陋室銘的文學常識 陋室銘文學常識
原文
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
[編輯本段]寫作背景和作者
《陋室銘》選自《全唐文》卷六0八。作者劉禹錫(772－842)，字夢得，世稱“劉賓客”。劉禹錫生于嘉興（當時屬蘇州），洛陽(今屬河南)人，自言系出中山(今河北定縣)。唐代大詩人、文學家、哲學家。
劉禹錫文名遐邇。唐貞元年間擢進士第，登博學宏詞科，授監(jiān)察御史。后經(jīng)裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書。他和柳宗元交誼頗深，人稱“劉柳”；后與白居易唱和甚多，亦并稱“劉白”。據(jù)史載，劉禹錫在任監(jiān)察御史期間，曾參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。革新失敗后，他被貶朗州司馬，遷連州刺史及安徽和州縣通判。按王朝規(guī)定，他應住衙門內(nèi)三間三廳之房。但是，和州縣的策知縣是個勢利小人，認為劉禹錫是被貶之人，便給他小鞋穿，安排他到城南門外臨江的三間小房居住。對此，他毫無怨言。劉禹錫是個文人，于是就根據(jù)住地景觀寫了一副“面對大江觀白帆；身在和州思爭辯”的對聯(lián)貼在門上。
做賊心虛的策知縣見之，甚為惱火，馬上將劉禹錫移居別地，并把住房面積減去一半。此房位于德勝河邊，岸柳婆娑。劉禹錫見此景色，更是怡然自樂。于是，他又撰寫一聯(lián)：“楊柳青青江水平；人在歷陽心在京。”策知縣聞訊后，下令攆劉禹錫搬到城中一間只能放一床一桌一椅的破舊小房中居住。
半年光景，劉禹錫的“家”被折騰了三次。他在憤激之中，有話如鯁在喉，傾吐為快，一氣呵成，寫成了《陋室銘》，并請人（這人就是柳公權(quán)）碑刻豎于門外。（節(jié)選自《應用寫作》學術(shù)月刊1995年第11期《劉禹錫和他的“陋室銘”》）
劉禹錫
劉禹錫（772－842），唐代漢族人，冒稱中山劉氏，洛陽人，字夢得 。劉禹錫出生在嘉興，祖墳原在洛陽北邙，后因地峽不可依，所以后來改葬于滎陽（今鄭州滎陽）。劉家世居洛陽，中原戰(zhàn)亂，他父親徙家江南，劉禹錫生于江南，其父死后，他扶棺返里，同時他母親也從江南返回洛陽，此后可能在滎陽住了一段時間。集異記中有劉禹錫“貞元中寓居滎澤”之說。劉禹錫一生坎坷，四處漂泊，直到晚年，才居于洛陽，后逝于洛陽。劉禹錫說自己是“客居江南”，稱自己是“雒客”，稱“洛陽舊有衡茅在”，稱“家本滎上，籍占洛陽”。可見，他在嘉興、滎陽、洛陽都安過家。若聯(lián)系到他祖籍洛陽，還是認為稱他為洛陽人比較合理。也有一說是彭城（今江蘇徐州）人，因為劉邦是彭城人,彭城乃劉氏郡望所在而已，如韓愈之于昌黎。曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團的一員。具體是什么身世，我們目前還沒有得到考證。唐代中晚期著名詩人、哲學家、文學家，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。
后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬。他沒有自甘沉淪，而是以積極樂觀的精神進行創(chuàng)作，積極向民歌學習，創(chuàng)作了《采菱行》等仿民歌體詩歌。
一度奉詔還京后，劉禹錫又因詩句“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”觸怒新貴被貶為連州刺史。后被任命為江州刺史，在那里創(chuàng)作了大量的《竹枝詞》。名句很多，廣為傳誦。824年夏，他寫了著名的《西塞山懷古》：“王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”這首詩為后世的文學評論家所激賞，認為是含蘊無窮的唐詩杰作。
后來，幾經(jīng)多次調(diào)動，劉禹錫被派往蘇州擔任刺史。當時蘇州發(fā)生水災，饑鴻遍野。他上任以后開倉賑饑，免賦減役，很快使人民從災害中走出，過上了安居樂業(yè)的生活。蘇州人民愛戴他，感激他，就把曾在蘇州擔任過刺史的韋應物、白居易和他合稱為“三杰”，建立了三賢堂。唐文宗也對他的政績予以褒獎，賜給他紫金魚袋。
劉禹錫晚年回到洛陽，任太子賓客加檢校禮部尚書，與朋友交游賦詩，生活閑適。死后被追贈為戶部尚書。
其詩現(xiàn)存800余首。其學習民歌，反映民眾生活和風土人情的詩，題材廣闊，風格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉(zhuǎn)、樸素優(yōu)美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩往往以寓言托物手法，抨擊鎮(zhèn)壓永貞革新的權(quán)貴，涉及較廣的社會現(xiàn)象。晚年所作，風格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。詞作亦存四十余首，具有民歌特色，劉禹錫在洛陽時，與白居易共創(chuàng)《憶江南》詞牌。
著有《劉賓客集》（一稱《劉夢得文集》）
[編輯本段]內(nèi)容及注釋
陋室銘（18）
山不在高，有仙則名（1）。水不在深，有龍則靈（2）。斯是（3）陋室，惟（4）吾德馨(5)。苔痕上階綠，草色入簾青。（19)談笑有鴻儒(6)，往來無白丁（7）。可以調(diào)素琴(8)，閱金經(jīng)(9)。無絲竹（10）之亂耳(11)(16)，無案牘（12）之勞形(13)。南陽(14)諸葛廬，西蜀子云亭（15）. 孔子云：“何陋之有？”（17）
注釋：
（1）名：成為有名的（詞位活用，名詞作動詞）
（2）靈：成為靈異的（詞位活用，形容詞作動詞)
（3）斯、是：均為指示代詞斯,這。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。
（4）惟：只
（5）馨：散播得很遠的香氣，這里指品德高尚，今義：芳香；吾，我。
