評價諸葛亮的作文 三國演義人物評價作文寫諸葛亮600字
公元220年，諸侯并起，天下紛爭。山清水秀的竹林間，茅舍內，一位中年男子頭戴綸巾，手握羽扇，身在茅舍，心系天下，看興亡成敗，胸中盡萬點河山，道：“人和者，得天下也。”于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人，杰出的政治家，軍事家——諸葛亮。諸葛孔明以其卓越的政治軍事才干，建蜀國，興漢業(yè)，歷經圖治，嘔心瀝血。以其智，以其情，以其義，展現了一代蜀相偉大的胸襟氣魄，令天下人為之敬仰，讓我醉，讓我癡，令我狂。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干，深謀遠慮，有扭轉乾坤的力量，呼風喚雨。他神機妙算，料事如神。草船借箭，三氣周漁，借東風赤壁之戰(zhàn)。六出祁山，七擒孟獲，司馬面前擺空城。威鎮(zhèn)八方，“真乃神人也。”他調兵遣將，知人善用。赤壁之戰(zhàn)中，明知關羽乃情義深重，知恩必報者，亦派其扼守要道，結果華容道上關羽顧念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操。有人道，此乃孔明之過也，錯失良機。然卻不盡然。看，當主公劉備急切地加以阻止時，：“云常乃性情中人，必放曹操，賢相怎可讓其扼守要道？”孔明聽罷，仰聲長嘆曰：“此乃天意，天不滅曹。若魏國亡，東吳勢必崛起，此乃一勁敵，又占地利只勢，蜀國必難與其相抗衡，勢必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之勢，我等趁此良機，興農業(yè)，固糧倉，養(yǎng)精蓄銳，方可破敵。而云常經此一戰(zhàn)，必更忠心效蜀，此乃臣之大計也！”由此看來，放走曹操絕非偶然，亦非孔明之敗筆，實乃形勢所逼，無奈之舉也。
再如用魏延。其時三足鼎立，蜀國力量較為弱小，諸葛亮苦撐危局，自然注重網羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外，還有一位就是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心。魏延也算能夠驍勇善戰(zhàn)，屢建功勛。但此人頭后有“反骨”，不夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反，但國家正值用人之際，此人不可不用，尤其在關張趙馬黃等人凋零之后。況且你如不用，就有可能為敵所用。諸葛亮一邊用他，一邊又防范著他。待到諸葛亮操勞過度，病危之際，密令魏延斷后。當夜魏延忽作一夢，夢見頭上長出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵謀反，果應孔明之言。還是諸葛亮早有安排，并留下錦囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉。知道其有謀反之心，還要用之，如走鋼絲一般，諸葛亮成竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前殺之，又讓將士們寒心。只有在其身邊埋下伏兵，待其反時一舉殺之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形勢下，如何變通的取得最佳之效，實乃大智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎于“妖”。對前人的評價，我不能深入領會。在我看來，即為“妖”，那意味著貶義。我以為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話，但稱其為“妖”不免過于尖酸刻薄，他只是一個人，一個有血有肉的人，一個重情義的人。
街亭之戰(zhàn)中，馬謖爭先，一再狂言不休，沒有引起他的注意，這是他的失察。派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言，這是再度失察。結果失去戰(zhàn)機，失去所的之地，失去了將得的勝利，失去了銳氣，失去了滅魏興漢的大業(yè)，失去了政治家、軍事家所應有的明智，可謂“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大敗筆。這當中固然有孔明失察之過，卻也不盡其然。看，馬謖請兵時，孔明雖有疑慮，但因素對其有好感，抹不開面子，故委以重任，究其根源，乃一“情”字。事后孔明揮淚曰“吾與汝義如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多囑。”這一哭，一揮手之間，深深的自責，貽誤戰(zhàn)機，用人不當，也害了馬謖，累及其全家，可見其“情”之深。對馬謖家屬的安置照顧，又可見其“義”之重。孔明二哭，當參軍蔣琬求情時，孔明流涕而答曰：“惜孫武所以能制勝于天下者，用法明也。今四方分爭，兵戈方始，若復廢法，何以討賊耶？合當斬之。“這一哭，又交織著多少情感。馬謖將斬，雖心中不忍，奈執(zhí)法嚴明，為不得不斬而哭，恨自己知人不能善用而哭。街亭失守，戰(zhàn)局不能扭轉，興漢渺茫，于是悲從中來，怎不流涕？