關(guān)于四大發(fā)明的、 四大發(fā)明簡介
指南針的發(fā)明
中國古代四大發(fā)明之一。利用磁鐵在地球磁場中的南北指極性而制成的一種指向儀器，有多種形體。戰(zhàn)國時期，已發(fā)現(xiàn)磁石吸鐵的現(xiàn)象，并用天然磁石制造“司南之勺”，“其柄指南”。此后,經(jīng)過長時期的實踐,發(fā)現(xiàn)人工磁化的方法，造成更高一級的磁性指向儀器。宋代科學(xué)家沈括首先記載了地磁偏角，說用天然磁石摩擦鋼針，使之磁化成為磁針，可以指南，而常微偏東，并介紹了四種支掛磁針的方法：一是浮于水面，二是放在指甲上,三是放在碗沿上,四是線縷懸掛（見彩圖縷懸法指南針 據(jù)沈括記載復(fù)制模型）。宋軍中配備指南魚，是將薄鐵葉剪成魚形而磁化，用于陰天和黑夜判斷行軍方向。后來又發(fā)展成磁針和方位盤聯(lián)成一體的羅經(jīng)盤,即羅盤。曾三異在《因話錄》中記載當(dāng)時有“地螺”,“或有子午正針，或用子午、丙壬間縫針”。這種地羅還是一種水羅盤。當(dāng)時，陰陽家用地羅看風(fēng)水。在清丈田地和判決土地訴訟時,也使用地羅。據(jù)《萍洲可談》、《宣和奉使高麗圖經(jīng)》、《諸蕃志》和《夢粱錄》記載，至晚在北宋后期，指南針已用于航海，南宋時，使用“針盤”導(dǎo)航。這種針盤還使用“浮針”，這對于海上交通的發(fā)展，中外經(jīng)濟文化交流，起了極大作用。
最早的“指南針” 戰(zhàn)國時代，我國人民利用磁鐵造成了一種指示方向的工具，叫“司南”。“司南”就是指南的意思。
司南的形狀和現(xiàn)在的指南針完全不同。它是根據(jù)我國古代的勺子的形狀制成的，很象我們現(xiàn)在用的湯匙。
司南是怎樣制成的呢？古書上缺少詳細的記載，又沒有實物留下來，所以我們沒有辦法知道它的準確形狀。根據(jù)專家們的研究，司南大約是把整塊的天然磁鐵，輕輕地琢磨成勺子的形狀，并且把它的S極琢磨成長柄，使重心落在圓而光滑的底部正中。
司南做好以后，還得做一個光滑的底盤。使用的時候，先把底盤放平，再把司南放在底盤的中間，用手撥動它的柄，使它轉(zhuǎn)動。等到司南停下來，它的長柄就指向南方，勺子的口則指向北方。
司南的底盤是用青銅做的，有的是個涂漆的木盤，青銅和漆器都比較光滑，磨擦的阻力比較小，司南轉(zhuǎn)動起來很靈活。這種底盤內(nèi)圓外方，四周還刻有表示方位的格線和文字。現(xiàn)在的出土文物中，就有這樣的銅盤和涂漆的木盤；還有東漢時候的一幅石刻，刻著一個小勺子放在一個小方臺上，有人認為這就是司南。
司南是世界上最早的“指南針”。戰(zhàn)國時候，有人去采玉，怕在荒山中迷路，就帶上司南。
司南必須放在光滑的底盤上旋轉(zhuǎn)，底盤還必須放平，否則就會影響它指南的作用，甚至?xí)顾鼜牡妆P上滑下來。因此，人們發(fā)明司南以后，又繼續(xù)不斷地研
究改進指南的工具。
指南魚 公元九六零年，宋太祖建立宋朝，結(jié)束了五代十國時期的封建割據(jù)局面。北宋時候，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有了新的發(fā)展。在這個基礎(chǔ)上，我國的科學(xué)技術(shù)獲得了輝煌的成就。宋朝時候，我國在指南針的制造方面，跟造紙法和印刷術(shù)一樣，也有很大的發(fā)展。
大約在北宋初年，我國又創(chuàng)制了一種指南工具——指南魚。
當(dāng)時有一部有名的軍事著作，叫《武經(jīng)總要》，其中說：行軍的時候，如果迂到陰天黑夜，無法辨明方向，就應(yīng)當(dāng)讓老馬在前面帶路，或者用指南車和指南魚辨別方向。《武經(jīng)總要》這部書是在北宋仁宗慶歷四年（公元一零四四年）以前寫成的。這就是說，在那個時候，我國已經(jīng)有指南魚，并且把它應(yīng)用到軍事方面去了。