（6）鴻儒：這里泛指博學之士。鴻,大.儒,舊指讀書人，這里指知識淵博的人. 有學問的人。
（7）白丁：沒有官職的人，平民。這里借指沒有學問之人。
（8）素琴：不加雕繪裝飾的琴。素：不加裝飾的
（9）金經(jīng)：用金泥做成的經(jīng)文，或《金剛經(jīng)》（《金剛般若經(jīng)》是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的略稱），唐代《金剛經(jīng)》流傳甚廣。這里泛指佛經(jīng)。
（10）絲竹：琴瑟，蕭管,這里指的是合奏樂器的聲音。此處借指奏樂的聲音。亂耳，使聽力紊亂。
（11）亂耳：亂，使……煩亂。
（12）案牘，官府的公文。
（13）勞形，使身體勞累。形,形體、身體，今義 樣子；勞，使……勞累。
（14）南陽：地名，今湖北省襄陽縣西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽廬中隱居躬耕。
（15）子云：漢代的揚子云（也作“楊子云”“揚雄”）（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱“揚子宅”，據(jù)傳他在揚子宅中寫成《太玄經(jīng)》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有紀念他的子云山、子云城。（和前一句引用典故表明：“陋室不陋”）
（16）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形：絲竹，琴瑟蕭笛等管弦樂器，這里指奏樂的聲音，今義，絲綢和竹子；之，助詞。用于主謂之間，不譯，取消句子獨立性，也有表舒緩語氣的作用。
（17）何陋之有：之，表賓語提前。全句意為“有何陋語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那里，就不簡陋了。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
（18）銘：是古代刻在器物上用來警誡自己或稱述功德的文字，后來發(fā)展成一種文體。
(19)苔痕上階綠，草色入簾青：苔蘚碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾中。
（20）何陋之有：賓語前置。
古今異義：
在：古義（在乎，動詞）今義（表示某物在某地，介詞）
馨：古義（香氣，這里指品德高尚）今義（芳香）
調(diào)：古義（彈奏）今義（調(diào)動）
絲竹：古義（琴瑟，蕭管等樂器，這里指奏樂的聲音）今義（管弦樂器）
形：古義（身體）今義（形狀）
詞類活用：
有仙則名，名詞作動詞，變得有名。 有龍則靈，形容詞作動詞，變成靈異的水。
惟吾德馨，名詞作動詞，品德高尚而名聲遠揚。
苔痕上階綠，名詞作動詞，漫上。名詞作動詞，變綠。
草色入簾青，名詞作狀語，使……變綠。
無絲竹之亂耳，形容詞作動詞，使……擾亂。
無案牘之勞形，形容詞作動詞，使……勞累。
[編輯本段]譯文
山不在于有多高，有了仙人就有了名氣；水不在于有多深，有了龍就有了靈氣。這是簡陋的屋子，因為我（屋子的主人）的品德而聲名遠揚（屋子就不顯得簡陋了）。苔蘚痕跡碧綠，長到階上，草色青蔥，映入竹簾里。平時和我交談的都是博學的人，沒有無學問的平民。可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀用泥金書寫的佛經(jīng)。沒有嘈雜的奏樂聲來擾亂我的耳朵，沒有官府的公文使我的身心勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云(西漢文學家揚雄)的玄亭。孔子說：“(雖然是陋室,但只要是品德高尚的人居住在里面)有什么簡陋的呢？”
[編輯本段]作品主題、立意以及主題思想
從主題看，《陋室銘》通過對居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德馨"，從而自然地達到了抒懷的目的。
全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調(diào)。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想?yún)s那般富有充實：“鴻儒”、“金經(jīng)”、“素琴”，不單從交往、學習、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內(nèi)涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是功名利祿（無案牘之勞形），也不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，我們說這不但不過分，更突出了陋室主人“安貧樂道”之心，所以說“何陋之有”。
這篇銘文運用托物言志的表現(xiàn)方法，通過贊美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。
從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機。真是陋室不陋。
[編輯本段]表達方式和寫作手法
作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”
“德馨”統(tǒng)領全篇
從表達方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫"陋室"恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風度來表述自己高潔隱逸的情懷。
《陋室銘》的寫作技法運用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運用了對比，白描，隱寓，用典,借代類比等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。
