夷狄入中國 則中國之 中國入夷狄 則夷狄之
反對(duì)上面篡改韓愈《原道》里面的原話，原話：”孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。”而 上面幾個(gè) 答案說:“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之。”多加了兩 個(gè)字“夷而”，韓愈原話適用對(duì)象是華夏血統(tǒng)諸侯非夷狄，沒有然而加了“夷而”兩字，適用對(duì) 象變?yōu)橹T侯和夷狄，這含義就大不相同了，
1.此外出生在女真族統(tǒng)治之下的郝經(jīng)卷一九《傳國璽論 》 : "二漢之亡，天地?zé)o正氣，天下 無全才，及于晉氏，……致夷狄兵爭，而漢之遺澤盡矣， 中 國遂亡也"."中國而既亡矣，豈必中國 之人而后善治哉？圣人有云：‘夷而進(jìn)于中國則中國之’，茍 有善者，與之可也，從之可也， 何有于中國于夷？”郝經(jīng)篡改瞎編孔子話語，孔子沒說過，郝經(jīng)打破了作為“中國之主 ”的種族界限，這就從理論上為論證蒙元政權(quán)的合法性為夷狄統(tǒng)治中 國提供了依據(jù).
1260年，忽必烈即位后 ， 郝經(jīng)被任命 為大蒙古國國信使出 使南宋, 竭力敦促南宋統(tǒng)治者承認(rèn)大蒙古國“中國之主”的合 法地位并與 之“講信修睦”，正是在這種形勢(shì)下 ，他提出了“今日能用士，而能行中國之道 ， 則中國之主” （ 卷三七《與宋國兩淮制置使書》） 的主張。這無疑不是漢奸思想。
2.清雍正在《大義覺迷錄》肆意篡改韓 愈《原道》原話
雍正在《大義覺迷錄》上諭： 自古帝 王之有天下，莫不由懷保萬民，恩如四海，膺上天之眷命，.........韓愈有言：“中國而 夷狄也 ，則夷狄之；夷狄而中國也，則中國之。”
韓愈《原道》原話：孔子之作 《春秋 》也 ，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。
韓愈《原道》原話適用對(duì)象是 華夏血統(tǒng)諸 侯，諸侯用夷禮則視為 蠻夷，諸侯用中國禮就視作 中國，此 處沒有說“夷狄”入中 國。然而雍正卻篡改韓愈說的 ，加 入了夷狄而中國也，則中國之 ，就是論證滿清政權(quán) 合法性， 用意可想而知
總之，古代無論孔子孟子還是各位先賢都堅(jiān)持華夏族=漢族都是堅(jiān)定血統(tǒng)論，周禮文化是建立一種以華夏民族為中心的世界管理秩序，而不是為了讓周邊族群融合進(jìn)來。
華夷之辨，內(nèi)中國外夷狄，貴中國賤夷狄。體系的中心是炎黃血統(tǒng)的華夏民族，體系的基礎(chǔ)是強(qiáng)大的物質(zhì)與軍事力量，對(duì)周邊族群用華夏禮義來實(shí)現(xiàn)“用夏變夷”，使四夷臣服，事中華以忠。
春秋管仲：“戎狄豺狼，不 可厭也，諸夏 親昵，不可棄也。”
《論語》：“管仲相桓公， 霸諸侯，一匡 天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自 經(jīng)于溝瀆而 莫 之知也？” “夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
《左傳》 ：“非我族類，其 心必異。”
《孟子》 ：“吾聞?dòng)孟淖円?nbsp;者，未聞變 于夷者也。”
魏征：夷狄 人面獸心，非我族 類，強(qiáng)必寇 盜，弱則卑伏，不顧恩義，其天性也。
唐太宗李世 民：戎狄人面獸心 ，微不得意 ，必反噬為害
蘇軾：“夷 狄不可以中國之治 治之也，譬 如禽獸然。
明太祖朱元 璋：”自古帝王臨 御天下，皆 中國居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而 制天下也。”“驅(qū)逐 胡虜，恢復(fù) 中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民。”“胡元入主中國，夷狄腥 膻，污染華夏，學(xué)校廢馳 ，人紀(jì)蕩然 。”
劉伯溫：“ 自古夷狄未有能制 中國者，而 元以胡人入主華夏，幾百年腥膻之俗，天實(shí)厭之。”
孫中山：驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華
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