)京，為救父親向漢文帝上書，表示肉刑令刑犯不得改過自新，愿意進(jìn)宮為奴婢，以抵父親的罪名。漢文帝非常感動，廢除了肉刑，而“緹縈救父”也成為著名孝順的典故。
揚(yáng)震拒金
菏澤有一名大臣叫做楊震，為官清廉，常向朝廷舉薦人才。一天晚上，受他舉薦為官的王密去拜會楊震，王密捧出金子要送給楊震，楊震拒絕了他。王密堅(jiān)持道：“在夜里，沒人會知道。”楊震卻說：“天知、地知，你知、我知，怎么能說沒人知道呢？”
崔樞還珠
崔樞是唐代人，他趕考時(shí)曾和一個(gè)商人住在一起。后來商人得了重病去世，送給他一顆價(jià)值萬貫的寶珠。崔樞埋葬了商人，卻沒有收下寶珠，而是將其一同葬進(jìn)墳?zāi)埂Ｋ?strong>不貪錢財(cái)后來傳為美談。
荀巨伯舍身救友
荀巨伯是東漢桓帝時(shí)的賢士。一次他去探望生病的朋友，恰逢胡兵攻城。他不肯扔下朋友獨(dú)自逃跑，甘愿用自己的性命代替朋友的性命。胡兵大受感動，率軍撤回，全城都得救了。荀巨伯對友情的忠誠也流傳千古。
千里送鵝毛
唐朝時(shí)，來自云南某地的特使緬伯高奉命向唐太宗進(jìn)獻(xiàn)天鵝。在路上，天鵝飛走了，只剩幾根鵝毛。緬伯高仍然千里迢迢把禮物送到，并說：“禮輕情意重，千里送鵝毛”。此后，“千里送鵝毛”被用以比喻禮物單薄，情意卻異常濃厚。
許衡不食梨
許衡是元代理學(xué)家。有一次他在盛夏時(shí)走路，十分口渴，遇到路邊有一棵梨樹，別人都爭著摘梨吃，唯有許衡獨(dú)自端坐。旁邊人勸他，這棵梨樹現(xiàn)在沒有主人，你何必介意。他回道：“梨樹沒有主人，我的心卻有主人。拿別人丟失的東西，我不能接受。”
荀巨伯探友
晏子拒賞
秦秋時(shí)，齊國國相晏子上朝用著弊車駑馬，十分簡陋。齊景公多次派人送給他豪華大車，他都謝絕了，認(rèn)為自己管理百官，應(yīng)該從自己做起、勤儉節(jié)約，為百官和百姓做出表率。
囊螢映雪
晉代有兩個(gè)家境貧窮卻勤學(xué)上進(jìn)的人。一個(gè)叫李胤，在夏天以小口袋裝螢火蟲照明讀書，另一個(gè)叫孫康，在冬天利用雪的反光讀書。于是，人們以囊螢映雪形容刻苦學(xué)習(xí)。
張良拜師
張良在成為劉邦軍師以前，有一天在橋上散步，碰到一個(gè)老人故意把鞋子掉到橋下，讓張良把鞋撿上來給他穿上。張良雖奇怪老人的舉動，但出于尊敬老人，還是照做了。老人高興地稱他孺子可教，并給他一本書，正是軍事典籍《太公兵法》。這個(gè)故事后來成為尊老敬老的典故。
李士謙樂善好施
北朝的李士謙家境富裕，有一年他把幾千石糧食借給鄉(xiāng)親，但當(dāng)年災(zāi)荒，借糧的人無力償還，他便將借契全部燒掉。第二年莊稼豐收，借糧的人來還糧，他仍然堅(jiān)決拒收。這也成為樂于助人的典范。
范仲淹心系天下
范仲淹是北宋愛國名臣。他聽說有的地方修蓋官第豪宅，砍毀珍貴林木，便極力諫言反對；知道江淮出現(xiàn)旱災(zāi)蝗災(zāi)，又勸皇帝開倉賑災(zāi)。而他抒發(fā)抱負(fù)的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”更在后世廣為流傳。
范式張劭交友，重誠信
東漢時(shí)，張劭和范式一同住在太學(xué)里讀書，是很好的朋友。學(xué)成離別時(shí)，兩人約定兩年后的中秋節(jié)在張劭家再見。兩年后中秋節(jié)，張劭殺雞備飯，家人都說，過了這么久，朋友一定不會來的。沒想到，到了這一天，范式果然從千里之外趕來。兩人守約重諾的典故也由此流傳。
中國傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是我國人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。
表現(xiàn)方面：愛國、利義、仁愛、明志、持、節(jié)、自強(qiáng)、誠、信、知 恥、改 過、厚 仁、貴 和、敦 親、忠君、尚 勇、好 學(xué)、審 勢、求 新、勤 儉、奉 公、務(wù) 實(shí)……
核心內(nèi)涵：
仁 ：有仁愛之心 ——唐太宗愛民如子
義 ：重情義 ——荊軻刺秦王
禮 ：懂禮數(shù) ——孔融讓梨
智 ：明智果斷 ——空城計(jì)
信 ：誠信言而必果 ——尾生沉水
“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，帶動整個(gè)社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。
“仁”，是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書》。《尚書》中說：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當(dāng)年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵義是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”。老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念。由此可見，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會的同時(shí)，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。
“義”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。“義”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求。《說文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。從我從羊。”意思說，“義”是一個(gè)人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國人非常崇尚羊，古人在造字的時(shí)候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚構(gòu)成了“鮮”，在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來構(gòu)造的，這反映了人們對羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德。《說文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)。孔子極為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”。“殺身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認(rèn)識的。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。