指南魚用一塊薄薄的鋼片做成，形狀很象一條魚。它有兩寸長、五分寬，魚的肚皮部分凹下去一些，使它象小船一樣，可以浮在水面上。
鋼片做成的魚沒有磁性，所以沒有指南的作用。如果要它指南，還必須再用人工傳磁的辦法，使它變成磁鐵，具有磁性。
關(guān)于怎樣進行人工傳磁，《武經(jīng)總要》沒有明白的記載，但是它指出，指南魚要用“密器收之”，也就是說，要拿一個密封的合子藏起來。根據(jù)這一點來看，當(dāng)時的人工傳磁法大約是這樣的：把鋼片做的魚和天然磁鐵放在同一個密封的 合子里，使它們接觸，時間久了，鋼片做的魚就也會具有磁性，變成磁鐵。
原來，不管磁化或者沒有磁化的鋼鐵里面，每一個分子都是一根“小磁鐵”。沒有磁化的鋼條，它的分子毫無次序地排列著，“小磁鐵”的磁性都互相抵消了。磁化了的鋼條，所有的“小磁鐵”都整整齊齊地排列著，同性的磁極朝著一個方向，不用說，整個鋼條就具有磁性了。如果拿一塊磁鐵，緊緊擦著一根沒有磁化的鋼條，老是從這一頭向另一頭移動，那么，由于磁鐵的吸力，普通鋼條中的分子也都順著一個方向排列起來，這樣，就完成“傳磁”的工作了。《武經(jīng)總要》上講到的“密器收之”，可能就是指這種人工傳磁方法。
我國人民發(fā)明用人造磁鐵做指南魚，這是一個很大的進步。這說明我國人民在九百多年前就已具有相當(dāng)豐富的磁鐵知識了。
使用指南魚，比使用司南要方便，它不需要再做一個光滑的銅盤，只要有一碗水就可以了。盛水的碗即使放得不平，也不會影響指南的作用，因為碗里的水面是平的。而且，由于液體的摩擦力比固體小，轉(zhuǎn)動起來比較靈活，所以它比司南更靈敏，更準確。
當(dāng)時不但有鋼片做的指南魚，還有用木頭做的指南魚和指南龜。宋代《事林廣記》記載了用木頭做指南魚的方法：用一塊木頭刻成魚的樣子，象手指那樣大，在魚嘴往里挖一個洞，拿一條磁鐵放在里面，使它的S級朝外，再用蠟封好口。另外用一根針從魚口里插進去，室南魚就做好了。把指南魚放到水面上，魚嘴里的針就指向南方。
指南龜也是用木頭刻成的，放磁鐵的辦法和木頭指南魚一樣，插在尾部。指南龜不放在水里，人們在它的肚子下面挖一個洞，把它裝在光滑的竹釘上面，使它便于自由轉(zhuǎn)動，它尾部的那根針，也會自動指向南方。
這種木頭指南魚和指南龜，很可能是一些懂得方術(shù)的方士創(chuàng)造的，做成以后只是用來變戲法。所以《事林廣記》的作者，把它們當(dāng)作《神仙幻術(shù)》了。
火藥的發(fā)明
中國古代四大發(fā)明之一。古代煉丹家制藥時，逐漸發(fā)現(xiàn)硫黃(S)、 焰硝(KN□)和木炭(C)的混合物有燃燒和爆炸能力。唐末天□年間(904～906)，在戰(zhàn)爭中開始出現(xiàn)火藥箭,還出現(xiàn)“發(fā)機飛火”的記載,即用拋石機投擲火藥包，作燃燒性兵器。宋朝東京開封府(今河南開封)設(shè)廣備攻城作，其中有生產(chǎn)火藥的部門。《武經(jīng)總要》一書記載了火藥的三種配方,生產(chǎn)火藥已達相當(dāng)規(guī)模。盡管生產(chǎn)技術(shù)嚴格保密，仍傳入遼朝，故從日本大量進口硫黃的同時，又嚴禁硫黃和焰硝向遼出口。宋神宗趙頊時，邊防軍中已大量配備火藥弓箭、火藥火炮箭等兵器。遼道宗時,也已在南京析津府(今北京)“日閱火炮”。南宋時，水軍也配備了霹靂炮、火炮、火箭等兵器，在建康府（今江蘇南京）、江陵府（今湖北江陵）等城市都設(shè)有火藥兵器制造業(yè)。早期火藥兵器威力有限，不可能取代冷兵器。但自南宋中期以后，火藥兵器在兵器中的比重顯著增大（見彩圖火箭(模型)將火藥筒縛在箭支的前部,利用火藥燃燒時產(chǎn)生的后推力帶動箭支前進,宋代軍隊配備的火藥武器之一）。金朝火藥制造技術(shù)來源于遼,金軍攻宋之初,已使用火炮。此后，在宋、金、元之間的戰(zhàn)爭中，火藥的使用愈益頻繁。金末抗擊蒙古軍時，曾使用震天雷、飛火槍等火器。宋代出現(xiàn)了類似近代炮彈的鐵火炮，卻仍用拋石機投射；又發(fā)明了突火槍,以巨竹為筒,發(fā)射“子窠”,類似于后世槍炮，卻尚未使用金屬發(fā)射管。這是遼、宋、 金代火藥兵器進步的極限，卻已決定了后世火藥兵器的發(fā)展方向。總之,遼、宋、金代可算是人類使用火藥的奠基時期。到元、明又發(fā)現(xiàn)了銅鐵鑄造的管狀火器——銃和炮。
