大道之行也 大道之行也翻譯
大道之行也目錄[隱藏]
四書五經(jīng)
原文
注釋
譯文
古今異詞
通假字
段落劃分
相關(guān)問答
文言文主旨
相關(guān)成語
相關(guān)介紹 四書五經(jīng)
原文
注釋
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古今異詞
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相關(guān)問答
文言文主旨相關(guān)成語相關(guān)介紹
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。
《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。
《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
[編輯本段]四書五經(jīng)
《大道之行也》選自《禮記·禮運》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄，編纂而成,共49篇。“禮運”，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒學(xué)者托名孔子答問的著作。
四書：《孟子》《中庸》《大學(xué)》《論語》
五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》
[編輯本段]原文
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
[編輯本段]注釋
①選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，古代指政治上的最高理想。
②〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”。
③〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。
④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
⑤〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
⑥〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
⑦〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
⑧〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。
⑨〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。
⑩〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。興，發(fā)生。
⑾〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
⑿〔外戶〕泛指大門。
⒀〔閉〕關(guān)閉（大門）。
⒁〔大同〕指理想社會。同，有和，平的意思。
（15）不獨子其子：使老有所終，壯有所為
注：
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個“親”就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
[編輯本段]譯文
在施行政治上的最高思想的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、有才能的人選出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人們不只奉養(yǎng)自己的父母，不只養(yǎng)育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾的人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定是為自己謀私利。所以奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，所以大門就不用關(guān)閉了，這叫做理想社會。
說明：“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可有些詞語在一定語境中往往具有特殊含以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時出嫁”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”用作動詞，譯為“以.......為親（親人）”，有奉養(yǎng)之意，后一個“親”就專指父母了，“子其子”也一樣。文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
[編輯本段]古今異詞
男有分，女有歸 （歸 古：女子出嫁 今：返回，回到本處）
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng) （獨 古 ：老而無子的人 今：單一，只有一個）
盜竊亂賊而不作（賊 古：害人 今：小偷，竊賊）(作 古：發(fā)生 今：作為）
大道之行也 （大道 古：指政治上的最高境界 今：寬闊的路）
[編輯本段]通假字
〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”。
〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。
[編輯本段]段落劃分
全文可分三層：
“大道之行也……講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。“大道”，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則。這一句是總提，以下三句是分述。“天下為公”，這是說政權(quán)（也可以把社會財富包括進(jìn)來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。“選賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹薄！爸v信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。
“故人不獨親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。可以歸納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。
“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。。”這一層是全文的總括語。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。
[編輯本段]相關(guān)問答
1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識？
答：文中"大道"就是指治理社會的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。
"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。
"大道"和"大同"都是當(dāng)時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
2、 文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征？
答：文中的大同社會有以下基本特征：
a．人人都受到社會的關(guān)愛。全社會親如一家(不獨親其親，不獨子其子)；各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終， 壯有所用，幼有所長)；尤其是對"矜、寡、孤、獨、廢疾者"這五種人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會的關(guān)愛。
b．人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男有分，女有歸)
c．貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應(yīng)珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會據(jù)為己有。
3、 怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會的思想？
答："大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。
4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？
答：“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。”
[編輯本段]文言文主旨
《大道之行也》表達(dá)的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧？他認(rèn)為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會．但在當(dāng)時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的！
[編輯本段]相關(guān)成語
成語 天下為公
發(fā)音 tiān xià wéi gōng
解釋 原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。
出處 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
示例 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
萬古千秋業(yè)，～器。 ★陳毅《湖海詩社開征引》詩
【近義詞】：天下一家
【反義詞】：天下為家
【語法】：主謂式；作謂語、定語；用于人
成語 老有所終
發(fā)音 lǎo yǒu suǒ zhōng
解釋 年老者能有個合適的歸宿。
出處 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”
示例 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”
概況
釋義 ：天下是天下人的天下,為大家所共有,天子之位，傳賢而不傳子，只有實現(xiàn)天下為公,徹底鏟除私天下帶來的社會弊端,才能使社會充滿光明,百姓得到幸福。 后成為一種美好社會的政治理想。
出處 ：西漢·戴圣《禮記·禮運篇》：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱……”