從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的美感。同時，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。
從線索看，《陋室銘》以"惟吾德馨"的立意貫穿全文的始終：開頭引出"惟吾德馨"，而后又以居室環(huán)境、往來人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"諸葛廬"，"子云亭"的"何陋之有"映襯"惟吾德馨"。這都是作者的主觀感受。
文章借助陋室說理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠。
文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語——“何陋之有?” 說明陋室“不陋”，從而增強了文章說理的可信性和說服力。
總之，作者在文中不是以“君子”自我標榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現(xiàn)為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達和樂觀開朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。
[編輯本段]作品賞析
根據(jù)文章的內(nèi)容，我們可以將這篇短文分為三部分:
一、(1—3句):
《陋室銘》即開篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌頌功德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上面的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎。
在此點看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復思考的，絕不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復推敲了。
二、(4—7句):
這幾句寫陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活， “苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”完全是作者對于道德品質(zhì)高尚之士的生活總結(jié)。在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后，讀者的思緒也進入了佳境，此時明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機盎然點明恬淡中充滿生機的仙活生活狀態(tài),運用了借代的修辭手法。交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容多滋味。遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公務，這種閑暇的生活實在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。通過這幾句的描寫，我們看到了是一幅神仙的生活畫卷，表達了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。
注：第六句為正面描寫，看出作者從容淡定；第七句為反面描寫，寫出作者對世俗生活的厭棄。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及諸葛亮與揚雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。劉禹錫引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合劉禹錫官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
三、(8—9句):
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
可以說，這篇短文表現(xiàn)的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權(quán)貴同流合污的高潔清峻的品格。
[編輯本段]寫作特色
（1）托物言志的寫法
（2）反向立意的構(gòu)思
（3）對仗工整，押韻
（4）采用類比的手法，讓文章更生動
[編輯本段]文體介紹
銘本是古代刻于金屬器具和碑文上用以敘述生平事跡的一些贊頌或警戒性的文字，多用于歌功頌德與昭申鑒戒。后來逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N獨立的文體。由于這種文體獨特的歷史淵源，使這種文體具有篇制短小、文字簡約、寓意深刻等特點。 根據(jù)古文體的分類， "銘"是應用文。明白了銘的意思，也就明白題意，即對陋室進行歌頌，內(nèi)接內(nèi)容，即對陋室內(nèi)的人的高尚品德進行歌頌。實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實，這才是作者真正的意思。托物言志，以此闡明作者的生活態(tài)度和人生觀。這一點與《愛蓮說》頗為相似。
《陋室銘》選自《全唐文》卷六0八。作者劉禹錫(772－842)，字夢得，世稱“劉賓客”。劉禹錫生于嘉興（當時屬蘇州），洛陽(今屬河南)人，自言系出中山(今河北定縣)。唐代大詩人、文學家、哲學家。