馬謖斬畢，孔明又大哭不已，蔣琬問曰”今幼常得罪，既正軍法，丞相何故哭耶？“孔明曰：“吾非為馬謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時，曾囑吾曰：‘馬謖言過其實，不可大用。’今果應其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳！”大小將士，無不流涕。這一哭，多少悲憤涌上心頭，眼前曾經的茅林溪水；沙場點秋兵；與先帝縱馬與廣袤的田天地之間，談古論今往事歷歷在目。思舊恩，悔自己不聽先帝之言，枉費先帝一片苦心。深恨己之不明，失去了興漢大業(yè)，對不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一個“情”字。
說孔明不“明”，我認為只有一點。先帝白帝城托孤之時曾說：“幼主劉禪昏庸無能，貪圖享樂，萬不得已之時，丞相可取而代之，興我漢室。”然盡管先帝如此之說，孔明決不違“情”犯上，依舊忠心耿耿，一生為蜀國鞠躬盡瘁，死而后已。此怎可“情義”二字所能盡表？“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生！”后世有評諸葛亮云：
三顧頻繁天下計
兩朝開濟老臣心
出師未表身先死
長使英雄淚滿襟
一代諸葛武侯，其情，蒼天可表；其義，大地為之動容；其智慧，千百流傳；其忠誠，為后世人所景仰，可謂：一縷清魂天上逝，留得清白在人間！
諸葛亮熱情地倡導“立大志”、“修人品”，強調“志當存高遠”、“恢弘志士之氣”，告誡青年要力戒“碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸”，玩物喪志，無所作為。他自己正是實踐這樣的人生要求。他忠于他的事業(yè)，沒有個人權力野心，為實現統一大業(yè)，他嘔盡心血，兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。
遺憾的是，他死后并未后已
對于歷史人物，由于立場和角度的不同，后代的評價帶有高有低、有好有壞、有正有邪，但數千年來，人們對諸葛亮的評價卻都是正面的，或許有程度的高低，但基本立場則是清一色的贊揚、欽敬及仟念。
但是20世紀以來，這種現象卻發(fā)生了極大的變化，尤其是近年來，一種隨著后現代解構主義而引發(fā)的歷史翻案風的影響，對歷史人物的評價日趨多元化，并且?guī)в幸环N將歷史改寫的傾向。對于諸葛亮的評價也開始多有微詞，開始對他最后沒有完成統一大業(yè)的原因、經過進行重新評價，在將他從神壇上拉下來的同時，也有了一些并不是那么公正的評價所謂矯枉過正也。這種現象的出現，當然對于歷史文化的多元是有好處的，但是，對于傳統觀念的背離，卻使很多人開始以一種懷疑的態(tài)度來看待歷史，人們開始對于自己所接受的長期的歷史教育發(fā)生了動搖，對史官的春秋筆法進行懷疑，從而產生了另一個極端，就是對歷史事物的完全不信任，這種傾向對于整個中華民族的文化積淀也是有害處的。我想說這樣一句話：我們現在所需要的真實或許應該是一種歷史的真實，而不僅僅是一種文化的真實。歷史的真實是一種理性分析而不是感情引發(fā)的真實，我們可以憑著自己的個人好惡來評價一件事情，一個人物。也可以笑談、戲說和大話歷史，但是這僅僅是一種文化現象，而不是真正的歷史。
我不喜歡咬文嚼字去考證歷史典籍。但現在有某些人，引用只言片語。例如，看到“政事無巨細,咸決于亮”就妄言他獨攬大權，有狼子野心，進而懷疑他的鞠躬盡瘁（歷史典籍的一句話就引出了長篇大論的主觀臆斷）。諸葛有隆中對，就創(chuàng)造一個魯肅的吳中對，來弱化隆中對。三國中，像這樣對當時局勢的分析何止于十，但是又有哪個能企及隆中對，包括什么吳中對！
晉臣陳壽（其父因罪為諸葛所殺）的《諸葛亮傳》對諸葛也是肯定的稱頌的，可又為何那些自稱學究古今一切從歷史出發(fā)的人一而再再而三的貶低人們心目中的偶像。
當然，歷史是蒼白的。如果只看歷史，轟轟烈烈的三國時代也許和五代十國一樣不被人熟悉。幸虧一部三國演義，結合斷代史《三國志》和 評書和傳說，再藝術加工。要不然我不會喜歡三國，更不會敲這么些字來寫這篇文章。
實際上，易中天對諸葛亮的評價，主要還是沿襲許多史學家的“定論”，即，諸葛亮是個偉大的政治家，而非杰出的軍事家，當然對三國演義、民間流傳的諸葛亮的神話用兵全盤否定，甚至將“錦囊妙計”看成笑話，否定諸葛亮之智，認為是民間的胡編亂造。
諸葛亮究竟是軍事家，還是政治家？這確實是個值得商榷的話題，個人以為，諸葛亮首先是個偉大的戰(zhàn)略家、軍事家，其次才是杰出的政治家，理由如下：首先，身為亂世的謀士，而且是取得豐碩成果的“軍師”，必須要有獨特、敏銳、反常的戰(zhàn)略眼光，這一點，我們從《隆中對》就足以領略到諸葛亮前無古人后無來者的戰(zhàn)略眼光；其次，劉備本來是屢敗屢戰(zhàn)的人物，雖然有劉、關、張、趙，仍然無濟于事，直到諸葛亮出山，才扭轉乾坤，成為一方霸主，然后三分天下，其中，諸葛亮的軍事才能，是其成功的最主要因素；最后，諸葛亮的政治才華其實遠不及軍事才能，在后來的治蜀中，如果諸葛亮不“明知不可為而為之”，不要戰(zhàn)爭不斷，而是與民休養(yǎng)生息、使民以時，那么，蜀國是不可能總在戰(zhàn)爭中不斷消耗實力，最后敗亡的，“自古兵者非好戰(zhàn)，后人治蜀要深思”確實是有道理的。