原文：昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰："君子何嘆？"孔子曰："大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發(fā)設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)（勢）者去，眾以為殃。是謂小康。
翻譯：從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭記結(jié)束后，他出來在宗廟 門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆 魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道“老帥為什么嘆息？”孔子回答 說：‘大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時代， 我孔丘都設(shè)有趕上，我對它們心向往之。
“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下， 人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)作兒女 這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財物委棄于無用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔(dān)心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現(xiàn)，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現(xiàn)，所以連住宅外的大門也可以不關(guān)。這樣的社會就叫做大同世界。
“如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財產(chǎn)。人們各 把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財物和勞力；都 為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀(jì)，用 來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系 和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn) 生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹(jǐn)慎奉行禮制。他 們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立 講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行 為．有權(quán)勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫 做小康。”
示例 ：萬古千秋業(yè)，～器。（陳毅《湖海詩社開征引》詩）
用法 作謂語、定語；用于人
天下為公，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。既是個人修養(yǎng)之要，也是社會公德的最高原則。它所要求的是關(guān)心他人、扶危濟(jì)困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，視公共利益高于一切。它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”、“大公無私”的自我犧牲。
早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有“以公滅私”，“公家之利，知無不為”，“臨患不忘國”的規(guī)范性要求。孔子一貫主張“忠恕”。繼孔子之后，墨家主張“舉公義，辟私怨”，法家強(qiáng)調(diào)“無私”、“背私”，道家提出“圣人無心，以百姓心為心”。而儒家尤為重視公忠，提倡“樂以天下，憂以天下”，“致忠而公”、弘揚“天下為公”、“公而忘私”的思想。
明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《續(xù)通鑒論》中，以“天下為公”為武器，批判封建制度，提出“公天下”的主張，認(rèn)為“天下非一家之私”。當(dāng)時另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，指出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”與王、黃齊名的思想家顧炎武進(jìn)一步指出，“國家”是屬于一家一姓的王朝。而“天下”則是匹夫所共有。近代梁啟超把顧炎武的這一思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，把“天下為公”的道德理想轉(zhuǎn)化成為個人的道德要求，激勵著后代無數(shù)志士仁人為中華民族的盛衰興亡大業(yè)而奮斗不息。
到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，康有為針對中華民族出現(xiàn)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會危機(jī)提出了維新變法主張，在其所著《大同書》中，再次勾畫出了一個“公天下”的理想社會：“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等。”偉大的民主革命先行者孫中山繼承了我國傳統(tǒng)道德倫理思想，在提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”的道德規(guī)范同時，念念不忘“天下為公”這一傳統(tǒng)思想。時常把《禮運》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。據(jù)統(tǒng)計，在孫中山的題詞中，有受主姓氏的“天下為公”就達(dá) 32件。其中有贈馮玉祥的，有贈張學(xué)良的。1924年，孫中山在題為《三民主義》的著名演說中，曾談到“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”孔子 向往的“大同”世界，即是指《禮記》一書中《禮運》篇所描述的理想社會：“大道之行也，天下為公”在“天下為公”的“公”字，按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋， 即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。他說：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是 民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。或許可以這樣說，他的理想。他的目標(biāo)，他的思想體系的基本精神，都濃縮在“天下為公”這四字之中。
“天下為公”的道德倫理思想，是中華民族傳統(tǒng)美德思想體系中的一個重要組成部分。馬克思主義的科學(xué)社會主義、共產(chǎn)主義思想，無疑也是在繼承了包括“天下為公”在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀思想文化成果的基礎(chǔ)上提出來的。所以，對學(xué)生進(jìn)行天下為公教育應(yīng)與共產(chǎn)主義教育結(jié)合起來。
成語 矜(鰥)寡孤獨
發(fā)音 guān guǎ gū dú
解釋 老而無妻，老而無夫，幼而無父，老而無子的人。
出處 《禮記·禮運》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”
[編輯本段]相關(guān)介紹
本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：
昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”
譯文：
從前，孔子參加了國君在年終舉行的祭典。祭典結(jié)束后，他在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國已經(jīng)喪失了古禮的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道：“老師為什么嘆息？”孔子回答說：“大道實行的時代，與夏、商、周三代英明君主當(dāng)政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。”
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。
《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。
《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
[編輯本段]四書五經(jīng)
《大道之行也》選自《禮記·禮運》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄，編纂而成,共49篇。“禮運”，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒學(xué)者托名孔子答問的著作。
四書：《孟子》《中庸》《大學(xué)》《論語》
五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》
[編輯本段]原文
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
[編輯本段]注釋
①選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，古代指政治上的最高理想。
②〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”。
③〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。
④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
⑤〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
⑥〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
⑦〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
⑧〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。
⑨〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。
⑩〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。興，發(fā)生。
⑾〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
