“各懲其所由亡而為之備”的出處是哪里
“各懲其所由亡而為之備”全詩(shī)
《深慮論》
明代 方孝孺
慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。
然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。
豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。
當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。
而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。
方以為兵革不可復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。
漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。
武、宣以后，稍削析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。
光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。
而其亡也，蓋出于所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。
宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。
此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。
慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。
良醫(yī)之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。
豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。
古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。
故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。
此慮之遠(yuǎn)者也。
夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！
作者簡(jiǎn)介(方孝孺)
方孝孺（1357-1402年），浙江寧海人，明代大臣、著名學(xué)者、文學(xué)家、散文家、思想家，字希直，一字希古，號(hào)遜志，曾以“遜志”名其書(shū)齋，蜀獻(xiàn)王替他改為“正學(xué)”，因此世稱(chēng)“正學(xué)先生”。福王時(shí)追謚文正。在“靖難之役”期間，拒絕為篡位的燕王朱棣草擬即位詔書(shū)，剛直不阿，孤忠赴難，不屈而亡。
深慮論翻譯及注釋
翻譯
籌劃國(guó)家大事的人，常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，而超出智力所能達(dá)到的范圍，那是天道的安排呀！
秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改封建制為郡縣制。滿(mǎn)以為這樣一來(lái)就會(huì)根除戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無(wú)輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國(guó)還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無(wú)事了，沒(méi)想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)行防備，可他們滅亡的根由，都在防備的范圍之外。
唐太宗聽(tīng)傳言說(shuō)：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來(lái)統(tǒng)統(tǒng)殺掉。可武則天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒(méi)想到她。宋太祖看到五代的節(jié)度可以制伏君王，便收回節(jié)度使的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對(duì)付，哪料想子孫后代竟在敵國(guó)的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對(duì)國(guó)家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無(wú)法預(yù)測(cè)天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會(huì)病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀利天道啊！
古代的圣人，知道國(guó)家將來(lái)的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是政治手段能控制的，不敢濫用限謀詭計(jì)，只是積累真誠(chéng)，用大德來(lái)感動(dòng)天心，使上天顧念他（對(duì)百姓）的恩德，像慈母保護(hù)初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國(guó)家滅亡的，而上天卻不忍心立即滅其家國(guó)，這才是思慮得深遠(yuǎn)呀！假如不能用大德贏(yíng)得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國(guó)家沒(méi)有希望危亡，這從道理上是講不過(guò)去的，難道天意會(huì)如此安排嗎？
注釋
（1）滅諸侯：指秦先后滅韓、魏、楚、趙、燕、齊六國(guó)。
（2）封建，指自周以來(lái)的分封制。郡縣：秦統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行中央集權(quán)制，將全國(guó)分為三十六郡，郡下設(shè)縣，郡縣長(zhǎng)官，均由中央任免。
（3）漢帝：指漢高祖劉邦。起隴畝之中，劉邦出身農(nóng)民家庭。起兵反秦前，只做過(guò)鄉(xiāng)村小吏“泗水亭長(zhǎng)”。隴，田壟。
（4）建庶孽：指漢高祖即位后大封同姓諸侯王。