劉禹錫文名遐邇。唐貞元年間擢進士第，登博學宏詞科，授監(jiān)察御史。后經(jīng)裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書。他和柳宗元交誼頗深，人稱“劉柳”；后與白居易唱和甚多，亦并稱“劉白”。據(jù)史載，劉禹錫在任監(jiān)察御史期間，曾參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。革新失敗后，他被貶朗州司馬，遷連州刺史及安徽和州縣通判。按王朝規(guī)定，他應住衙門內(nèi)三間三廳之房。但是，和州縣的策知縣是個勢利小人，認為劉禹錫是被貶之人，便給他小鞋穿，安排他到城南門外臨江的三間小房居住。對此，他毫無怨言。劉禹錫是個文人，于是就根據(jù)住地景觀寫了一副“面對大江觀白帆；身在和州思爭辯”的對聯(lián)貼在門上。
做賊心虛的策知縣見之，甚為惱火，馬上將劉禹錫移居別地，并把住房面積減去一半。此房位于德勝河邊，岸柳婆娑。劉禹錫見此景色，更是怡然自樂。于是，他又撰寫一聯(lián)：“楊柳青青江水平；人在歷陽心在京。”策知縣聞訊后，下令攆劉禹錫搬到城中一間只能放一床一桌一椅的破舊小房中居住。
半年光景，劉禹錫的“家”被折騰了三次。他在憤激之中，有話如鯁在喉，傾吐為快，一氣呵成，寫成了《陋室銘》，并請人（這人就是柳公權(quán)）碑刻豎于門外。（節(jié)選自《應用寫作》學術(shù)月刊1995年第11期《劉禹錫和他的“陋室銘”》）
選自<<全唐文>>,作者劉禹錫（772-842）,字夢得,唐代文學家,哲學家。洛陽人（今屬河南人）。代表作：《劉賓客集》。本文表達了作者安貧樂道的情趣和高潔傲岸的節(jié)操。
古代刻在器物上用來警戒自己或者敘述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。
《陋室銘》他沒有屈服于權(quán)貴，而是以文明志，表現(xiàn)了他剛直不阿的品格和對達官顯貴的蔑視態(tài)度。本文可以說是作者對當時世風的辛辣嘲諷與心態(tài)的自明
銘：是古代刻在器物上用來警誡自己或稱述功德的文字，后來發(fā)展成一種文體。
言簡意賅 的特點
表達了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
這篇銘文運用托物言志的表現(xiàn)方法，通過贊美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。
山不在高，有仙則靈。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。
作者：劉禹錫（772-842）
年代：唐代
原文：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
雷背15222433633： 陋室銘論述“陋室不陋”的原因是什么?運用了什么寫法,寄語了作者怎?
沐川縣運動： ______ 就是唯吾德馨.
雷背15222433633： 陋室銘的作者介紹及文章的背景和大意簡練點用太精確我想致解
沐川縣運動： ______ 篇短文表現(xiàn)主題通陋室描繪歌頌表達作者甘于淡泊、物役高尚情操反映與權(quán)貴同流合... 《陋室銘》貶州刺史任寫
雷背15222433633： 3、文學常識
沐川縣運動： ______ ⑴、《陋室銘》作者 劉禹錫,字夢得 ,唐 代詩人.“銘”是古代一種文體,是指古代刻在器物上用來用來警戒自己或者稱述功德 的文字.本文采用 托物言志寫法,借陋室表達了作者一種 高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道 的情趣.⑵、《愛蓮說》作...
雷背15222433633： 《陋室銘》中文章是從哪些方面描寫陋室不堪的
沐川縣運動： ______ 居住環(huán)境的幽雅,交往人物的儒雅和日常生活的高雅這是我剛學過的,保證對~~~
雷背15222433633： 陋室銘重點習題 -
沐川縣運動： ______ 訓練與測試 一、生字 給下列字注音 馨( ) 苔( ) 簾( ) 儒( ) 牘( ) 蜀( ) 二、解釋字詞 1、斯是陋室,惟吾德馨 2、談笑有鴻儒,往來無白丁 3、無絲竹之亂耳,無案牘之勞形 4、何陋之有? 5、苔痕上階綠,草色人簾青: 6、...
雷背15222433633： 下列各項中文學常識表述錯誤的一項是( )(3分) A.《陋室銘》中的“銘”字是一種文體,用來記 -
沐川縣運動： ______ A 試題分析:A項中“銘”本是古代刻于bai金屬器具和碑文上用以敘述生平事du跡的一些贊頌或警戒性的文字,多用于歌功頌德與昭申鑒戒.后來逐漸發(fā)展演zhi變?yōu)橐环N獨立的文體.這種文體,形式短dao小、文字簡潔,句式工整而且押韻.并不是說這種文體,用來記敘生平、事業(yè)、功德,表內(nèi)示紀念或勉勵警戒之意對于文學常識,一定要注意積累,識記名篇名容家作品,并分清文體.
雷背15222433633： <陋室銘>真的有作者高風亮節(jié)嗎?1中國古代文人受寵
沐川縣運動： ______ 偶認為那只是一種自慰的作品,一個發(fā)泄的方式罷了,但當真是否有文中的高潔很難說. 比如柳三變說過“才子詞人自是白衣卿相”,表面豁達,但最終還是郁郁而終.
雷背15222433633： 《陋室銘閱讀答案1.陋室銘》通過對居室的描繪,極力形容陋室不?
沐川縣運動： ______ 1.《陋室銘》通過對居室的描繪,極力形容陋室不陋,表達一種 (甘居陋室,安貧樂道)的情操和(不慕榮利,不與世俗同流合污)的情趣.文中體現(xiàn)全篇主旨的句子是“(斯是陋室,惟吾德馨)”.2.《陋室銘》中與'時人莫小池中水,淺處無妨有臥龍'意思相近的句子是( 水不在深,有龍則靈)
雷背15222433633： 關于語文常識
沐川縣運動： ______ 1、唐宋八大家:韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏2、并稱... 古代最杰出的銘文是唐代劉禹錫的《陋室銘》;現(xiàn)代最偉大的文學家是魯迅;現(xiàn)代最...