⑿〔外戶〕泛指大門。
⒀〔閉〕關(guān)閉（大門）。
⒁〔大同〕指理想社會。同，有和，平的意思。
（15）不獨子其子：使老有所終，壯有所為
注：
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個“親”就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
[編輯本段]譯文
在施行政治上的最高思想的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、有才能的人選出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只奉養(yǎng)自己的父母，不只養(yǎng)育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的孩子、老而無子的人、殘疾的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時出嫁。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不一定是為了私藏；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，但不一定是為謀取私利。因此，奸邪之謀不會發(fā)生，不會有盜竊、造反和害人的事情發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。
說明：“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可有些詞語在一定語境中往往具有特殊含以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時出嫁”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”用作動詞，譯為“以.......為親（親人）”，有奉養(yǎng)之意，后一個“親”就專指父母了，“子其子”也一樣。文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
[編輯本段]古今異詞
男有分，女有歸 （歸 古：女子出嫁 今：返回，回到本處）
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng) （獨 古 ：老而無子的人 今：單一，只有一個）
盜竊亂賊而不作（賊 古：害人 今：小偷，竊賊）(作 古：發(fā)生 今：作為）
大道之行也 （大道 古：指理想的社會 今：寬闊的路）
[編輯本段]通假字
〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”。
〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。
[編輯本段]段落劃分
全文可分三層：
“大道之行也……講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。“大道”，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則。這一句是總提，以下三句是分述。“天下為公”，這是說政權(quán)（也可以把社會財富包括進(jìn)來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。“選賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹薄！爸v信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。
“故人不獨親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。可以歸納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。
“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。。”這一層是全文的總括語。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。
[編輯本段]相關(guān)問答
1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識？
答：文中"大道"就是指治理社會的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。
"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。
"大道"和"大同"都是當(dāng)時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
2、 文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征？
答：文中的大同社會有以下基本特征：
a．人人都受到社會的關(guān)愛。全社會親如一家(不獨親其親，不獨子其子)；各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終， 壯有所用，幼有所長)；尤其是對"矜、寡、孤、獨、廢疾者"這五種人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會的關(guān)愛。
b．人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男有分，女有歸)
c．貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應(yīng)珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會據(jù)為己有。
3、 怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會的思想？
答："大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。
4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？
答：“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。”
[編輯本段]文言文主旨
《大道之行也》表達(dá)的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧？他認(rèn)為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會．但在當(dāng)時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的！
[編輯本段]相關(guān)成語
成語 天下為公
發(fā)音 tiān xià wéi gōng
解釋 原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。
出處 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
示例 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
萬古千秋業(yè)，～器。 ★陳毅《湖海詩社開征引》詩
【近義詞】：天下一家
【反義詞】：天下為家
【語法】：主謂式；作謂語、定語；用于人
成語 老有所終
發(fā)音 lǎo yǒu suǒ zhōng
解釋 年老者能有個合適的歸宿。
出處 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”
示例 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”
概況
釋義 ：天下是天下人的天下,為大家所共有,天子之位，傳賢而不傳子，只有實現(xiàn)天下為公,徹底鏟除私天下帶來的社會弊端,才能使社會充滿光明,百姓得到幸福。 后成為一種美好社會的政治理想。
出處 ：西漢·戴圣《禮記·禮運篇》：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱……”
原文：昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰："君子何嘆？"孔子曰："大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發(fā)設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)（勢）者去，眾以為殃。是謂小康。
翻譯：從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭記結(jié)束后，他出來在宗廟 門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆 魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道“老帥為什么嘆息？”孔子回答 說：‘大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時代， 我孔丘都設(shè)有趕上，我對它們心向往之。
“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下， 人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)作兒女 這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財物委棄于無用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔(dān)心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現(xiàn)，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現(xiàn)，所以連住宅外的大門也可以不關(guān)。這樣的社會就叫做大同世界。
“如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財產(chǎn)。人們各 把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財物和勞力；都 為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀(jì)，用 來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系 和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn) 生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹(jǐn)慎奉行禮制。他 們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立 講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行 為．有權(quán)勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫 做小康。”