（5）七國(guó)：指漢高祖所分封的吳、楚、趙、膠東、膠西、濟(jì)南、臨淄七個(gè)同姓諸侯王。篡弒之謀：漢景帝在位時(shí)，吳王劉濞為首的七國(guó)，以誅晁錯(cuò)為名，舉兵叛亂。
（6）王莽：西漢末年外戚，逐漸掌權(quán)后稱(chēng)帝，于公元九年改國(guó)號(hào)為新。祚（zuò做）：皇位。
（7）光武：東漢光武帝劉秀。哀、平：西漢末年的哀帝劉欣、平帝劉衎。
（8）晉：指西晉。
（9）唐太宗：李世民。武氏之殺其子孫：648年（貞觀(guān)二十二年），民間流傳《秘記》說(shuō)：“唐三世之后，女主武氏代有天下。”太宗問(wèn)太史令李淳風(fēng)，答道：“臣仰觀(guān)天象，俯察歷數(shù)，其人已在陛下宮中，不過(guò)三十年，當(dāng)王天下，殺唐子孫殆盡。”
（10）武氏：指武則天，她十四歲被唐太宗選入宮中為才人。高宗時(shí)立為皇后，參預(yù)朝政。中宗即位，臨朝稱(chēng)制。次年廢中宗，立睿宗。689年（載初元年）又廢睿宗，自稱(chēng)圣神皇帝，改國(guó)號(hào)為周。她執(zhí)政數(shù)十年間，屢興大獄，冤殺許多李唐宗室和朝臣。
（11）宋太祖：趙匡胤，宋朝開(kāi)國(guó)皇帝。五代方鎮(zhèn)：指唐代以后五代的后梁朱全忠、后唐李存勖、后晉石敬瑭、后漢劉知遠(yuǎn)、后周郭威等擁有兵權(quán)的藩鎮(zhèn)。
深慮論賞析
這是一篇史論。作者列舉歷代興亡的史實(shí)，指出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓(xùn)而忽略了另外一些被掩蓋的問(wèn)題，但卻將原因歸結(jié)為非人智能所慮及的天意。論證“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，目的在于給明代統(tǒng)治者提供歷史教訓(xùn)，使之“深慮”長(zhǎng)治久安的道理，并采取相應(yīng)的辦法。
本文系針對(duì)明初的政治形勢(shì)而提出的治國(guó)方略。明代建國(guó)后，明太祖朱元璋為了鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治，曾采取了一系列改革措施，從而在發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)等方面取得了一些成就。但是，在“盛世”之下決不能掉以輕心，要注意潛在的危機(jī)。作者就歷代興衰的史實(shí)，提出了有關(guān)長(zhǎng)治久安的積極性的建議。
文章的開(kāi)始先從“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”談起，并把這種現(xiàn)象和天道掛上了鉤，這是作者立論的核心。在作為全文重點(diǎn)的第二段中，作者列舉了大量史實(shí)，從秦始皇一直談到了宋太祖，其用意也是為了證明上述觀(guān)點(diǎn)的正確性。應(yīng)該說(shuō)，這些翔實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)是可信的，是有強(qiáng)烈的說(shuō)服力的。而具有諷刺意味的是，就在作者寫(xiě)作本文后不久，明朝就發(fā)生了“亂”。明太祖死后，其孫建文帝即位，由于和某些親王產(chǎn)生了矛盾，終于導(dǎo)致了“靖難之變”，方孝孺本人也死在這次動(dòng)亂之中。從這一點(diǎn)來(lái)看，作者還是有一定的預(yù)見(jiàn)性的。第三段是全文的總結(jié)，作者再一次點(diǎn)明全文的主旨。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，作者盡量發(fā)揮了他那犀利而堅(jiān)定的文風(fēng)，做到了既能說(shuō)理透徹，又能通俗易曉，這在他評(píng)論前代帝王時(shí)可以充分看出。
由于思想上的局限性，作者對(duì)“天道”的理解還帶有一定的宿命論的色彩。“不可以謀天”的提法實(shí)際上就是“謀事在人，成事在天”、“盡人事以聽(tīng)天命”的消極態(tài)度。
“各懲其所由亡而為之備”的出處是哪里
“各懲其所由亡而為之備”出自明代方孝孺的《深慮論》。“各懲其所由亡而為之備”全詩(shī)《深慮論》明代 方孝孺慮天下者,常圖其所難而忽其所易,備其所可畏而遺其所不疑。然而,禍常發(fā)于所忽之中,而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟?蓋慮之所能及者,人事之宜然,而出于智力之所不及者,天道也。當(dāng)秦之...
發(fā)于所忽文言文閱讀
光武之懲哀、平,魏之懲漢,晉之懲魏,各懲其所由亡而為之備,而其亡也,皆出其所備之外。 唐太宗聞武氏之殺其子孫,求人于疑似之際而除之,而武氏日侍其左右而不悟。 宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君,盡釋其兵權(quán),使力弱而易制,而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智,負(fù)蓋世之才,其于治亂存亡之幾...
“百物而為之備”的出處是哪里
“百物而為之備”出自先秦左丘明的《王孫滿(mǎn)對(duì)楚子》。“百物而為之備”全詩(shī)《王孫滿(mǎn)對(duì)楚子》先秦 左丘明楚子伐陸渾之戎,遂至于雒,觀(guān)兵于周疆。定王使王孫滿(mǎn)勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。對(duì)曰:“在德不在鼎。昔夏之方有德也,遠(yuǎn)方圖物,貢金九牧,鑄鼎象物,百物而為之備,使民知神奸。故民入川澤山林...
“則失其所以為臣”的出處是哪里
“則失其所以為臣”出自唐代韓愈的《原道》。“則失其所以為臣”全詩(shī)《原道》唐代 韓愈博愛(ài)之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位。故道有君子小人,而德有兇有吉。老子之小仁義,非毀之也,其見(jiàn)者小也。坐井而觀(guān)天,曰天小者,非天小也。彼以煦...
“問(wèn)道所由”的出處是哪里
“問(wèn)道所由”出自唐代韓愈的《送石處士序》。“問(wèn)道所由”全詩(shī)《送石處士序》唐代 韓愈河陽(yáng)軍節(jié)度、御史大夫?yàn)豕?為節(jié)度之三月,求士于從事之賢者。有薦石先生者。公曰:“先生何如?”曰:“先生居嵩、邙、瀍、谷之間,冬一裘,夏一葛,食朝夕,飯一盂,蔬一盤(pán)。人與之錢(qián),則辭;請(qǐng)與出游,未嘗以事免;勸之仕,...