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
[編輯本段]寫作背景和作者
《陋室銘》選自《全唐文》卷六0八。作者劉禹錫(772－842)，字夢得，世稱“劉賓客”。劉禹錫生于嘉興（當時屬蘇州），洛陽(今屬河南)人，自言系出中山(今河北定縣)。唐代大詩人、文學家、哲學家。
劉禹錫文名遐邇。唐貞元年間擢進士第，登博學宏詞科，授監(jiān)察御史。后經(jīng)裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書。他和柳宗元交誼頗深，人稱“劉柳”；后與白居易唱和甚多，亦并稱“劉白”。據(jù)史載，劉禹錫在任監(jiān)察御史期間，曾參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。革新失敗后，他被貶朗州司馬，遷連州刺史及安徽和州縣通判。按王朝規(guī)定，他應住衙門內(nèi)三間三廳之房。但是，和州縣的策知縣是個勢利小人，認為劉禹錫是被貶之人，便給他小鞋穿，安排他到城南門外臨江的三間小房居住。對此，他毫無怨言。劉禹錫是個文人，于是就根據(jù)住地景觀寫了一副“面對大江觀白帆；身在和州思爭辯”的對聯(lián)貼在門上。
做賊心虛的策知縣見之，甚為惱火，馬上將劉禹錫移居別地，并把住房面積減去一半。此房位于德勝河邊，岸柳婆娑。劉禹錫見此景色，更是怡然自樂。于是，他又撰寫一聯(lián)：“楊柳青青江水平；人在歷陽心在京。”策知縣聞訊后，下令攆劉禹錫搬到城中一間只能放一床一桌一椅的破舊小房中居住。
半年光景，劉禹錫的“家”被折騰了三次。他在憤激之中，有話如鯁在喉，傾吐為快，一氣呵成，寫成了《陋室銘》，并請人（這人就是柳公權(quán)）碑刻豎于門外。（節(jié)選自《應用寫作》學術(shù)月刊1995年第11期《劉禹錫和他的“陋室銘”》）
劉禹錫
劉禹錫（772－842），唐代漢族人，冒稱中山劉氏，洛陽人，字夢得 。劉禹錫出生在嘉興，祖墳原在洛陽北邙，后因地峽不可依，所以后來改葬于滎陽（今鄭州滎陽）。劉家世居洛陽，中原戰(zhàn)亂，他父親徙家江南，劉禹錫生于江南，其父死后，他扶棺返里，同時他母親也從江南返回洛陽，此后可能在滎陽住了一段時間。集異記中有劉禹錫“貞元中寓居滎澤”之說。劉禹錫一生坎坷，四處漂泊，直到晚年，才居于洛陽，后逝于洛陽。劉禹錫說自己是“客居江南”，稱自己是“雒客”，稱“洛陽舊有衡茅在”，稱“家本滎上，籍占洛陽”。可見，他在嘉興、滎陽、洛陽都安過家。若聯(lián)系到他祖籍洛陽，還是認為稱他為洛陽人比較合理。也有一說是彭城（今江蘇徐州）人，因為劉邦是彭城人,彭城乃劉氏郡望所在而已，如韓愈之于昌黎。曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團的一員。具體是什么身世，我們目前還沒有得到考證。唐代中晚期著名詩人、哲學家、文學家，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。
后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬。他沒有自甘沉淪，而是以積極樂觀的精神進行創(chuàng)作，積極向民歌學習，創(chuàng)作了《采菱行》等仿民歌體詩歌。
一度奉詔還京后，劉禹錫又因詩句“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”觸怒新貴被貶為連州刺史。后被任命為江州刺史，在那里創(chuàng)作了大量的《竹枝詞》。名句很多，廣為傳誦。824年夏，他寫了著名的《西塞山懷古》：“王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”這首詩為后世的文學評論家所激賞，認為是含蘊無窮的唐詩杰作。
后來，幾經(jīng)多次調(diào)動，劉禹錫被派往蘇州擔任刺史。當時蘇州發(fā)生水災，饑鴻遍野。他上任以后開倉賑饑，免賦減役，很快使人民從災害中走出，過上了安居樂業(yè)的生活。蘇州人民愛戴他，感激他，就把曾在蘇州擔任過刺史的韋應物、白居易和他合稱為“三杰”，建立了三賢堂。唐文宗也對他的政績予以褒獎，賜給他紫金魚袋。
劉禹錫晚年回到洛陽，任太子賓客加檢校禮部尚書，與朋友交游賦詩，生活閑適。死后被追贈為戶部尚書。
其詩現(xiàn)存800余首。其學習民歌，反映民眾生活和風土人情的詩，題材廣闊，風格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉(zhuǎn)、樸素優(yōu)美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩往往以寓言托物手法，抨擊鎮(zhèn)壓永貞革新的權(quán)貴，涉及較廣的社會現(xiàn)象。晚年所作，風格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。詞作亦存四十余首，具有民歌特色，劉禹錫在洛陽時，與白居易共創(chuàng)《憶江南》詞牌。
著有《劉賓客集》（一稱《劉夢得文集》）
[編輯本段]內(nèi)容及注釋
陋室銘（18）
山不在高，有仙則名（1）。水不在深，有龍則靈（2）。斯是（3）陋室，惟（4）吾德馨(5)。苔痕上階綠，草色入簾青。（19)談笑有鴻儒(6)，往來無白丁（7）。可以調(diào)素琴(8)，閱金經(jīng)(9)。無絲竹（10）之亂耳(11)(16)，無案牘（12）之勞形(13)。南陽(14)諸葛廬，西蜀子云亭（15）. 孔子云：“何陋之有？”（17）
注釋：
（1）名：成為有名的（詞位活用，名詞作動詞）
（2）靈：成為靈異的（詞位活用，形容詞作動詞)
（3）斯、是：均為指示代詞斯,這。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。
（4）惟：只
（5）馨：散播得很遠的香氣，這里指品德高尚，今義：芳香；吾，我。