示例 ：萬古千秋業(yè)，～器。（陳毅《湖海詩社開征引》詩）
用法 作謂語、定語；用于人
天下為公，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。既是個人修養(yǎng)之要，也是社會公德的最高原則。它所要求的是關(guān)心他人、扶危濟(jì)困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，視公共利益高于一切。它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”、“大公無私”的自我犧牲。
早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有“以公滅私”，“公家之利，知無不為”，“臨患不忘國”的規(guī)范性要求。孔子一貫主張“忠恕”。繼孔子之后，墨家主張“舉公義，辟私怨”，法家強(qiáng)調(diào)“無私”、“背私”，道家提出“圣人無心，以百姓心為心”。而儒家尤為重視公忠，提倡“樂以天下，憂以天下”，“致忠而公”、弘揚“天下為公”、“公而忘私”的思想。
明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《續(xù)通鑒論》中，以“天下為公”為武器，批判封建制度，提出“公天下”的主張，認(rèn)為“天下非一家之私”。當(dāng)時另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，指出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”與王、黃齊名的思想家顧炎武進(jìn)一步指出，“國家”是屬于一家一姓的王朝。而“天下”則是匹夫所共有。近代梁啟超把顧炎武的這一思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，把“天下為公”的道德理想轉(zhuǎn)化成為個人的道德要求，激勵著后代無數(shù)志士仁人為中華民族的盛衰興亡大業(yè)而奮斗不息。
到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，康有為針對中華民族出現(xiàn)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會危機(jī)提出了維新變法主張，在其所著《大同書》中，再次勾畫出了一個“公天下”的理想社會：“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等。”偉大的民主革命先行者孫中山繼承了我國傳統(tǒng)道德倫理思想，在提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”的道德規(guī)范同時，念念不忘“天下為公”這一傳統(tǒng)思想。時常把《禮運》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。據(jù)統(tǒng)計，在孫中山的題詞中，有受主姓氏的“天下為公”就達(dá) 32件。其中有贈馮玉祥的，有贈張學(xué)良的。1924年，孫中山在題為《三民主義》的著名演說中，曾談到“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”孔子 向往的“大同”世界，即是指《禮記》一書中《禮運》篇所描述的理想社會：“大道之行也，天下為公”在“天下為公”的“公”字，按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋， 即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。他說：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是 民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。或許可以這樣說，他的理想。他的目標(biāo)，他的思想體系的基本精神，都濃縮在“天下為公”這四字之中。
“天下為公”的道德倫理思想，是中華民族傳統(tǒng)美德思想體系中的一個重要組成部分。馬克思主義的科學(xué)社會主義、共產(chǎn)主義思想，無疑也是在繼承了包括“天下為公”在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀思想文化成果的基礎(chǔ)上提出來的。所以，對學(xué)生進(jìn)行天下為公教育應(yīng)與共產(chǎn)主義教育結(jié)合起來。
成語 矜(鰥)寡孤獨
發(fā)音 guān guǎ gū dú
解釋 老而無妻，老而無夫，幼而無父，老而無子的人。
出處 《禮記·禮運》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”
[編輯本段]相關(guān)介紹
本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：
昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”
譯文：
從前，孔子參加了國君在年終舉行的祭典。祭典結(jié)束后，他在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國已經(jīng)喪失了古禮的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道：“老師為什么嘆息？”孔子回答說：“大道實行的時代，與夏、商、周三代英明君主當(dāng)政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。”
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。
“是” 古意：“這” 今意：“正確，表肯定回答”
“孤” 古意：“幼而無父的人” 今意：“孤獨，一個人”
“獨” 古意：“老而無子的人” 今意：“一個人，自己”
“女” 古意：“指女子出嫁，歸宿” 今意：“回歸，多指回家”
是 孤 獨 歸
古譯：這 幼而無父的人. 老而無子的人 女子出嫁，歸宿
今譯 對，正確 孤獨 獨自 回來
閆易13323783993： 大道之行也這段古文講得是什么時候的情況 -
永興縣平底： ______[答案] 《大道之行也》, 大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作. 其人認(rèn)為在大道施行的時候,定能形成一個“天下為公,選賢與能,講信修睦”的一個“大同”社會.但在當(dāng)時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的.
閆易13323783993： 《大道之行也》翻譯 -
永興縣平底： ______ 譯文在大道施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德、有才能的人選出來(給大家辦事),(人人)講求誠信,崇尚和睦.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫育自己的子女,要使老年人能終其天年,...
閆易13323783993： 8年級語文 <大道之行也> 翻譯 -
永興縣平底： ______ 因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫育自己的子女.[全文翻譯] 禮記·禮運》:大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng).男有分,女有歸....
閆易13323783993： 大道之行也(《禮記》)的字詞句翻譯 -
永興縣平底： ______ 原文:大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng).男有分,女有歸.貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己.是故謀閉...
閆易13323783993： 大道之行也 譯文 -
永興縣平底： ______ 《禮記·禮運》:大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng).男有分,女有歸.貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己...
閆易13323783993： 大道之行也翻譯 -
永興縣平底： ______ 在大道施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德、有才能的人選出來(給大家辦事),(人人...
閆易13323783993： 大道之行也翻譯 -
永興縣平底： ______ 在大道施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德、有才能的人選出來(給大家辦事),(人人)講求誠信,崇尚和睦.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫育自己的子女,要使老年人能終其天年,中年人能為社會效力,幼童能順利地成長,使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng).男子要有職業(yè),女子要及時婚配.(人們)憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象(而要去收貯它),卻不是為了獨自享用;(也)憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動.這樣一來,就不會有人搞陰謀,不會有人盜竊財物和興兵作亂,(家家戶戶)都不用關(guān)大門了,這就叫做“大同”社會
閆易13323783993： 大道之行也 譯文 -
永興縣平底： ______ 《禮記·禮運》:大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng).男有分,女有歸.貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己...
閆易13323783993： 大道之行也,所有的一詞多義,詞類活用,古今異議,重點詞語, -
永興縣平底： ______[答案] 詞類活用:選賢與能 “與”(jǔ) 通“舉” 《大道之行也》 選拔 矜、寡、孤、獨 “矜”(guāng) 通“鰥” 《大道之行也》喪失妻子的男人 一詞多義 修——講信修睦 學(xué)習(xí) 蓋簡桃核修狹者為之 修長 為——能以徑寸之木,為宮室 雕刻 天下為公 ...
閆易13323783993： 大道之行也的復(fù)習(xí)知識點 -
永興縣平底： ______ 關(guān)于孔子“大同”說的思想意義從孔子回答言偃的話來看,“大道之行”先于“三代之英”,則“大同”社會當(dāng)指夏以前的社會形態(tài),過去因而有“孔子以五帝之世為大同”的說法.這個說法貌似有理,...
