佛教中所說的"自性"是什么意思
還有一個(gè)自性是大乘里講的，這個(gè)自性是諸法之實(shí)性，也叫如來藏性、真如本性、菩提心、其實(shí)就是是佛性，萬(wàn)法萬(wàn)相都是依這根本性而起的，所謂“依真起幻”者是也，這是生命和萬(wàn)物的本來面目。
佛佛教講的自性，是指眾生本自具足的清凈本心。用時(shí)了了分明，尋時(shí)了不可得。
佛教中的自性是指一切萬(wàn)法的本性，也就是諸法的真實(shí)不變、清凈本然之個(gè)性。自性是不受外物外景地影響而自動(dòng)流變，同時(shí)又存在于我們的內(nèi)心。它是具生就有的，超越時(shí)間和空間，永恒存在的一種性質(zhì)。自性是佛學(xué)中最重要的概念之一，也是區(qū)別佛教大小乘的根本。各宗派對(duì)自性的認(rèn)知、觀點(diǎn)、思想，也體現(xiàn)了此宗派實(shí)修所證達(dá)的高度。同時(shí)，每個(gè)人對(duì)自性的理解確認(rèn)，也體現(xiàn)了其生命的高度。
紼教中說的普提心是什么
“菩提心”， 全稱“阿耨多羅三藐三菩提心” (中文直譯是：無上正等正覺心)，即是成佛的心；“菩提”二字，是古印度的梵語(yǔ)，譯成漢文的意義為“覺”，“發(fā)菩提心”，就是發(fā)“阿褥多羅三藐三菩提心”，也就是發(fā)無上正等正覺之心。簡(jiǎn)單一句話，就是要發(fā)“上求佛道、下化眾生”之心。此菩提...
佛陀所說的中道是啥意思
中道是佛教教義中認(rèn)為的最高真理。所說的真理，不偏向任何極端，遠(yuǎn)離兩種極端，這就是中道。《大寶積經(jīng)》卷一百一十二中說：“常是一邊，無常是一邊，常無常是中，無色無形，無明無知，這被稱為中道諸法實(shí)觀；我是一邊，無我是一邊，我無我是中，無色無形，無明無知，這被稱為中道諸法實(shí)觀。...
六即真宗立了義教時(shí)所說的六即
同時(shí)，親鸞強(qiáng)調(diào)，所有的佛說都是正教，這是第五條原則："若佛所有言說，即是正教"。最后，六即中的第六條指出，任何被佛所言直接教導(dǎo)的內(nèi)容，都達(dá)到了了悟的境地，即"若佛所說，即是了教"。這六個(gè)原則中的“即”字，構(gòu)成了六即真宗的核心教義，體現(xiàn)了對(duì)佛意的深刻理解和實(shí)踐。
天主教徒在祈禱的時(shí)候所說的阿萊路亞,贊美主。是啥意思?
阿來路亞是希伯來語(yǔ)，意思是贊美耶和華(英語(yǔ)"Praise the Lord")。"阿來路”在希伯來語(yǔ)中是“贊美”的意思，而“亞”是“耶和華”的簡(jiǎn)稱。阿來路亞即為你們要贊美耶和華。
為什么佛法說夫妻是緣,兒女是債,無緣不聚,無債不來
緣起論是佛法的根本。佛陀一代時(shí)教所說的空有、無常、因果、中道、三法印、四圣諦、十二因緣等教法，都是為了詮顯緣起思想的根本教理所作的方便教說，《楞嚴(yán)經(jīng)疏》說：「圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」這說明佛陀的教法有其一貫性。佛教的各種理論和派別，均以緣起論作為理論基礎(chǔ)來...
道家所說的天、地、人,它們之間的關(guān)系是怎樣的?請(qǐng)道友不吝指教。
道家講：人法地、地法天、天法道、道法自然，意思是：人依大地的規(guī)律行事、大地依天的規(guī)律運(yùn)行、天依道（宇宙的根本規(guī)律）運(yùn)行，而道，也就是宇宙的根本規(guī)律是什么？是自然而然，無為。莊子更進(jìn)一步指出：天地與我并存、萬(wàn)物與我為一，明確提出了天人合一的思想。大致的意思是：人與天地并存于世，是...
佛教中的魔王波旬是真實(shí)存在的人嗎?
客觀存在，波旬即天主教中撒旦魔王，同一位。位于欲界最高處，他化自在天，天主。“叩拜大士！請(qǐng)問《圣經(jīng)》中所說的“撒旦” ，即是佛經(jīng)中所說的他化自在天宮中的魔王嗎？答：觀所夢(mèng)為吉利 #地藏菩薩木輪相法占驗(yàn)選輯 魔不一定住于深山大澤，最厲害的古魔很多是住于天上，因他們福報(bào)大，甚至比...
我們所說的六世輪回是哪六世?
六道是佛根據(jù)業(yè)報(bào)身所受福報(bào)大小劃分的。分別為：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修羅道（魔）、餓鬼道、地獄道（化生）。六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，后佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說“舍此蘊(yùn)已復(fù)趣他蘊(yùn)”。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報(bào)，此業(yè)報(bào)有六個(gè)去處，被...