（6）鴻儒：這里泛指博學之士。鴻,大.儒,舊指讀書人，這里指知識淵博的人. 有學問的人。
（7）白丁：沒有官職的人，平民。這里借指沒有學問之人。
（8）素琴：不加雕繪裝飾的琴。素：不加裝飾的
（9）金經(jīng)：用金泥做成的經(jīng)文，或《金剛經(jīng)》（《金剛般若經(jīng)》是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的略稱），唐代《金剛經(jīng)》流傳甚廣。這里泛指佛經(jīng)。
（10）絲竹：琴瑟，蕭管,這里指的是合奏樂器的聲音。此處借指奏樂的聲音。亂耳，使聽力紊亂。
（11）亂耳：亂，使……煩亂。
（12）案牘，官府的公文。
（13）勞形，使身體勞累。形,形體、身體，今義 樣子；勞，使……勞累。
（14）南陽：地名，今湖北省襄陽縣西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽廬中隱居躬耕。
（15）子云：漢代的揚子云（也作“楊子云”“揚雄”）（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱“揚子宅”，據(jù)傳他在揚子宅中寫成《太玄經(jīng)》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有紀念他的子云山、子云城。（和前一句引用典故表明：“陋室不陋”）
（16）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形：絲竹，琴瑟蕭笛等管弦樂器，這里指奏樂的聲音，今義，絲綢和竹子；之，助詞。用于主謂之間，不譯，取消句子獨立性，也有表舒緩語氣的作用。
（17）何陋之有：之，表賓語提前。全句意為“有何陋語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那里，就不簡陋了。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
（18）銘：是古代刻在器物上用來警誡自己或稱述功德的文字，后來發(fā)展成一種文體。
(19)苔痕上階綠，草色入簾青：苔蘚碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾中。
（20）何陋之有：賓語前置。
古今異義：
在：古義（在乎，動詞）今義（表示某物在某地，介詞）
馨：古義（香氣，這里指品德高尚）今義（芳香）
調(diào)：古義（彈奏）今義（調(diào)動）
絲竹：古義（琴瑟，蕭管等樂器，這里指奏樂的聲音）今義（管弦樂器）
形：古義（身體）今義（形狀）
詞類活用：
有仙則名，名詞作動詞，變得有名。 有龍則靈，形容詞作動詞，變成靈異的水。
惟吾德馨，名詞作動詞，品德高尚而名聲遠揚。
苔痕上階綠，名詞作動詞，漫上。名詞作動詞，變綠。
草色入簾青，名詞作狀語，使……變綠。
無絲竹之亂耳，形容詞作動詞，使……擾亂。
無案牘之勞形，形容詞作動詞，使……勞累。
[編輯本段]譯文
山不在于有多高，有了仙人就有了名氣；水不在于有多深，有了龍就有了靈氣。這是簡陋的屋子，因為我（屋子的主人）的品德而聲名遠揚（屋子就不顯得簡陋了）。苔蘚痕跡碧綠，長到階上，草色青蔥，映入竹簾里。平時和我交談的都是博學的人，沒有無學問的平民。可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀用泥金書寫的佛經(jīng)。沒有嘈雜的奏樂聲來擾亂我的耳朵，沒有官府的公文使我的身心勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云(西漢文學家揚雄)的玄亭。孔子說：“(雖然是陋室,但只要是品德高尚的人居住在里面)有什么簡陋的呢？”
[編輯本段]作品主題、立意以及主題思想
從主題看，《陋室銘》通過對居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德馨"，從而自然地達到了抒懷的目的。
全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調(diào)。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想?yún)s那般富有充實：“鴻儒”、“金經(jīng)”、“素琴”，不單從交往、學習、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內(nèi)涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是功名利祿（無案牘之勞形），也不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，我們說這不但不過分，更突出了陋室主人“安貧樂道”之心，所以說“何陋之有”。
這篇銘文運用托物言志的表現(xiàn)方法，通過贊美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。
從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機。真是陋室不陋。
[編輯本段]表達方式和寫作手法
作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”
“德馨”統(tǒng)領全篇
從表達方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫"陋室"恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風度來表述自己高潔隱逸的情懷。
《陋室銘》的寫作技法運用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運用了對比，白描，隱寓，用典,借代類比等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。