四書五經(jīng)
原文
注釋
譯文
古今異詞
通假字
段落劃分
相關(guān)問答
文言文主旨
相關(guān)成語
相關(guān)介紹 四書五經(jīng)
原文
注釋
譯文
古今異詞
通假字
段落劃分
相關(guān)問答
文言文主旨相關(guān)成語相關(guān)介紹
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。
《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。
《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
[編輯本段]四書五經(jīng)
《大道之行也》選自《禮記·禮運》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄，編纂而成,共49篇。“禮運”，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒學(xué)者托名孔子答問的著作。
四書：《孟子》《中庸》《大學(xué)》《論語》
五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》
[編輯本段]原文
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
[編輯本段]注釋
①選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，古代指政治上的最高理想。
②〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”。
③〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。
④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
⑤〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
⑥〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
⑦〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
⑧〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。
⑨〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。
⑩〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。興，發(fā)生。
⑾〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
⑿〔外戶〕泛指大門。
⒀〔閉〕關(guān)閉（大門）。
⒁〔大同〕指理想社會。同，有和，平的意思。
（15）不獨子其子：使老有所終，壯有所為
注：
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個“親”就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
[編輯本段]譯文
在施行政治上的最高思想的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、有才能的人選出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人們不只奉養(yǎng)自己的父母，不只養(yǎng)育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾的人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定是為自己謀私利。所以奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，所以大門就不用關(guān)閉了，這叫做理想社會。
說明：“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可有些詞語在一定語境中往往具有特殊含以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時出嫁”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”用作動詞，譯為“以.......為親（親人）”，有奉養(yǎng)之意，后一個“親”就專指父母了，“子其子”也一樣。文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
[編輯本段]古今異詞
男有分，女有歸 （歸 古：女子出嫁 今：返回，回到本處）
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng) （獨 古 ：老而無子的人 今：單一，只有一個）
盜竊亂賊而不作（賊 古：害人 今：小偷，竊賊）(作 古：發(fā)生 今：作為）
大道之行也 （大道 古：指政治上的最高境界 今：寬闊的路）
[編輯本段]通假字
〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”。
〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。
[編輯本段]段落劃分
全文可分三層：
“大道之行也……講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。“大道”，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則。這一句是總提，以下三句是分述。“天下為公”，這是說政權(quán)（也可以把社會財富包括進(jìn)來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。“選賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹薄！爸v信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。
“故人不獨親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。可以歸納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。
“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。。”這一層是全文的總括語。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。
[編輯本段]相關(guān)問答
1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識？
答：文中"大道"就是指治理社會的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。
"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。
"大道"和"大同"都是當(dāng)時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
2、 文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征？
答：文中的大同社會有以下基本特征：
a．人人都受到社會的關(guān)愛。全社會親如一家(不獨親其親，不獨子其子)；各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終， 壯有所用，幼有所長)；尤其是對"矜、寡、孤、獨、廢疾者"這五種人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會的關(guān)愛。
b．人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男有分，女有歸)
c．貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應(yīng)珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會據(jù)為己有。
3、 怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會的思想？
答："大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。
4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？
答：“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。”
[編輯本段]文言文主旨
《大道之行也》表達(dá)的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧？他認(rèn)為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會．但在當(dāng)時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的！
[編輯本段]相關(guān)成語
成語 天下為公
發(fā)音 tiān xià wéi gōng
解釋 原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。
出處 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
示例 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
萬古千秋業(yè)，～器。 ★陳毅《湖海詩社開征引》詩
【近義詞】：天下一家
【反義詞】：天下為家
【語法】：主謂式；作謂語、定語；用于人
成語 老有所終
發(fā)音 lǎo yǒu suǒ zhōng
解釋 年老者能有個合適的歸宿。
出處 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”
示例 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”
概況
釋義 ：天下是天下人的天下,為大家所共有,天子之位，傳賢而不傳子，只有實現(xiàn)天下為公,徹底鏟除私天下帶來的社會弊端,才能使社會充滿光明,百姓得到幸福。 后成為一種美好社會的政治理想。
出處 ：西漢·戴圣《禮記·禮運篇》：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱……”
原文：昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰："君子何嘆？"孔子曰："大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發(fā)設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)（勢）者去，眾以為殃。是謂小康。
