大道之行也的原文及翻譯大道之行也原文及翻譯8888888888888

大道之行也的原文及翻譯大道之行也的原文及翻譯

原文

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

翻譯

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。

所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。

對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。

出處：《大道之行也》出自西漢禮學(xué)家戴圣編著的《禮記》。

作品主旨

《禮運》實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，尤其是書中的“大同”思想，對歷代政治家，改革家都有深刻的影響。康有為為《禮運》作注，在注解中發(fā)揮了他有關(guān)變法維新的政治主張。

《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

戴圣精心講授“禮學(xué)”，授徒頗多，曾傳其學(xué)于梁國同鄉(xiāng)睢陽人橋仁、楊榮等，于是，今文禮學(xué)“小戴學(xué)”又有了“橋、楊氏之學(xué)”。

小戴對于傳播和發(fā)展《禮》學(xué)有一定貢獻，《小戴禮記》被列為儒家經(jīng)典，“三禮”之一，唐時被稱為“大經(jīng)”，明時已取代《儀禮》成為“五經(jīng)”中的《禮》。該書在中國儒家思想史上占有重要地位，為后人研究和發(fā)展儒家思想文化提供了重要資料。

原文
　　大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

翻譯
　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。

大道之行也翻譯

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
譯文：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單賦予自己的子女，要使老年人終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財物被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。

《禮記》簡介

戰(zhàn)國至秦漢間講禮文章的選集。儒家經(jīng)典之一。相傳為西漢戴圣所編。戴圣字次君，梁郡（今河南商丘）人，曾任九江太守，與叔父戴德一起學(xué)禮于后蒼，宣帝時為博士。

《禮記》多數(shù)篇章可能都是“七十子后學(xué)者所記”（《漢書·藝文志》）。孔子死后，門徒“七十子”散居各諸侯國，他們的學(xué)生又各傳其師說，所傳的講禮的文章流傳至漢已有一百數(shù)十篇，相當(dāng)繁復(fù)，戴德選其85篇為《大戴禮記》（今殘），戴圣又選49篇為《小戴禮記》，即今本《禮記》。選入文章在長期授受的過程中，不免有所增益，所以其中夾雜著秦漢時的言論。

它主要是對禮制、禮意的記載和論述。其中涉及秦漢以前的社會組織、生活習(xí)俗、道德規(guī)范、文物制度等情況，反映了儒家的政治、哲學(xué)、倫理思想。這些都是研究古史的重要材料。

從散文藝術(shù)方面看，《禮記》中的議論文，如《禮運》、《樂記》等篇的部分章節(jié)，雍容大雅，氣勢沛然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。記敘文如《玉藻》、《坊記》等篇的部分章節(jié)，文筆凝練，言簡意賅。尤其是《檀弓》、《仲尼燕居》等篇中的敘事小品，寫得生動形象、意味雋永，都是較優(yōu)秀的作品。如《檀弓》中的“晉獻公將殺其世子申生”、“曾子寢疾”等章，以簡練的文字傳達出不同的生活場面和人物心理，情景宛然，筆法多變。“孔子過泰山側(cè)”章，形容苛政猛于虎，令人怵目驚心。“齊大饑”章只80余字,卻把黔敖的倨傲、餓者不為所屈,寫得活靈活現(xiàn)，其中還有服飾、神態(tài)、語氣的描繪，接近于小說。“孔子蚤作”、“晉獻文子成室”等章，還嵌以詩歌、偶語、排句，增加了文章的生動性和感情色彩。《檀弓》的不少篇幅糅合著想象的成分，而非信史，這一點前人已多有揭示。可見七十子的后學(xué)，對于師說也作了文學(xué)性的加工。