“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。“禮”最初是原始社會祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式。《禮記·表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。隨著社會進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識和理解也有了新的變化。《禮記·表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”說的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來，對在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。我國最古老的詩集《詩經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個(gè)人沒有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠_動的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合“禮”的規(guī)定。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。
“智”，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。“智”作為中華傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里。孔子常說：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”。孔子、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識自我、認(rèn)識社會、認(rèn)識是非、認(rèn)識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個(gè)具有普遍意義的新的道德概念和價(jià)值取向，成為對人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。
“信”，是指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”。“信”不是簡單的誠實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。缺乏堅(jiān)定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們在自己的行為上也難以實(shí)現(xiàn)誠實(shí)和守信。關(guān)于“信”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就認(rèn)識了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪。《左傳·僖公二十五年》記載說：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統(tǒng)治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。老子說：“言，善信”。意即說話要恪守信用。孔子也說，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點(diǎn)。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證。《貞觀政要》中唐代名相魏征說：“德禮誠信，國之大綱”，把“信”作為治國之大綱來加以強(qiáng)調(diào)。《舊唐書》里說“君之所保，惟在于誠信”。《尚書》寫道：“信用昭明于天下”。《詩經(jīng)》里面有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”。像這樣一種對“信”的認(rèn)識、對“信”的提倡、對“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人們所肯定、所推廣。
那么，如何看待中華民族傳統(tǒng)美德“仁、義、禮、智、信”五大基本要素呢？從五大要素的關(guān)系看，它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基，也可以說是道德大廈的支柱。從基本內(nèi)涵來看，“仁”主要是人與人之間互相關(guān)懷、互相尊重和互相愛護(hù)的情感，是世間萬物共生、和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范；“義”是超越自我、正視現(xiàn)實(shí)、仗義公道的做人態(tài)度；“禮”是建立人際關(guān)系、社會秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則；“智”是人認(rèn)識自己、了解社會、解決矛盾、處理問題的眼光和能力；“信”是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則。“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，是我們要很好遵循的、最重要的五種社會道德規(guī)范。從中華民族傳統(tǒng)美德各種組合的比較來看，“仁、義、禮、智、信”是人們應(yīng)該履行的基本義務(wù)和主要品行，在道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)地位。從中華民族傳統(tǒng)美德的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史來看，“仁、義、禮、智、信”在中華民族道德建設(shè)的長河中具有本源地位。從中華民族傳統(tǒng)美德林林總總、豐富多彩的龐大體系來看，“仁、義、禮、智、信”具有主導(dǎo)地位。從中華民族傳統(tǒng)美德對社會進(jìn)步所產(chǎn)生的廣泛性、深遠(yuǎn)性影響來看，“仁、義、禮、智、信”帶動整個(gè)社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。
中國十大傳統(tǒng)美德
中華民族的十大傳統(tǒng)美德包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行。在古代，“仁愛孝悌”和“謙和好禮”被視為人倫的基本原則。古人倡導(dǎo)的“仁愛孝悌”，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值...