翻譯：從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭記結(jié)束后，他出來在宗廟 門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆 魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道“老帥為什么嘆息？”孔子回答 說：‘大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時代， 我孔丘都設(shè)有趕上，我對它們心向往之。
“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下， 人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)作兒女 這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財物委棄于無用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔(dān)心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現(xiàn)，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現(xiàn)，所以連住宅外的大門也可以不關(guān)。這樣的社會就叫做大同世界。
“如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財產(chǎn)。人們各 把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財物和勞力；都 為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀(jì)，用 來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系 和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn) 生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹(jǐn)慎奉行禮制。他 們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立 講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行 為．有權(quán)勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫 做小康。”
示例 ：萬古千秋業(yè)，～器。（陳毅《湖海詩社開征引》詩）
用法 作謂語、定語；用于人
天下為公，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。既是個人修養(yǎng)之要，也是社會公德的最高原則。它所要求的是關(guān)心他人、扶危濟(jì)困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，視公共利益高于一切。它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”、“大公無私”的自我犧牲。
早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有“以公滅私”，“公家之利，知無不為”，“臨患不忘國”的規(guī)范性要求。孔子一貫主張“忠恕”。繼孔子之后，墨家主張“舉公義，辟私怨”，法家強(qiáng)調(diào)“無私”、“背私”，道家提出“圣人無心，以百姓心為心”。而儒家尤為重視公忠，提倡“樂以天下，憂以天下”，“致忠而公”、弘揚“天下為公”、“公而忘私”的思想。
明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《續(xù)通鑒論》中，以“天下為公”為武器，批判封建制度，提出“公天下”的主張，認(rèn)為“天下非一家之私”。當(dāng)時另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，指出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”與王、黃齊名的思想家顧炎武進(jìn)一步指出，“國家”是屬于一家一姓的王朝。而“天下”則是匹夫所共有。近代梁啟超把顧炎武的這一思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，把“天下為公”的道德理想轉(zhuǎn)化成為個人的道德要求，激勵著后代無數(shù)志士仁人為中華民族的盛衰興亡大業(yè)而奮斗不息。
到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，康有為針對中華民族出現(xiàn)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會危機(jī)提出了維新變法主張，在其所著《大同書》中，再次勾畫出了一個“公天下”的理想社會：“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等。”偉大的民主革命先行者孫中山繼承了我國傳統(tǒng)道德倫理思想，在提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”的道德規(guī)范同時，念念不忘“天下為公”這一傳統(tǒng)思想。時常把《禮運》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。據(jù)統(tǒng)計，在孫中山的題詞中，有受主姓氏的“天下為公”就達(dá) 32件。其中有贈馮玉祥的，有贈張學(xué)良的。1924年，孫中山在題為《三民主義》的著名演說中，曾談到“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”孔子 向往的“大同”世界，即是指《禮記》一書中《禮運》篇所描述的理想社會：“大道之行也，天下為公”在“天下為公”的“公”字，按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋， 即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。他說：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是 民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。或許可以這樣說，他的理想。他的目標(biāo)，他的思想體系的基本精神，都濃縮在“天下為公”這四字之中。
“天下為公”的道德倫理思想，是中華民族傳統(tǒng)美德思想體系中的一個重要組成部分。馬克思主義的科學(xué)社會主義、共產(chǎn)主義思想，無疑也是在繼承了包括“天下為公”在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀思想文化成果的基礎(chǔ)上提出來的。所以，對學(xué)生進(jìn)行天下為公教育應(yīng)與共產(chǎn)主義教育結(jié)合起來。
成語 矜(鰥)寡孤獨
發(fā)音 guān guǎ gū dú
解釋 老而無妻，老而無夫，幼而無父，老而無子的人。
出處 《禮記·禮運》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”
[編輯本段]相關(guān)介紹
本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：
昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”
譯文：
從前，孔子參加了國君在年終舉行的祭典。祭典結(jié)束后，他在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國已經(jīng)喪失了古禮的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道：“老師為什么嘆息？”孔子回答說：“大道實行的時代，與夏、商、周三代英明君主當(dāng)政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。”
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。
《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。
《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
[編輯本段]四書五經(jīng)
《大道之行也》選自《禮記·禮運》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄，編纂而成,共49篇。“禮運”，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒學(xué)者托名孔子答問的著作。
四書：《孟子》《中庸》《大學(xué)》《論語》
五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》
[編輯本段]原文
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
[編輯本段]注釋
①選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，古代指政治上的最高理想。
②〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”。
③〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。
④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
⑤〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
⑥〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
⑦〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
⑧〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。
⑨〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。
⑩〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。興，發(fā)生。
⑾〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
⑿〔外戶〕泛指大門。
⒀〔閉〕關(guān)閉（大門）。
⒁〔大同〕指理想社會。同，有和，平的意思。
（15）不獨子其子：使老有所終，壯有所為
注：