因此，諸葛亮首先是偉大的軍事家、戰(zhàn)略家，其次才是較為優(yōu)秀的政治家。
那么，歷來中國的知識分子為什么要貶低諸葛亮的軍事才能呢？主要有以下原因：
一、歷史以來，無論演義、民間對諸葛亮贊揚太高了，甚至到了神化的地步，這是中國知識分子，無論是古代的，還是現代的，都是絕對不允許的，因為中國知識分子最自負，通常有舍我其誰的毛病，自己做不到的事情，別人就更不可能辦到，而諸葛亮能做到的事情，簡直是神話的奇跡，那些所謂的“知識分子”是根本想都不敢想的事情，因此，他們是絕對不允許神化的“諸葛亮”存在的；那么，世界上有沒有超智慧的人呢？答案當然是肯定的：實際上，今天我們按美國成功學拿破侖希爾的“二八定律”來看，很多所謂的優(yōu)秀的“知識分子”，確實屬于第一層的百分之二十之列，但二八定律再二八分，二八的二八的再二八，再繼續(xù)，再繼續(xù)，那么真正杰出、優(yōu)秀的人就寥寥無幾了，歷史上真正超凡入神的又有幾人？又何必去妒嫉那樣偉人呢？否定那些偉大的人能夠提高自身的價值嗎？
二、歷史以來，中國的知識分子最喜歡隨波逐流，都愛湊熱鬧，喜歡名利，能夠真正維持知識分子本色的人是相當少的，很少有人能夠真正耐得住寂寞，真正為求學、求知而孜孜不倦，因此，中國知識分子真正有大成就的很少，而停留于表面的很多，按愛因斯坦的話說，“他們都喜歡在木板上最薄的地方鉆個洞”，然而就沉迷于所謂的“成就”，享受所謂的“應該有的待遇”，最后從此不前，暴殄天物，這確實是中國知識分子的悲哀，現實中的知識分子，大都屬于此類，當然，也有真正的學問家，但實在太少，而諸葛亮高臥隆中博覽群書、云游四方了解世情的作風，更刺痛了那些知識分子；
三、諸葛亮的“不識時務”：在很多知識分子看來，在當時的時代中，曹操既然已經掃平北方，就應該由曹操來統一天下、改造換代，諸葛亮簡直太多事，何必為一個四處流竄的劉備賣命？而在今天的許多知識分子來看，美國既然是世界上“最強大”的國家，既民主又自由，由美國統一地球，多好？因此，在美國一次又一次在“自由、民主”的外衣下發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的過程中，有那么多中國的所謂精英們的“喝彩”，反而認為那些抵抗侵略者的民族太“愚蠢”；因此，他們喜歡做隨波逐流的蠕蟲；
四、按生物進化論思想，后人應該比前人聰明，因此，在很多知識分子看來，諸葛亮應該不如他們聰明，應該比他們愚蠢才對，但是，很多人永遠也不會明白，生物進化論固然是沒錯的，但是，聰明并不意味中智慧，而真正的大智慧，更是很難做到的，首先要有不斷求知的欲望，其次要真正博覽群書、了解世界各種思想，然后才談得上創(chuàng)造新的、正確的思想思維，引領世界、時代潮流，而這樣的人，對于浮華、浮腫、浮夸的知識分子來說，又真正有幾人做得到呢？
坦率說，我并非認為諸葛亮是神化、完美的人，正如前言，其也有失誤、失策的地方，這也是后人應該借鑒的地方，但總的來說，諸葛亮確實是中國歷史上最為杰出的軍事家、戰(zhàn)略家、政治家之一，這一點是無庸置疑的，后人可以評說諸葛亮，但應該客觀公正，學其成功之道（博學之、審問之、明辨之、篤行之、慎思之），借鑒其不足的地方，這樣，才可能真正地達到真正的中國知識分子的最高境界。
無論在中國歷史上,還是在民間,諸葛亮向來是位大紅大紫的風云人物。“鞠躬盡粹、死而后以”這句歷史名言，不知影響了多少代人，成為多少仁人志士的座右銘！對諸葛亮的評價，在歷朝歷代，朝野之間均能出奇地達成共識，成為很少發(fā)生非議的一位歷史名人！諸葛亮當年揮毫而成、令人蕩氣回腸的《出師表》，更成為千古不朽的名篇佳作！對諸葛亮評價最低的，可能當數魯迅先生，“狀多智而近妖”，從這句評語中，可以看出魯迅先生對諸葛亮不那么感冒！
在諸葛亮身上，除了忠、孝、義集于一身外，最大特點主要表現在一個“謀”字上面。諸葛亮的智謀，超群出眾，足智多謀，神機妙算，上知天文、下曉地理，而且還精通陰陽之道，能呼風喚雨、感知天地萬物，運籌帷幄，用兵入神，百戰(zhàn)百勝，決勝于千里之外。
觀其諸葛亮的一生，為了劉氏父子的江山社稷，可謂嘔心瀝血，忠貞不二，鞠躬盡粹、死而后以，直到五丈原孤魂歸天時，還念念不忘劉家的江山社稷大業(yè)。若用現代語言來總結表述，諸葛亮的一生，是久經考驗的一生、與人、與天奮斗的一生，也是革命的一生，戰(zhàn)斗的一生，無私奉獻的一生、更是充滿智慧的一生。算得上模范軍師、模范丞相、優(yōu)秀相父與師爺！
其實，《三國志》與《三國演義》中的諸葛亮有著天壤之別，《三國志》中的諸葛亮，更比較客觀真實些，比較接近歷史上的諸葛亮本人。一代才華出眾的杰出名相，這些史家評價，比較客觀公允，當之無愧。《三國演義》中的諸葛亮，則是被演義化了的經過藝術包裝處理了的高、大、全式的英雄人物，被美化、神化到了無以附加的地步。諸葛亮就這樣在羅貫中的筆下，由凡人變成了神，變成了民間百姓樂于接受的神，成為了公認的智慧神的最杰出化身。