“而為之記”的出處是哪里
“而為之記”的出處是哪里“而為之記”出自明代張溥的《五人墓碑記》。“而為之記”全詩(shī)《五人墓碑記》明代 張溥五人者,蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮,激于義而死焉者也。至于今,郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?即除魏閹廢祠之址以
求《史記·陳涉世家》全文及譯文
“將軍您親身披著戰(zhàn)甲，拿著銳利的武器，討伐誅滅殘暴無(wú)道的秦王朝，恢復(fù)建立楚國(guó)的江山，按照功勞應(yīng)當(dāng)稱(chēng)王。” 陳勝于是被擁立為王，對(duì)外宣稱(chēng)要張大楚國(guó)。在這時(shí)，各郡縣中吃盡秦朝官吏苦頭的百姓，都起來(lái)懲罰當(dāng)?shù)乜たh長(zhǎng)官，殺死他們來(lái)響應(yīng)陳勝（的號(hào)召）。出處：出自西漢司馬遷的《史記·陳涉世家》。
“其有由矣”的出處是哪里
秦有天下,裂都會(huì)而為之郡邑,廢侯衛(wèi)而為之守宰,據(jù)天下之雄圖,都六合之上游,攝制四海,運(yùn)于掌握之內(nèi),此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞,其有由矣:亟役萬(wàn)人,暴其威刑,竭其貨賄,負(fù)鋤梃謫戍之徒,圜視而合從,大呼而成群,時(shí)則有叛人而無(wú)叛吏,人怨于下而吏畏于上,天下相合,殺守劫令而并起。咎在人怨...
陳涉世家 原文+ 翻譯
卒買(mǎi)魚(yú)烹食，得魚(yú)腹中書(shū)，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰“大楚興，陳勝王”。卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語(yǔ)，皆指目陳勝。吳廣素愛(ài)人，士卒多為用者。將尉醉，廣故數(shù)言欲亡，忿恙尉，令辱之，以激怒其眾。尉果笞廣。尉劍起，廣起，奪而殺尉。陳勝佐之，并殺兩尉...
“使各以便受之而告以去其家者勿給”的出處是哪里
“使各以便受之而告以去其家者勿給”的出處是哪里“使各以便受之而告以去其家者勿給”出自宋代曾鞏的《越州趙公救災(zāi)記》。“使各以便受之而告以去其家者勿給”全詩(shī)《越州趙公救災(zāi)記》宋代 曾鞏熙寧八年夏,吳越大旱
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
津市市滾子： ______ 將計(jì)就計(jì)jiāng jì jiù jì中文解釋 - 英文翻譯 將計(jì)就計(jì)的中文解釋以下結(jié)果由漢典提供詞典解釋【解釋】:利用對(duì)方所用的計(jì)策,反過(guò)來(lái)對(duì)付對(duì)方.【出自】:元·李文蔚《張子房圮橋進(jìn)履》第三折:...
津市市滾子： ______ 出處是:《左傳·僖公三十二年》 原來(lái):“杞子自鄭使告于秦曰:'鄭人使我掌其北門(mén)之管,若潛師以來(lái),國(guó)可得民.”穆公訪(fǎng)諸蹇叔.蹇叔曰:“勞師以襲遠(yuǎn),非所聞也.師勞力竭,遠(yuǎn)主備之,無(wú)乃不可乎?師之所為,鄭必知之,勤而無(wú)所,...
津市市滾子： ______ 網(wǎng)上抄了一篇有關(guān)于此的文章自己學(xué)學(xué)吧 孔子“始作俑者,其無(wú)后乎”的幾種解釋 “始作俑者,其無(wú)后乎”,出自《孟子·梁惠王上》.通常解釋為:第一個(gè)用俑陪葬的...
津市市滾子： ______ 原文:孟子曰:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也. 得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也.民之歸仁也,猶水之就下、獸之走壙也.故為淵驅(qū)魚(yú)者,獺也;為叢驅(qū)爵者,鹯也;為湯武驅(qū)民者,桀與紂也.今天下之君有好亡者,則諸侯皆為之驅(qū)矣.雖欲無(wú)王,不可得已.今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也.茍為不畜,終身不得.茍不志于仁,終身憂(yōu)辱,以陷于死亡.《詩(shī)》云:'其何能淑,載胥及溺.'此之謂也.解釋:替深池把魚(yú)趕來(lái)的是吃魚(yú)的水獺,替森林把鳥(niǎo)雀趕來(lái)的是吃鳥(niǎo)雀的鷂鷹 比喻不善于團(tuán)結(jié)人,把可以依靠的力量趕到對(duì)方.
津市市滾子： ______ 諷喻詩(shī)的代表作是 新樂(lè)府 秦中吟諷諭三 新樂(lè)府 凡二十首新樂(lè)府 并序序曰:凡九千二百五十二言,斷為五十篇.篇無(wú)定句,句無(wú)定字,系于意,不系于文.首句標(biāo)其目,卒章顯其志,《詩(shī)》三百之義也...
津市市滾子： ______ 詞 目 攻其不備 發(fā)音gōng qí bù bèi 釋義其:代詞,指敵人.趁敵人還沒(méi)有防備時(shí)進(jìn)攻. 出處《孫子·計(jì)篇》:“攻其無(wú)備,出其不意.” 示例素知此處庶民都是正人君子,...