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個“親”就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
[編輯本段]譯文
在施行政治上的最高思想的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、有才能的人選出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只奉養(yǎng)自己的父母，不只養(yǎng)育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的孩子、老而無子的人、殘疾的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時出嫁。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不一定是為了私藏；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，但不一定是為謀取私利。因此，奸邪之謀不會發(fā)生，不會有盜竊、造反和害人的事情發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。
說明：“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可有些詞語在一定語境中往往具有特殊含以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時出嫁”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”用作動詞，譯為“以.......為親（親人）”，有奉養(yǎng)之意，后一個“親”就專指父母了，“子其子”也一樣。文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
[編輯本段]古今異詞
男有分，女有歸 （歸 古：女子出嫁 今：返回，回到本處）
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng) （獨 古 ：老而無子的人 今：單一，只有一個）
盜竊亂賊而不作（賊 古：害人 今：小偷，竊賊）(作 古：發(fā)生 今：作為）
大道之行也 （大道 古：指理想的社會 今：寬闊的路）
[編輯本段]通假字
〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”。
〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。
[編輯本段]段落劃分
全文可分三層：
“大道之行也……講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。“大道”，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則。這一句是總提，以下三句是分述。“天下為公”，這是說政權(quán)（也可以把社會財富包括進(jìn)來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。“選賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹薄！爸v信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。
“故人不獨親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。可以歸納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。
“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。。”這一層是全文的總括語。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。
[編輯本段]相關(guān)問答
1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識？
答：文中"大道"就是指治理社會的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。
"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。
"大道"和"大同"都是當(dāng)時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
2、 文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征？
答：文中的大同社會有以下基本特征：
a．人人都受到社會的關(guān)愛。全社會親如一家(不獨親其親，不獨子其子)；各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終， 壯有所用，幼有所長)；尤其是對"矜、寡、孤、獨、廢疾者"這五種人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會的關(guān)愛。
b．人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男有分，女有歸)
c．貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應(yīng)珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會據(jù)為己有。
3、 怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會的思想？
答："大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。
4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？
答：“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。”
[編輯本段]文言文主旨
《大道之行也》表達(dá)的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧？他認(rèn)為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會．但在當(dāng)時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的！
[編輯本段]相關(guān)成語
成語 天下為公
發(fā)音 tiān xià wéi gōng
解釋 原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。
出處 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
示例 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
萬古千秋業(yè)，～器。 ★陳毅《湖海詩社開征引》詩
【近義詞】：天下一家
【反義詞】：天下為家
【語法】：主謂式；作謂語、定語；用于人
成語 老有所終
發(fā)音 lǎo yǒu suǒ zhōng
解釋 年老者能有個合適的歸宿。
出處 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”
示例 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”
概況
釋義 ：天下是天下人的天下,為大家所共有,天子之位，傳賢而不傳子，只有實現(xiàn)天下為公,徹底鏟除私天下帶來的社會弊端,才能使社會充滿光明,百姓得到幸福。 后成為一種美好社會的政治理想。
出處 ：西漢·戴圣《禮記·禮運篇》：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱……”
原文：昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰："君子何嘆？"孔子曰："大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發(fā)設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)（勢）者去，眾以為殃。是謂小康。
翻譯：從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭記結(jié)束后，他出來在宗廟 門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆 魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道“老帥為什么嘆息？”孔子回答 說：‘大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時代， 我孔丘都設(shè)有趕上，我對它們心向往之。
“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下， 人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)作兒女 這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財物委棄于無用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔(dān)心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現(xiàn)，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現(xiàn)，所以連住宅外的大門也可以不關(guān)。這樣的社會就叫做大同世界。
“如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財產(chǎn)。人們各 把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財物和勞力；都 為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀(jì)，用 來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系 和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn) 生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹(jǐn)慎奉行禮制。他 們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立 講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行 為．有權(quán)勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫 做小康。”
示例 ：萬古千秋業(yè)，～器。（陳毅《湖海詩社開征引》詩）