從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的美感。同時，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。
從線索看，《陋室銘》以"惟吾德馨"的立意貫穿全文的始終：開頭引出"惟吾德馨"，而后又以居室環(huán)境、往來人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"諸葛廬"，"子云亭"的"何陋之有"映襯"惟吾德馨"。這都是作者的主觀感受。
文章借助陋室說理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠。
文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語——“何陋之有?” 說明陋室“不陋”，從而增強了文章說理的可信性和說服力。
總之，作者在文中不是以“君子”自我標榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現(xiàn)為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達和樂觀開朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。
[編輯本段]作品賞析
根據(jù)文章的內(nèi)容，我們可以將這篇短文分為三部分:
一、(1—3句):
《陋室銘》即開篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌頌功德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上面的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎。
在此點看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復思考的，絕不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復推敲了。
二、(4—7句):
這幾句寫陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活， “苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”完全是作者對于道德品質(zhì)高尚之士的生活總結(jié)。在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后，讀者的思緒也進入了佳境，此時明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機盎然點明恬淡中充滿生機的仙活生活狀態(tài),運用了借代的修辭手法。交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容多滋味。遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公務，這種閑暇的生活實在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。通過這幾句的描寫，我們看到了是一幅神仙的生活畫卷，表達了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。
注：第六句為正面描寫，看出作者從容淡定；第七句為反面描寫，寫出作者對世俗生活的厭棄。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及諸葛亮與揚雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。劉禹錫引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合劉禹錫官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
三、(8—9句):
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
可以說，這篇短文表現(xiàn)的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權(quán)貴同流合污的高潔清峻的品格。
[編輯本段]寫作特色
（1）托物言志的寫法
（2）反向立意的構(gòu)思
（3）對仗工整，押韻
（4）采用類比的手法，讓文章更生動
[編輯本段]文體介紹
銘本是古代刻于金屬器具和碑文上用以敘述生平事跡的一些贊頌或警戒性的文字，多用于歌功頌德與昭申鑒戒。后來逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N獨立的文體。由于這種文體獨特的歷史淵源，使這種文體具有篇制短小、文字簡約、寓意深刻等特點。 根據(jù)古文體的分類， "銘"是應用文。明白了銘的意思，也就明白題意，即對陋室進行歌頌，內(nèi)接內(nèi)容，即對陋室內(nèi)的人的高尚品德進行歌頌。實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實，這才是作者真正的意思。托物言志，以此闡明作者的生活態(tài)度和人生觀。這一點與《愛蓮說》頗為相似。
《陋室銘》選自《全唐文》卷六0八。作者劉禹錫(772－842)，字夢得，世稱“劉賓客”。劉禹錫生于嘉興（當時屬蘇州），洛陽(今屬河南)人，自言系出中山(今河北定縣)。唐代大詩人、文學家、哲學家。