倘若撥開披在諸葛亮身上層層華麗的外衣與耀眼奪目的光彩，平心靜氣地審讀三國時代那段歷史，你就會發(fā)現一個更加真實的諸葛亮！做為謀士、師爺、軍師、丞相的諸葛亮，為輔佐劉備，在血雨腥風中打出了三足鼎立的天下，建立了蜀國，戰(zhàn)功赫赫，可謂立下了汗馬功勞！但是，你若細讀史書，就可發(fā)現諸葛亮也并非為百戰(zhàn)必勝的常勝軍師，戰(zhàn)略與戰(zhàn)術失誤比比皆是：千百年來被人們擊節(jié)贊賞、每每稱道的那場空城計之戰(zhàn)，實際上是一場戰(zhàn)略上重大失誤、戰(zhàn)術上僥幸取勝的戰(zhàn)爭范例，倘若司馬懿識破諸葛亮的空城計真相，引大軍殺入城中，諸葛亮也就做了刀下之鬼或淪為魏軍的俘虜。空城計之戰(zhàn)，是諸葛亮失算而又迫不得已而為之的一招險棋。失街亭揮淚斬馬謖，則又是諸葛亮的又一次重大失誤；六出祁山，六次北伐中原之戰(zhàn)，皆無功而返，排除天時地利等不利因素，做為三軍統帥的諸葛亮，其失誤是顯而易見的！諸葛亮一生中最大的失敗，當數蜀國的徹底滅亡。劉禪的被俘、蜀國的滅亡，雖然是在諸葛亮死后發(fā)生的歷史事件，但生前常以相父自居的諸葛亮，是難辭之咎的，應付有相當責任的！我們不禁思索責問，蜀國當初擁有諸葛亮這樣神機妙算、杰出的丞相兼軍師、和幾十萬精兵良將，為何沒能完成一統天下的宏愿，最終反到落了個國破家亡的悲劇結果呢？
諸葛亮當初擬定三足鼎立后，再一統天下的遠大恢宏的戰(zhàn)略理想，最終成為一場空夢，非但沒有統一中原，反到連他親自輔佐創(chuàng)立的蜀國也頃刻間煙飛灰滅，是蜀國的悲劇，也是諸葛亮的最大人生悲劇！倘若諸葛先生在九泉之下有知，不知會做何感想？不知神機妙算的諸葛亮，生前是否曾預見到蜀國的滅亡？他是否占卜到自己與蜀國的徹底失敗？
諸葛亮最終敗給了誰？經在下研究分析，得出如下結論：諸葛亮最終敗給了天意！天不滅曹！在滾滾向前轉動的天意巨輪面前，任何人的謀略、智慧的力量，都是渺小可憐的！何為天意？民意也！春秋無義戰(zhàn)，其實三國時代也無義戰(zhàn)，曹操、劉備、孫權等人為爭奪領地城池，所發(fā)動的連綿不斷的戰(zhàn)爭，給老百姓帶來了極其巨大的災難與痛苦，人心思安，人心思定，成了三國時代的民意象征。
劉備白帝城托孤辭世，諸葛亮以相父身份，輔佐幼主劉禪，治理蜀國，此時的諸葛亮雖為相父，實為蜀國不是皇帝的皇帝，攝軍政大權于一身，獨步于蜀國政壇上，縱橫馳騁，頗為得志，失街亭后的自貶，也是做做樣子，權力絲毫未減，仍在蜀國政壇上叱詫風云，威風不減當年。客觀地看，諸葛亮治理蜀國那些年，把蜀國治理得還是相當不錯的，提高了國力與軍力，政績輝煌卓然。但諸葛亮此時也出現了重大的失誤，埋下了蜀國亡國的禍根——完全忽視了對劉禪從政素質的培養(yǎng)與鍛煉，子不孝，父之過，劉禪日后的腐敗昏庸無能，身為相父的諸葛亮是難辭之咎的。當諸葛亮五丈原突然歸天后，蜀國的權利中心不可避免地出現了真空，歷史把劉禪真正推上了蜀國政治權力舞臺中心。劉禪這位昏庸無能只知縱情享樂的一國之君，便開始把蜀國一步步推進了亡國的深淵。蜀國有劉禪這樣胸無大志的昏庸皇帝執(zhí)掌朝綱，焉能完成一統天下的大業(yè)？焉能不成為亡國之君？天意便自然轉到雄心勃勃、軍力日盛的魏國頭上了。滅六國者，非秦也；滅蜀國者，非魏也，乃蜀國自己也！乃劉禪自身也！天意難違，諸葛亮終究敗在了天意面前！
翻開東、西方的軍事戰(zhàn)爭史，不難發(fā)現，東方軍事發(fā)展的核心是重在一個“謀略”上；而西方軍事發(fā)展的核心始終是在發(fā)展實力（武器裝備）上，其明顯差異不言而喻。此種差異，在中國古代軍事家們身上表現尤為明顯，受孫子兵法和諸葛亮的影響是巨大而深遠的，其災難性的后果在中國近代歷史上頻頻發(fā)生。只有在擁有實力的基礎上，運用好謀略，方能常勝不敗！
諸葛軍師，在下為你的智慧而喝彩，為你的失敗而深思
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礦區(qū)正投： ______[答案] 三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心”.這是后人對諸葛亮的贊詩,諸葛亮以其不可測度的智慧、鞠躬盡瘁的精神,知其不可為而為之的意志,雖大志未酬,依然成就一個千古傳頌的人物. 的確,在中國古代許多杰出的歷史人物中,諸葛亮是最為聲名煊...
代咐19640501788： 作文:我最欣賞的三國人物:諸葛亮 -
礦區(qū)正投： ______[答案] 我眼中的諸葛亮 公元220年,諸侯并起,天下紛爭.山清水秀的竹林間,茅舍內,一位中年男子頭戴綸巾,手握羽扇,身在茅舍,心系天下,看興亡成敗,胸中盡萬點河山,道:“人和者,得天下也.”于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人,杰出的政...
代咐19640501788： 評價諸葛亮的小短文用中學水平評論諸葛亮、不需要太長、1000字左
礦區(qū)正投： ______ 千秋諸葛我評說 無論在中國歷史上,還是在民間,諸葛亮向來是位大紅大紫的風云人物.“鞠躬盡粹、死而后以”這句歷史名言,不知影響了多少代人,成為多少仁人志士...
代咐19640501788： 求關于評價諸葛亮的作文 -
礦區(qū)正投： ______ 諸葛亮已成為家喻戶曉的智的化身. 雖說諸葛亮用兵如神,但他畢竟不是神,他也有缺點,而最主要的缺點是出在人事問題上.尤其是他對魏延的看法.魏延向劉備投降,諸葛亮居然根據骨相說他久后必反,這多么荒唐.雖然孔明未能殺死魏延...