用法 作謂語、定語；用于人
天下為公，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。既是個人修養(yǎng)之要，也是社會公德的最高原則。它所要求的是關(guān)心他人、扶危濟(jì)困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，視公共利益高于一切。它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”、“大公無私”的自我犧牲。
早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有“以公滅私”，“公家之利，知無不為”，“臨患不忘國”的規(guī)范性要求。孔子一貫主張“忠恕”。繼孔子之后，墨家主張“舉公義，辟私怨”，法家強(qiáng)調(diào)“無私”、“背私”，道家提出“圣人無心，以百姓心為心”。而儒家尤為重視公忠，提倡“樂以天下，憂以天下”，“致忠而公”、弘揚“天下為公”、“公而忘私”的思想。
明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《續(xù)通鑒論》中，以“天下為公”為武器，批判封建制度，提出“公天下”的主張，認(rèn)為“天下非一家之私”。當(dāng)時另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，指出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”與王、黃齊名的思想家顧炎武進(jìn)一步指出，“國家”是屬于一家一姓的王朝。而“天下”則是匹夫所共有。近代梁啟超把顧炎武的這一思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，把“天下為公”的道德理想轉(zhuǎn)化成為個人的道德要求，激勵著后代無數(shù)志士仁人為中華民族的盛衰興亡大業(yè)而奮斗不息。
到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，康有為針對中華民族出現(xiàn)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會危機(jī)提出了維新變法主張，在其所著《大同書》中，再次勾畫出了一個“公天下”的理想社會：“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等。”偉大的民主革命先行者孫中山繼承了我國傳統(tǒng)道德倫理思想，在提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”的道德規(guī)范同時，念念不忘“天下為公”這一傳統(tǒng)思想。時常把《禮運》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。據(jù)統(tǒng)計，在孫中山的題詞中，有受主姓氏的“天下為公”就達(dá) 32件。其中有贈馮玉祥的，有贈張學(xué)良的。1924年，孫中山在題為《三民主義》的著名演說中，曾談到“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”孔子 向往的“大同”世界，即是指《禮記》一書中《禮運》篇所描述的理想社會：“大道之行也，天下為公”在“天下為公”的“公”字，按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋， 即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。他說：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是 民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。或許可以這樣說，他的理想。他的目標(biāo)，他的思想體系的基本精神，都濃縮在“天下為公”這四字之中。
“天下為公”的道德倫理思想，是中華民族傳統(tǒng)美德思想體系中的一個重要組成部分。馬克思主義的科學(xué)社會主義、共產(chǎn)主義思想，無疑也是在繼承了包括“天下為公”在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀思想文化成果的基礎(chǔ)上提出來的。所以，對學(xué)生進(jìn)行天下為公教育應(yīng)與共產(chǎn)主義教育結(jié)合起來。
成語 矜(鰥)寡孤獨
發(fā)音 guān guǎ gū dú
解釋 老而無妻，老而無夫，幼而無父，老而無子的人。
出處 《禮記·禮運》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”
[編輯本段]相關(guān)介紹
本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：
昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”
譯文：
從前，孔子參加了國君在年終舉行的祭典。祭典結(jié)束后，他在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國已經(jīng)喪失了古禮的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道：“老師為什么嘆息？”孔子回答說：“大道實行的時代，與夏、商、周三代英明君主當(dāng)政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。”
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。
“是” 古意：“這” 今意：“正確，表肯定回答”
“孤” 古意：“幼而無父的人” 今意：“孤獨，一個人”
“獨” 古意：“老而無子的人” 今意：“一個人，自己”
“女” 古意：“指女子出嫁，歸宿” 今意：“回歸，多指回家”
是 孤 獨 歸
古譯：這 幼而無父的人. 老而無子的人 女子出嫁，歸宿
今譯 對，正確 孤獨 獨自 回來
大道之行也大道指的是什么
“大道之行也，天下為公”一詞出自《禮記·大序》。其中，“大道”指的是敬天、愛人的理念，是一種至高的道德準(zhǔn)則。意思是，若所有人都能遵循這樣的準(zhǔn)則，就能實現(xiàn)天下共享的理想境界。這里的“天下”，不是指國家疆域，而是指整個社會，包括所有的人和物。“大道之行也”可以理解為，“如果我們能夠...
大道之行也原文及翻譯
《大道之行也》原文及翻譯如下：原文：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊...
《大道之行也》全文翻譯
原文 大道之行也① 大道②之行也，天下為③公，選賢與(jǔ)能④，講信修睦⑤。故人不獨親⑥其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者⑦皆有所養(yǎng)，男有分⑧，女有歸⑨。貨惡其棄于地也，不必藏于己⑩；力惡其不出于身也，不必為（wèi）...
大道之行也語文文言文翻譯
大道之行也指出現(xiàn)實社會中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。下面是我整理的大道之行也語文文言文翻譯，歡迎來參考！大道之行也 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼...
大道之行也文言文翻譯
《大道之行也》, 大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。其人認(rèn)為在大道施行的時候,一定能形成一個“天下為公,選賢與能,講信修睦”的“大同”社會。盡管在當(dāng)時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的,但那是儒家學(xué)者在亂世中一個美好愿景。下面是我為大家?guī)淼拇蟮乐幸卜g,希望能夠?qū)δ阌兴?..
大道之行也原文及翻譯 大道之行也的原文翻譯
大道之行也原文及翻譯原文 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作...
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八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯
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大道之行也的原文及翻譯
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永興縣平底： ______ 《禮記·禮運》:大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng).男有分,女有歸.貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己...
永興縣平底： ______ 在大道施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德、有才能的人選出來(給大家辦事),(人人...
永興縣平底： ______ 在大道施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德、有才能的人選出來(給大家辦事),(人人)講求誠信,崇尚和睦.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫育自己的子女,要使老年人能終其天年,中年人能為社會效力,幼童能順利地成長,使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng).男子要有職業(yè),女子要及時婚配.(人們)憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象(而要去收貯它),卻不是為了獨自享用;(也)憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動.這樣一來,就不會有人搞陰謀,不會有人盜竊財物和興兵作亂,(家家戶戶)都不用關(guān)大門了,這就叫做“大同”社會
永興縣平底： ______ 《禮記·禮運》:大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng).男有分,女有歸.貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己...
永興縣平底： ______[答案] 詞類活用:選賢與能 “與”(jǔ) 通“舉” 《大道之行也》 選拔 矜、寡、孤、獨 “矜”(guāng) 通“鰥” 《大道之行也》喪失妻子的男人 一詞多義 修——講信修睦 學(xué)習(xí) 蓋簡桃核修狹者為之 修長 為——能以徑寸之木,為宮室 雕刻 天下為公 ...
永興縣平底： ______ 關(guān)于孔子“大同”說的思想意義從孔子回答言偃的話來看,“大道之行”先于“三代之英”,則“大同”社會當(dāng)指夏以前的社會形態(tài),過去因而有“孔子以五帝之世為大同”的說法.這個說法貌似有理,...