國(guó)學(xué)教育中關(guān)于誠(chéng)信的句子 (精選40句)
正如古語(yǔ)所說:“索物于暗室者,莫良于火;索道于當(dāng)世者,莫良于誠(chéng)。”有了火光,才能照亮黑暗,有了誠(chéng)信,才能立足天下。 15.千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。——陶行之 16.失去信用是一個(gè)人的最大損失。——約·克拉克 17.誠(chéng)信不僅是說,也要行動(dòng),學(xué)會(huì)誠(chéng)信還要學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎,不能對(duì)他人坦白對(duì)自己對(duì)他人不好...
印度教中有天堂和地獄嗎 印度教是怎么描述的?
天堂與地獄之說對(duì)印度教徒的生活是有重要影響的。其他宗教也很重視天堂與地獄的存在。這意味著人們?cè)谒劳龊驮偕倪^程中不是經(jīng)過天堂就是通過地獄。對(duì)天堂的描述使得每個(gè)人都喜歡去那里，而地獄則是一個(gè)人人都想躲避的地方。印度教的經(jīng)典里說，閻王殿里的死神Chitragupta儲(chǔ)存著每一個(gè)人行為善與惡的記錄。
相關(guān)評(píng)說：
越西縣非主： ______ 自性(就是指我們本來就不生不滅的清凈心)見性不生不滅,聞性同樣不生不滅.佛陀說這些主要是讓我們斷執(zhí)著(不要去追求心外的東西,因?yàn)椤靶摹币酝獾臇|西都是無常的最終空不可得,只有我們的清凈心才是常駐永恒的)真正明心見性的見,不是眼睛能看見的見.而是智知.涅盤就是指不生不滅的妙用的心.因?yàn)橐娦圆簧粶?所以“見性”時(shí)時(shí)刻刻都在起用(起用沒有生滅,就是處于妄想境而不起分別),聞性同樣沒有生滅.見性無分別,分別的是我們的妄心.
越西縣非主： ______ 佛菩薩與大修行人能了悟自性,在佛教中有見性成佛之說,這個(gè)自性就是佛性、本性、真如自性.
越西縣非主： ______ 呵呵,樓主在佛教中這兩者是一樣的!而你理解的本性是俗話中的,指的是性格!
越西縣非主： ______ 真心,六祖慧能稱作自性,曾經(jīng)這樣描述:何期自性本自清凈、何期自性本不生滅、何期自性本自具足、何期自性本無動(dòng)搖、何期自性能生萬(wàn)法.真心在唯識(shí)宗叫第八識(shí),也即如來藏,在佛地叫真如.其實(shí)在心經(jīng)、金剛經(jīng)、六百卷大般若經(jīng)都在講說它的樣子.呵呵,共勉!南無阿彌陀佛!
越西縣非主： ______ 人生觀,命運(yùn)完全在自己手上,因果報(bào)應(yīng).宇宙觀,時(shí)間空間解釋暫時(shí)而有,因緣和合而生,不用追究天文.價(jià)值觀,佛陀叫我們認(rèn)識(shí)離開痛苦的重要性,所以最重要的是如何解決死亡和死亡后的去處這兩個(gè)問題,佛教注重有正確的知見去生活...
越西縣非主： ______ 善友,言語(yǔ)道斷,心行處滅,真如自性是名不思議境,需要自己修證. 祝愿您六時(shí)吉祥!阿彌陀佛!
越西縣非主： ______ 自性即人們心中本來就有、本自具足的光明性智,是人的精神本體(法身).佛教里的毗盧遮那佛就是法身佛,它所代表的就是自性中的光明智慧,所以又稱為大日如來佛.我們每個(gè)人的心中都有一尊大日如來佛,都有光明的法身,有一個(gè)心中...
越西縣非主： ______ 佛指覺悟,性,意為不變.大乘佛教的一些經(jīng)典認(rèn)為一切眾生皆有佛性,即眾生都有覺悟成佛的可能性.佛性一詞在不同的情況下有不同的內(nèi)涵.諸家依《涅盤經(jīng)》一般說有三因佛性: 1、正因佛性,即中道實(shí)相、真如法性的理性; 2、了因佛...
越西縣非主： ______ 根據(jù)瑞士心理學(xué)家C.G.榮格 的理念: 人是潛在完整的,人是無窮神性的一小片.榮格認(rèn)為,在人類的集體無意識(shí)中,有一個(gè)原型至關(guān)重要,那就是自性.自性是與意識(shí)相對(duì)的概念,但是它容納自性.自我包含著一個(gè)人有意識(shí)的人格和無意識(shí)的部分;自性必須透過自我來討厭自身.自性是人類進(jìn)化的原因,也是人類進(jìn)化的動(dòng)力. 榮格用煉金術(shù)、諾斯替教和基督教文化、占星術(shù)等來證明自性是心靈的總體,完整性就是自性的特點(diǎn),而基督就是自性的象征.他明顯受到了東方的佛教、印度教的啟發(fā),試圖用心理學(xué)術(shù)語(yǔ)來描述佛教里的“空”——包含并超越二元對(duì)立的,人類心靈的起源及進(jìn)化的終點(diǎn).所以,自性不是那一個(gè)人的,并不存在這個(gè)某一個(gè)人的自性,只存在某一個(gè)人的自性化過程
越西縣非主： ______ 化身是佛應(yīng)眾生機(jī)緣而顯現(xiàn)的應(yīng)身,是我們大家都能看得見的色身、肉身. 報(bào)身是佛的智慧身、光明身,是佛在因地修行,積累的智慧功德,是福德莊嚴(yán)、不可思議的光明大報(bào)身.報(bào)身有兩種:一種是自受用報(bào)身,是佛自己受用的內(nèi)證法樂之身...