代咐19640501788： 作文:說說你對諸葛亮的理解 -
礦區(qū)正投： ______[答案] ——由孔明的“三哭”談起 公元220年,諸侯并起,天下紛爭.山清水秀的竹林間,茅舍內,一位中年男子頭戴綸巾,手握羽扇,身在茅舍,心系天下,看興亡成敗,胸中盡萬點河山,道:“人和者,得天下也.”于是三顧茅廬的佳話造就了...
代咐19640501788： 評歷史人物諸葛亮 作文 -
礦區(qū)正投： ______[答案] 他雖然聰明,但卻有些自大狂妄 .
代咐19640501788： 關于【三國演義】中諸葛亮的作文400字 -
礦區(qū)正投： ______[答案] 公元220年,諸侯并起,天下紛爭.山清水秀的竹林間,茅舍內,一位中年男子頭戴綸巾,手握羽扇,身在茅舍,心系天下,看興亡成敗,胸中盡萬點河山,道:“人和者,得天下也.”于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人,軍事家——諸葛亮.諸葛亮...
代咐19640501788： 要一篇對諸葛亮評價作文
礦區(qū)正投： ______ 只有香如故 淡泊明志 寧靜致遠 鞠躬盡瘁 死而后已 這是他一生的寫照,這似乎專屬于他的人格魅力與精神品質造就了他不平凡的一生.而他那傳奇一般的故事,國士無雙的智慧,流傳至今,為世人所歌頌.出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟....
代咐19640501788： 《對諸葛亮的評價》作文
礦區(qū)正投： ______ 機智勇敢,忠誠,聰明
代咐19640501788： 尋一篇 關于我們對諸葛亮看法的作文 300字就行 -
礦區(qū)正投： ______ 諸葛亮是三國時期杰出的政治家和軍事家,他為蜀國的建立和鞏固做出了重大貢獻. 諸葛亮小時候父母就去世了,他生活很艱苦,17歲時他來到隴中,在那里邊種田邊...
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干，深謀遠慮，有扭轉乾坤的力量，呼風喚雨。他神機妙算，料事如神。草船借箭，三氣周漁，借東風赤壁之戰(zhàn)。六出祁山，七擒孟獲，司馬面前擺空城。威鎮(zhèn)八方，“真乃神人也。”他調兵遣將，知人善用。赤壁之戰(zhàn)中，明知關羽乃情義深重，知恩必報者，亦派其扼守要道，結果華容道上關羽顧念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操。有人道，此乃孔明之過也，錯失良機。然卻不盡然。看，當主公劉備急切地加以阻止時，：“云常乃性情中人，必放曹操，賢相怎可讓其扼守要道？”孔明聽罷，仰聲長嘆曰：“此乃天意，天不滅曹。若魏國亡，東吳勢必崛起，此乃一勁敵，又占地利只勢，蜀國必難與其相抗衡，勢必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之勢，我等趁此良機，興農業(yè)，固糧倉，養(yǎng)精蓄銳，方可破敵。而云常經此一戰(zhàn)，必更忠心效蜀，此乃臣之大計也！”由此看來，放走曹操絕非偶然，亦非孔明之敗筆，實乃形勢所逼，無奈之舉也。
再如用魏延。其時三足鼎立，蜀國力量較為弱小，諸葛亮苦撐危局，自然注重網羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外，還有一位就是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心。魏延也算能夠驍勇善戰(zhàn)，屢建功勛。但此人頭后有“反骨”，不夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反，但國家正值用人之際，此人不可不用，尤其在關張趙馬黃等人凋零之后。況且你如不用，就有可能為敵所用。諸葛亮一邊用他，一邊又防范著他。待到諸葛亮操勞過度，病危之際，密令魏延斷后。當夜魏延忽作一夢，夢見頭上長出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵謀反，果應孔明之言。還是諸葛亮早有安排，并留下錦囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉。知道其有謀反之心，還要用之，如走鋼絲一般，諸葛亮成竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前殺之，又讓將士們寒心。只有在其身邊埋下伏兵，待其反時一舉殺之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形勢下，如何變通的取得最佳之效，實乃大智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎于“妖”。對前人的評價，我不能深入領會。在我看來，即為“妖”，那意味著貶義。我以為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話，但稱其為“妖”不免過于尖酸刻薄，他只是一個人，一個有血有肉的人，一個重情義的人。