中國的傳統(tǒng)美德是什么???
所謂中華民族傳統(tǒng)美德，是中華民族優(yōu)秀民族品質(zhì)，優(yōu)良民族精神，崇高民族氣節(jié)，高 尚民族情感，良好民族禮儀的總和。它使人陶冶愛國情操，從小樹立愛國愛民的志向； 它讓人孝順父母，對其充滿孝心；它讓人仗義疏財(cái)，盡力幫助別人。它感化了身邊的一 切，讓處世的人明白心靈美才是真正的美，從而彌補(bǔ)...
中華民族的主要四個(gè)傳統(tǒng)美德是什么?
中華民族由于家庭本位的社會結(jié)構(gòu)和禮教文化的傳統(tǒng)，培育了一種整體主義的精神，并在此基礎(chǔ)上形成克己奉公的美德。“禮”的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序?qū)€(gè)體的意義，要求個(gè)體服從并服務(wù)于整體。二、謙和好禮 中國是世界聞名的禮儀之邦，“禮”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重...
中華民族十大傳統(tǒng)美德?
中華民族十大傳統(tǒng)美德：仁愛孝悌；謙和好禮；誠信知報(bào)；精忠報(bào)國；克己奉公；修己慎獨(dú)；見利思義；勤儉廉政；篤實(shí)寬厚；勇毅力行。1、仁愛孝悌：這是中華民族美德中最具特色的部分。“仁”是中華民族道德精神的象征，是各種道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。“...
中國的傳統(tǒng)美德具體有哪些?
中國傳統(tǒng)美德有：1、尊老愛幼：例如在公交車上給老弱病殘?jiān)屑皫『⒌某丝妥屪蛯儆趥鹘y(tǒng)美德的表現(xiàn)行為之一。2、愛國：俗話說，先有國后有家，而后有個(gè)人，因此，愛國是我們每一位中國公民都應(yīng)該做到的傳統(tǒng)美德。3、見義勇為：見義勇為是我國歷史頗為悠久的傳統(tǒng)美德，常見的有陌生人跳水拯救不慎...
中國傳統(tǒng)美德有哪些?
也比喻利害相同。4、艱苦奮斗：不怕艱難困苦，堅(jiān)持英勇斗爭。5、齊心協(xié)力：形容認(rèn)識一致，共同努力。6、扶危濟(jì)困：扶助有危難的人，救濟(jì)困苦的人。7、臨危不懼：遇到危難，一點(diǎn)也不害怕。8、自強(qiáng)不息：自覺地努力向上，永不松懈。9、奮發(fā)圖強(qiáng)：振作精神，以求強(qiáng)盛。10、精忠報(bào)國：為國家竭盡忠誠，...
中國十大傳統(tǒng)美德
中國十大傳統(tǒng)美德為：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛。忠 “忠”是指忠誠，對國家和民族的忠誠。在中國傳統(tǒng)文化中，忠誠被視為一種高尚的品質(zhì)，是對國家和君主的忠誠態(tài)度的體現(xiàn)。這也是一種責(zé)任感和對職責(zé)的堅(jiān)守，是公民應(yīng)有的道德表現(xiàn)。孝 “孝”是孝道，是對...
中國傳統(tǒng)美德有哪些
中國傳統(tǒng)美德包括誠實(shí)守信、尊老愛幼、謙虛禮貌、勤勞節(jié)儉、愛國愛民等。誠實(shí)守信是中國傳統(tǒng)美德中的基石。自古以來，中國人就強(qiáng)調(diào)信用的重要性，認(rèn)為“言必信，行必果”。在商業(yè)交易中，誠信經(jīng)營是贏得客戶信任的關(guān)鍵；在人際交往中，守信重諾是建立穩(wěn)固關(guān)系的基礎(chǔ)。例如，歷史上的“一諾千金...