《禮記》至唐代列為“九經(jīng)”之一，宋代列于“十三經(jīng)”中,為士子必讀之書,對后代思想、文學(xué)都有一定的影響。主要注本有：漢鄭玄注、唐孔穎達疏《禮記正義》，今存宋紹熙三年(1192)兩浙東路茶鹽司刻宋元遞修本。清朱彬有《禮記訓(xùn)纂》，孫希旦有《禮記集解》。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。因此人們不僅僅奉養(yǎng)自己的父母，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子、殘疾的人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀的事就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做大同社會。
大道之行也
　　1. 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：施行。　
4. 為：是，表判斷。
5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
6.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。修：培養(yǎng)。
7. 獨：單獨。
8.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
9. 親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。
10. 終：終老，終其天年。。
11. 養(yǎng)：供養(yǎng)。
12.有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)。　
13.〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
14.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
16.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。
17.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
18. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21. 故：所以。
22.〔外戶〕泛指大門。
23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
24.〔閉〕用門閂插門。
25. 謂：叫做。
26.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

原文：
大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)（通“舉”）能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）(通“鰥”）、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為（wèi）己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故⒃外戶而不閉⒅，是謂大同。
翻譯：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。

《大道之行也》翻譯
原文大道之行也① 大道②之行也，天下為③公，選賢與(jǔ)（通“舉”）能④，講信修睦⑤。故人不獨親⑥其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）(通“鰥”）、寡、孤、獨、廢疾者⑦皆有所養(yǎng)，男有分⑧，女有歸⑨。貨惡其棄于地也，不必藏于己⑩；力惡其不...

大道之行也的全文翻譯
《禮記·禮運》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉...

大道之行也原文及翻譯111
原文大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)（通“舉”）能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）(通“鰥”）、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為（wèi）己。是故...

大道之行也原文及翻譯一句一譯
大道之行也原文及翻譯一句一譯具體如下：大道之行，天下為公。翻譯：大道的行走，使天下成為公共的領(lǐng)土。一、大道之行的來源 1、“大道之行，天下為公”出自《禮記·中庸》。《禮記》是中國戰(zhàn)國時期（公元前475年至221年）儒家經(jīng)典之一。2、旨在告誡人們?nèi)绾巫鲆粋€有德行的人，如何進入天命而不違背...

大道之行也的翻譯文
關(guān)于大道之行也的翻譯文，相關(guān)內(nèi)容如下：一、譯文：在大道施行的時候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求信用，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不僅僅敬愛自己的父母，疼愛自己的子女，要使老年人有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人，老而無夫...

大道之行也的翻譯及原文大道之行也翻譯及注釋
大道之行也的翻譯及原文，大道之行也翻譯及注釋很多朋友還不知道，現(xiàn)在讓我們一起看看吧！1、在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。2、所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力...

大道之行也的翻譯及解釋
大道之行也① 大道②之行也，天下為③公，選賢與(jǔ)（通“舉”）能④，講信修睦⑤。故人不獨親⑥其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）(通“鰥”）、寡、孤、獨、廢疾者⑦皆有所養(yǎng)，男有分⑧，女有歸⑨。貨惡其棄于地也，不必藏于己⑩；力惡其不出于...

大道之行也文言文翻譯
1. 文言文《大道之行也》的翻譯一、“大道”“大同”都屬于特殊概念:“大道”,政治上的最高理想,指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理,可以有各種各樣的解釋;“大同”,指儒家的理想社會或人類社會的最高階段,也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義,如“...

大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉的翻譯
“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉”的意思是：太平盛世的時代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉” 的出處出自《禮記·禮運》原文摘錄昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，...

大道之行也原文及翻譯8888888888888
原文大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉...

www.tjgcgs88.cn-狠狠久久亚洲欧美专区不卡,久久精品国产99久久无毒不卡,噼里啪啦国语版在线观看,zσzσzσ女人极品另类

大道之行也的原文及翻譯大道之行也的原文及翻譯

相關(guān)評說：

www.tjgcgs88.cn-狠狠久久亚洲欧美专区不卡,久久精品国产99久久无毒不卡,噼里啪啦国语版在线观看,zσzσzσ女人极品另类

大道之行也的原文及翻譯 大道之行也的原文及翻譯

相關(guān)評說：

大道之行也的原文及翻譯大道之行也的原文及翻譯