街亭之戰(zhàn)中，馬謖爭先，一再狂言不休，沒有引起他的注意，這是他的失察。派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言，這是再度失察。結果失去戰(zhàn)機，失去所的之地，失去了將得的勝利，失去了銳氣，失去了滅魏興漢的大業(yè)，失去了政治家、軍事家所應有的明智，可謂“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大敗筆。這當中固然有孔明失察之過，卻也不盡其然。看，馬謖請兵時，孔明雖有疑慮，但因素對其有好感，抹不開面子，故委以重任，究其根源，乃一“情”字。事后孔明揮淚曰“吾與汝義如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多囑。”這一哭，一揮手之間，深深的自責，貽誤戰(zhàn)機，用人不當，也害了馬謖，累及其全家，可見其“情”之深。對馬謖家屬的安置照顧，又可見其“義”之重。孔明二哭，當參軍蔣琬求情時，孔明流涕而答曰：“惜孫武所以能制勝于天下者，用法明也。今四方分爭，兵戈方始，若復廢法，何以討賊耶？合當斬之。“這一哭，又交織著多少情感。馬謖將斬，雖心中不忍，奈執(zhí)法嚴明，為不得不斬而哭，恨自己知人不能善用而哭。街亭失守，戰(zhàn)局不能扭轉，興漢渺茫，于是悲從中來，怎不流涕？馬謖斬畢，孔明又大哭不已，蔣琬問曰”今幼常得罪，既正軍法，丞相何故哭耶？“孔明曰：“吾非為馬謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時，曾囑吾曰：‘馬謖言過其實，不可大用。’今果應其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳！”大小將士，無不流涕。這一哭，多少悲憤涌上心頭，眼前曾經的茅林溪水；沙場點秋兵；與先帝縱馬與廣袤的田天地之間，談古論今往事歷歷在目。思舊恩，悔自己不聽先帝之言，枉費先帝一片苦心。深恨己之不明，失去了興漢大業(yè)，對不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一個“情”字。
說孔明不“明”，我認為只有一點。先帝白帝城托孤之時曾說：“幼主劉禪昏庸無能，貪圖享樂，萬不得已之時，丞相可取而代之，興我漢室。”然盡管先帝如此之說，孔明決不違“情”犯上，依舊忠心耿耿，一生為蜀國鞠躬盡瘁，死而后已。此怎可“情義”二字所能盡表？“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生！”后世有評諸葛亮云：
三顧頻繁天下計
兩朝開濟老臣心
出師未表身先死
長使英雄淚滿襟
一代諸葛武侯，其情，蒼天可表；其義，大地為之動容；其智慧，千百流傳；其忠誠，為后世人所景仰，可謂：一縷清魂天上逝，留得清白在人間！
諸葛亮熱情地倡導“立大志”、“修人品”，強調“志當存高遠”、“恢弘志士之氣”，告誡青年要力戒“碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸”，玩物喪志，無所作為。他自己正是實踐這樣的人生要求。他忠于他的事業(yè)，沒有個人權力野心，為實現統一大業(yè)，他嘔盡心血，兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。
遺憾的是，他死后并未后已
對于歷史人物，由于立場和角度的不同，后代的評價帶有高有低、有好有壞、有正有邪，但數千年來，人們對諸葛亮的評價卻都是正面的，或許有程度的高低，但基本立場則是清一色的贊揚、欽敬及仟念。
但是20世紀以來，這種現象卻發(fā)生了極大的變化，尤其是近年來，一種隨著后現代解構主義而引發(fā)的歷史翻案風的影響，對歷史人物的評價日趨多元化，并且?guī)в幸环N將歷史改寫的傾向。對于諸葛亮的評價也開始多有微詞，開始對他最后沒有完成統一大業(yè)的原因、經過進行重新評價，在將他從神壇上拉下來的同時，也有了一些并不是那么公正的評價所謂矯枉過正也。這種現象的出現，當然對于歷史文化的多元是有好處的，但是，對于傳統觀念的背離，卻使很多人開始以一種懷疑的態(tài)度來看待歷史，人們開始對于自己所接受的長期的歷史教育發(fā)生了動搖，對史官的春秋筆法進行懷疑，從而產生了另一個極端，就是對歷史事物的完全不信任，這種傾向對于整個中華民族的文化積淀也是有害處的。我想說這樣一句話：我們現在所需要的真實或許應該是一種歷史的真實，而不僅僅是一種文化的真實。歷史的真實是一種理性分析而不是感情引發(fā)的真實，我們可以憑著自己的個人好惡來評價一件事情，一個人物。也可以笑談、戲說和大話歷史，但是這僅僅是一種文化現象，而不是真正的歷史。
我不喜歡咬文嚼字去考證歷史典籍。但現在有某些人，引用只言片語。例如，看到“政事無巨細,咸決于亮”就妄言他獨攬大權，有狼子野心，進而懷疑他的鞠躬盡瘁（歷史典籍的一句話就引出了長篇大論的主觀臆斷）。諸葛有隆中對，就創(chuàng)造一個魯肅的吳中對，來弱化隆中對。三國中，像這樣對當時局勢的分析何止于十，但是又有哪個能企及隆中對，包括什么吳中對！