劉禹錫文名遐邇。唐貞元年間擢進士第，登博學宏詞科，授監(jiān)察御史。后經(jīng)裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書。他和柳宗元交誼頗深，人稱“劉柳”；后與白居易唱和甚多，亦并稱“劉白”。據(jù)史載，劉禹錫在任監(jiān)察御史期間，曾參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。革新失敗后，他被貶朗州司馬，遷連州刺史及安徽和州縣通判。按王朝規(guī)定，他應住衙門內(nèi)三間三廳之房。但是，和州縣的策知縣是個勢利小人，認為劉禹錫是被貶之人，便給他小鞋穿，安排他到城南門外臨江的三間小房居住。對此，他毫無怨言。劉禹錫是個文人，于是就根據(jù)住地景觀寫了一副“面對大江觀白帆；身在和州思爭辯”的對聯(lián)貼在門上。
做賊心虛的策知縣見之，甚為惱火，馬上將劉禹錫移居別地，并把住房面積減去一半。此房位于德勝河邊，岸柳婆娑。劉禹錫見此景色，更是怡然自樂。于是，他又撰寫一聯(lián)：“楊柳青青江水平；人在歷陽心在京。”策知縣聞訊后，下令攆劉禹錫搬到城中一間只能放一床一桌一椅的破舊小房中居住。
半年光景，劉禹錫的“家”被折騰了三次。他在憤激之中，有話如鯁在喉，傾吐為快，一氣呵成，寫成了《陋室銘》，并請人（這人就是柳公權(quán)）碑刻豎于門外。（節(jié)選自《應用寫作》學術(shù)月刊1995年第11期《劉禹錫和他的“陋室銘”》）
選自<<全唐文>>,作者劉禹錫（772-842）,字夢得,唐代文學家,哲學家。洛陽人（今屬河南人）。代表作：《劉賓客集》。本文表達了作者安貧樂道的情趣和高潔傲岸的節(jié)操。
古代刻在器物上用來警戒自己或者敘述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。
《陋室銘》他沒有屈服于權(quán)貴，而是以文明志，表現(xiàn)了他剛直不阿的品格和對達官顯貴的蔑視態(tài)度。本文可以說是作者對當時世風的辛辣嘲諷與心態(tài)的自明
銘：是古代刻在器物上用來警誡自己或稱述功德的文字，后來發(fā)展成一種文體。
言簡意賅 的特點
表達了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
這篇銘文運用托物言志的表現(xiàn)方法，通過贊美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。
山不在高，有仙則靈。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。
作者：劉禹錫（772-842）
年代：唐代
原文：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
八年級上冊語文22課知識點內(nèi)容
這篇不足百字的室銘，含而不露地表現(xiàn)了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：盡管居室簡陋、物質(zhì)匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質(zhì)的神奇精神力量。有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫...
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沐川縣運動： ______ 就是唯吾德馨.
沐川縣運動： ______ 篇短文表現(xiàn)主題通陋室描繪歌頌表達作者甘于淡泊、物役高尚情操反映與權(quán)貴同流合... 《陋室銘》貶州刺史任寫
沐川縣運動： ______ ⑴、《陋室銘》作者 劉禹錫,字夢得 ,唐 代詩人.“銘”是古代一種文體,是指古代刻在器物上用來用來警戒自己或者稱述功德 的文字.本文采用 托物言志寫法,借陋室表達了作者一種 高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道 的情趣.⑵、《愛蓮說》作...
沐川縣運動： ______ 居住環(huán)境的幽雅,交往人物的儒雅和日常生活的高雅這是我剛學過的,保證對~~~
沐川縣運動： ______ 訓練與測試 一、生字 給下列字注音 馨( ) 苔( ) 簾( ) 儒( ) 牘( ) 蜀( ) 二、解釋字詞 1、斯是陋室,惟吾德馨 2、談笑有鴻儒,往來無白丁 3、無絲竹之亂耳,無案牘之勞形 4、何陋之有? 5、苔痕上階綠,草色人簾青: 6、...
沐川縣運動： ______ A 試題分析:A項中“銘”本是古代刻于bai金屬器具和碑文上用以敘述生平事du跡的一些贊頌或警戒性的文字,多用于歌功頌德與昭申鑒戒.后來逐漸發(fā)展演zhi變?yōu)橐环N獨立的文體.這種文體,形式短dao小、文字簡潔,句式工整而且押韻.并不是說這種文體,用來記敘生平、事業(yè)、功德,表內(nèi)示紀念或勉勵警戒之意對于文學常識,一定要注意積累,識記名篇名容家作品,并分清文體.
沐川縣運動： ______ 偶認為那只是一種自慰的作品,一個發(fā)泄的方式罷了,但當真是否有文中的高潔很難說. 比如柳三變說過“才子詞人自是白衣卿相”,表面豁達,但最終還是郁郁而終.
沐川縣運動： ______ 1.《陋室銘》通過對居室的描繪,極力形容陋室不陋,表達一種 (甘居陋室,安貧樂道)的情操和(不慕榮利,不與世俗同流合污)的情趣.文中體現(xiàn)全篇主旨的句子是“(斯是陋室,惟吾德馨)”.2.《陋室銘》中與'時人莫小池中水,淺處無妨有臥龍'意思相近的句子是( 水不在深,有龍則靈)
沐川縣運動： ______ 1、唐宋八大家:韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏2、并稱... 古代最杰出的銘文是唐代劉禹錫的《陋室銘》;現(xiàn)代最偉大的文學家是魯迅;現(xiàn)代最...