中國的傳統(tǒng)美德有哪些
中國的傳統(tǒng)美德包括孝敬長輩、誠實(shí)守信、寬厚待人、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓等。首先，孝敬長輩是中國文化中最基本的傳統(tǒng)美德之一。自古以來，中國人就強(qiáng)調(diào)孝道，認(rèn)為孝是為人之本。孝敬長輩不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上的供養(yǎng)，更包括精神上的關(guān)愛和尊重。比如，在日常生活中，晚輩要關(guān)心長輩的身體健康，盡可能陪伴在他們身邊...
中華傳統(tǒng)美德的基本精神有哪些
中華傳統(tǒng)美德的基本精神主要包括以下幾個(gè)方面：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠報(bào)國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚以及勇毅力行。1. 仁愛孝悌：這是中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的部分。“仁”可以說是中華民族傳統(tǒng)美德的核心，而“愛”則是“仁&...
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順慶區(qū)起重： ______[答案] 一、所謂中華民族傳統(tǒng)美德,是中華民族優(yōu)秀民族品質(zhì),優(yōu)良民族精神,崇高民族氣節(jié),高尚民族情感,良好民族禮儀的總和.它使人陶冶愛國情操,從小樹立愛國愛民的志向;它讓人孝順父母,對其充滿孝心;它讓人仗義疏財(cái),盡力幫...
順慶區(qū)起重： ______[答案] 習(xí)武健身 求索創(chuàng)新 誠實(shí)守信 清正廉潔 大義滅親 天下為公 有恩必報(bào) 人貴有恥 寬宏大量 勤儉節(jié)約 以民為本 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂 勤勞勇敢,酷愛自由. 天下興之,匹夫有責(zé). 孝敬父母.兄友弟恭. 威武不屈,貧賤不移. 一方有難,八方支援. 常...
順慶區(qū)起重： ______ 中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn).(1)鋼健有為; (2)和與中; (3)崇德利用; (4)天人協(xié)調(diào).修身 “修身”,是指通過修養(yǎng)使個(gè)人具備美德.儒家經(jīng)典《大學(xué),圣經(jīng)》中說:“身修而后家齊,家齊而后國治...
順慶區(qū)起重： ______ 中國人的傳統(tǒng)美德是溫厚善良,這在世界上永遠(yuǎn)是最美好的品德.有人說人善被人欺,那是錯(cuò)的.被欺負(fù)的那種叫懦弱,不叫善良.要分清楚.我們比美國人高尚,因?yàn)樵谖覀儚?qiáng)大的時(shí)候,也沒有去欺壓別的國家.
順慶區(qū)起重： ______ “修身”,是指通過修養(yǎng)使個(gè)人具備美德.儒家經(jīng)典《大學(xué)*圣經(jīng)》中說:“身修而后家齊,家齊而后國治.”修身的目的是為了齊家、治國,修身的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人達(dá)到較高的美德素養(yǎng).個(gè)人美...
順慶區(qū)起重： ______ 傳統(tǒng)美德的內(nèi)容可謂博大精深,涉及到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域.歸納起來,筆者認(rèn)為可以分為“修身”、“齊家”、“治國”三個(gè)方面. “修身”,是指通過修養(yǎng)使個(gè)人具備美德.儒家經(jīng)典《大學(xué),圣經(jīng)》中說:“身修而后家齊,家齊而后國治....
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順慶區(qū)起重： ______ 尊師,尊老愛幼
順慶區(qū)起重： ______[答案] 中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容豐富、博大精深.在這里,謹(jǐn)根據(jù)個(gè)人理解并參考相關(guān)專家學(xué)者的歸納概括,將中華傳統(tǒng)美德里,對“君子的美德”歸納概括為以下10個(gè)方面:\x0d1.仁愛孝悌這是中華民族美德中最具特色的部分.“仁”可以說是中華民族道德精神的...