晉臣陳壽（其父因罪為諸葛所殺）的《諸葛亮傳》對諸葛也是肯定的稱頌的，可又為何那些自稱學究古今一切從歷史出發(fā)的人一而再再而三的貶低人們心目中的偶像。
當然，歷史是蒼白的。如果只看歷史，轟轟烈烈的三國時代也許和五代十國一樣不被人熟悉。幸虧一部三國演義，結合斷代史《三國志》和 評書和傳說，再藝術加工。要不然我不會喜歡三國，更不會敲這么些字來寫這篇文章。
實際上，易中天對諸葛亮的評價，主要還是沿襲許多史學家的“定論”，即，諸葛亮是個偉大的政治家，而非杰出的軍事家，當然對三國演義、民間流傳的諸葛亮的神話用兵全盤否定，甚至將“錦囊妙計”看成笑話，否定諸葛亮之智，認為是民間的胡編亂造。
諸葛亮究竟是軍事家，還是政治家？這確實是個值得商榷的話題，個人以為，諸葛亮首先是個偉大的戰(zhàn)略家、軍事家，其次才是杰出的政治家，理由如下：首先，身為亂世的謀士，而且是取得豐碩成果的“軍師”，必須要有獨特、敏銳、反常的戰(zhàn)略眼光，這一點，我們從《隆中對》就足以領略到諸葛亮前無古人后無來者的戰(zhàn)略眼光；其次，劉備本來是屢敗屢戰(zhàn)的人物，雖然有劉、關、張、趙，仍然無濟于事，直到諸葛亮出山，才扭轉乾坤，成為一方霸主，然后三分天下，其中，諸葛亮的軍事才能，是其成功的最主要因素；最后，諸葛亮的政治才華其實遠不及軍事才能，在后來的治蜀中，如果諸葛亮不“明知不可為而為之”，不要戰(zhàn)爭不斷，而是與民休養(yǎng)生息、使民以時，那么，蜀國是不可能總在戰(zhàn)爭中不斷消耗實力，最后敗亡的，“自古兵者非好戰(zhàn)，后人治蜀要深思”確實是有道理的。
因此，諸葛亮首先是偉大的軍事家、戰(zhàn)略家，其次才是較為優(yōu)秀的政治家。
那么，歷來中國的知識分子為什么要貶低諸葛亮的軍事才能呢？主要有以下原因：
一、歷史以來，無論演義、民間對諸葛亮贊揚太高了，甚至到了神化的地步，這是中國知識分子，無論是古代的，還是現代的，都是絕對不允許的，因為中國知識分子最自負，通常有舍我其誰的毛病，自己做不到的事情，別人就更不可能辦到，而諸葛亮能做到的事情，簡直是神話的奇跡，那些所謂的“知識分子”是根本想都不敢想的事情，因此，他們是絕對不允許神化的“諸葛亮”存在的；那么，世界上有沒有超智慧的人呢？答案當然是肯定的：實際上，今天我們按美國成功學拿破侖希爾的“二八定律”來看，很多所謂的優(yōu)秀的“知識分子”，確實屬于第一層的百分之二十之列，但二八定律再二八分，二八的二八的再二八，再繼續(xù)，再繼續(xù)，那么真正杰出、優(yōu)秀的人就寥寥無幾了，歷史上真正超凡入神的又有幾人？又何必去妒嫉那樣偉人呢？否定那些偉大的人能夠提高自身的價值嗎？
二、歷史以來，中國的知識分子最喜歡隨波逐流，都愛湊熱鬧，喜歡名利，能夠真正維持知識分子本色的人是相當少的，很少有人能夠真正耐得住寂寞，真正為求學、求知而孜孜不倦，因此，中國知識分子真正有大成就的很少，而停留于表面的很多，按愛因斯坦的話說，“他們都喜歡在木板上最薄的地方鉆個洞”，然而就沉迷于所謂的“成就”，享受所謂的“應該有的待遇”，最后從此不前，暴殄天物，這確實是中國知識分子的悲哀，現實中的知識分子，大都屬于此類，當然，也有真正的學問家，但實在太少，而諸葛亮高臥隆中博覽群書、云游四方了解世情的作風，更刺痛了那些知識分子；
三、諸葛亮的“不識時務”：在很多知識分子看來，在當時的時代中，曹操既然已經掃平北方，就應該由曹操來統一天下、改造換代，諸葛亮簡直太多事，何必為一個四處流竄的劉備賣命？而在今天的許多知識分子來看，美國既然是世界上“最強大”的國家，既民主又自由，由美國統一地球，多好？因此，在美國一次又一次在“自由、民主”的外衣下發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的過程中，有那么多中國的所謂精英們的“喝彩”，反而認為那些抵抗侵略者的民族太“愚蠢”；因此，他們喜歡做隨波逐流的蠕蟲；
四、按生物進化論思想，后人應該比前人聰明，因此，在很多知識分子看來，諸葛亮應該不如他們聰明，應該比他們愚蠢才對，但是，很多人永遠也不會明白，生物進化論固然是沒錯的，但是，聰明并不意味中智慧，而真正的大智慧，更是很難做到的，首先要有不斷求知的欲望，其次要真正博覽群書、了解世界各種思想，然后才談得上創(chuàng)造新的、正確的思想思維，引領世界、時代潮流，而這樣的人，對于浮華、浮腫、浮夸的知識分子來說，又真正有幾人做得到呢？
坦率說，我并非認為諸葛亮是神化、完美的人，正如前言，其也有失誤、失策的地方，這也是后人應該借鑒的地方，但總的來說，諸葛亮確實是中國歷史上最為杰出的軍事家、戰(zhàn)略家、政治家之一，這一點是無庸置疑的，后人可以評說諸葛亮，但應該客觀公正，學其成功之道（博學之、審問之、明辨之、篤行之、慎思之），借鑒其不足的地方，這樣，才可能真正地達到真正的中國知識分子的最高境界。
無論在中國歷史上,還是在民間,諸葛亮向來是位大紅大紫的風云人物。“鞠躬盡粹、死而后以”這句歷史名言，不知影響了多少代人，成為多少仁人志士的座右銘！對諸葛亮的評價，在歷朝歷代，朝野之間均能出奇地達成共識，成為很少發(fā)生非議的一位歷史名人！諸葛亮當年揮毫而成、令人蕩氣回腸的《出師表》，更成為千古不朽的名篇佳作！對諸葛亮評價最低的，可能當數魯迅先生，“狀多智而近妖”，從這句評語中，可以看出魯迅先生對諸葛亮不那么感冒！
在諸葛亮身上，除了忠、孝、義集于一身外，最大特點主要表現在一個“謀”字上面。諸葛亮的智謀，超群出眾，足智多謀，神機妙算，上知天文、下曉地理，而且還精通陰陽之道，能呼風喚雨、感知天地萬物，運籌帷幄，用兵入神，百戰(zhàn)百勝，決勝于千里之外。
觀其諸葛亮的一生，為了劉氏父子的江山社稷，可謂嘔心瀝血，忠貞不二，鞠躬盡粹、死而后以，直到五丈原孤魂歸天時，還念念不忘劉家的江山社稷大業(yè)。若用現代語言來總結表述，諸葛亮的一生，是久經考驗的一生、與人、與天奮斗的一生，也是革命的一生，戰(zhàn)斗的一生，無私奉獻的一生、更是充滿智慧的一生。算得上模范軍師、模范丞相、優(yōu)秀相父與師爺！
其實，《三國志》與《三國演義》中的諸葛亮有著天壤之別，《三國志》中的諸葛亮，更比較客觀真實些，比較接近歷史上的諸葛亮本人。一代才華出眾的杰出名相，這些史家評價，比較客觀公允，當之無愧。《三國演義》中的諸葛亮，則是被演義化了的經過藝術包裝處理了的高、大、全式的英雄人物，被美化、神化到了無以附加的地步。諸葛亮就這樣在羅貫中的筆下，由凡人變成了神，變成了民間百姓樂于接受的神，成為了公認的智慧神的最杰出化身。
倘若撥開披在諸葛亮身上層層華麗的外衣與耀眼奪目的光彩，平心靜氣地審讀三國時代那段歷史，你就會發(fā)現一個更加真實的諸葛亮！做為謀士、師爺、軍師、丞相的諸葛亮，為輔佐劉備，在血雨腥風中打出了三足鼎立的天下，建立了蜀國，戰(zhàn)功赫赫，可謂立下了汗馬功勞！但是，你若細讀史書，就可發(fā)現諸葛亮也并非為百戰(zhàn)必勝的常勝軍師，戰(zhàn)略與戰(zhàn)術失誤比比皆是：千百年來被人們擊節(jié)贊賞、每每稱道的那場空城計之戰(zhàn)，實際上是一場戰(zhàn)略上重大失誤、戰(zhàn)術上僥幸取勝的戰(zhàn)爭范例，倘若司馬懿識破諸葛亮的空城計真相，引大軍殺入城中，諸葛亮也就做了刀下之鬼或淪為魏軍的俘虜。空城計之戰(zhàn)，是諸葛亮失算而又迫不得已而為之的一招險棋。失街亭揮淚斬馬謖，則又是諸葛亮的又一次重大失誤；六出祁山，六次北伐中原之戰(zhàn)，皆無功而返，排除天時地利等不利因素，做為三軍統帥的諸葛亮，其失誤是顯而易見的！諸葛亮一生中最大的失敗，當數蜀國的徹底滅亡。劉禪的被俘、蜀國的滅亡，雖然是在諸葛亮死后發(fā)生的歷史事件，但生前常以相父自居的諸葛亮，是難辭之咎的，應付有相當責任的！我們不禁思索責問，蜀國當初擁有諸葛亮這樣神機妙算、杰出的丞相兼軍師、和幾十萬精兵良將，為何沒能完成一統天下的宏愿，最終反到落了個國破家亡的悲劇結果呢？
諸葛亮當初擬定三足鼎立后，再一統天下的遠大恢宏的戰(zhàn)略理想，最終成為一場空夢，非但沒有統一中原，反到連他親自輔佐創(chuàng)立的蜀國也頃刻間煙飛灰滅，是蜀國的悲劇，也是諸葛亮的最大人生悲劇！倘若諸葛先生在九泉之下有知，不知會做何感想？不知神機妙算的諸葛亮，生前是否曾預見到蜀國的滅亡？他是否占卜到自己與蜀國的徹底失敗？
諸葛亮最終敗給了誰？經在下研究分析，得出如下結論：諸葛亮最終敗給了天意！天不滅曹！在滾滾向前轉動的天意巨輪面前，任何人的謀略、智慧的力量，都是渺小可憐的！何為天意？民意也！春秋無義戰(zhàn)，其實三國時代也無義戰(zhàn)，曹操、劉備、孫權等人為爭奪領地城池，所發(fā)動的連綿不斷的戰(zhàn)爭，給老百姓帶來了極其巨大的災難與痛苦，人心思安，人心思定，成了三國時代的民意象征。
劉備白帝城托孤辭世，諸葛亮以相父身份，輔佐幼主劉禪，治理蜀國，此時的諸葛亮雖為相父，實為蜀國不是皇帝的皇帝，攝軍政大權于一身，獨步于蜀國政壇上，縱橫馳騁，頗為得志，失街亭后的自貶，也是做做樣子，權力絲毫未減，仍在蜀國政壇上叱詫風云，威風不減當年。客觀地看，諸葛亮治理蜀國那些年，把蜀國治理得還是相當不錯的，提高了國力與軍力，政績輝煌卓然。但諸葛亮此時也出現了重大的失誤，埋下了蜀國亡國的禍根——完全忽視了對劉禪從政素質的培養(yǎng)與鍛煉，子不孝，父之過，劉禪日后的腐敗昏庸無能，身為相父的諸葛亮是難辭之咎的。當諸葛亮五丈原突然歸天后，蜀國的權利中心不可避免地出現了真空，歷史把劉禪真正推上了蜀國政治權力舞臺中心。劉禪這位昏庸無能只知縱情享樂的一國之君，便開始把蜀國一步步推進了亡國的深淵。蜀國有劉禪這樣胸無大志的昏庸皇帝執(zhí)掌朝綱，焉能完成一統天下的大業(yè)？焉能不成為亡國之君？天意便自然轉到雄心勃勃、軍力日盛的魏國頭上了。滅六國者，非秦也；滅蜀國者，非魏也，乃蜀國自己也！乃劉禪自身也！天意難違，諸葛亮終究敗在了天意面前！
翻開東、西方的軍事戰(zhàn)爭史，不難發(fā)現，東方軍事發(fā)展的核心是重在一個“謀略”上；而西方軍事發(fā)展的核心始終是在發(fā)展實力（武器裝備）上，其明顯差異不言而喻。此種差異，在中國古代軍事家們身上表現尤為明顯，受孫子兵法和諸葛亮的影響是巨大而深遠的，其災難性的后果在中國近代歷史上頻頻發(fā)生。只有在擁有實力的基礎上，運用好謀略，方能常勝不敗！
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