火槍 南宋時候，火藥的使用越來越普遍了，火器也得到了進一步的發(fā)展。 為了防御金兵的侵擾，南宋的軍事家們就不斷想法改進武器。南宋初，宋高宗紹興二年（公元一一三二年），有一個叫陳規(guī)的軍事學(xué)家，發(fā)明了一種管形火
器——火槍，這在火器史上是一大進步。
這種火槍是用長竹桿做的，竹管里裝滿火藥。打仗的時候，由兩個人拿著，點著了火，發(fā)射出去，用它燒敵人。
這是我國最早出現(xiàn)的管形火器。把火藥裝在竹管里做成火槍，在火藥的應(yīng)用上是個了不起的進步。用拋石機發(fā)射火藥，不容易準確地打中目標(biāo)；有了管形火器，人們就可以比較準確地發(fā)射和適當(dāng)?shù)夭?縱火藥的起爆了。
火槍發(fā)明以后，經(jīng)過不斷的改進，到了南宋未年，又有人發(fā)明了突火槍。突火槍是用粗毛竹筒做成的，竹筒里放有火藥，還放一種叫“子窠”的東西。用火把火藥點著以后，起初發(fā)出火焰，接著“子窠”就射出去，并且發(fā)出象炮一樣的聲音。
這種“子窠”，究竟是什么東西呢？它很可能就是一種最早的子彈，可惜古書上沒有說明。
火槍的作用只在燒人，突火槍卻能發(fā)出子窠打人，比火槍又前進了一步。
火槍和突火槍，都是用竹管做的原始的管形火器，威力不大，但它們是近代槍炮的老祖宗。近代的槍炮，就是從它們慢慢發(fā)展來的。
造紙術(shù)的發(fā)明
東漢元興元年(105)，蔡倫在前人造紙術(shù)的基礎(chǔ)上，改革和推廣了造紙技術(shù)。新的造紙術(shù)使舊的不便書寫的麻紙變成了至今大致結(jié)構(gòu)沒有改變的良紙工藝。
在蔡倫造紙術(shù)出現(xiàn)之前，在中國，商代用甲骨，西周用青銅器，春秋時用竹簡、木牘、縑帛作為記事材料。漢代，農(nóng)業(yè)發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，國力強盛，文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。笨重的竹簡和昂貴的縑帛已不能滿足人們的需求，尋求新的書寫材料已成為時勢所趨，造紙術(shù)就因此應(yīng)運而生。
據(jù)20世紀中葉以來在新疆、陜西、甘肅等地出土的麻質(zhì)古紙，專家確認為西漢麻紙的片狀纖維物，說明造紙術(shù)可能出現(xiàn)在蔡倫之前，而且可能與人們對紡織用麻的處理過程有關(guān)。但這些西漢麻質(zhì)古紙上都沒有發(fā)現(xiàn)可以辨識的書寫文字，加上對化驗分析結(jié)果解釋不同，對西漢是否已出現(xiàn)了造紙術(shù)中術(shù)界尚有很大爭議。閃此《后漢書·蔡倫傳》對蔡倫發(fā)明造紙術(shù)的記載，是迄今為止有時間和人物的準確記載造紙術(shù)的最早記錄，廣為人們承認。
蔡倫(62～121)，字敬仲，桂陽(今湖南郴州)人，明帝永平十八年(75)入宮為宦。章帝章和元年(87)任尚方令，掌管宮廷手工作坊。和帝元興元年(105)發(fā)明造紙術(shù)。安帝元初元年(114)封龍亭侯。安帝建光元年(121)去世，葬在封地。
《后漢書·蔡倫傳》記載：蔡倫造紙之前，書寫記事的紙實際上是絲織物(縑帛)，蔡倫用樹皮、麻頭、破布、魚網(wǎng)，經(jīng)過挫、搗、抄、烘等一系列的工藝加工，制造植物纖維紙，一種至今大致結(jié)構(gòu)沒有改變的良紙，也是真正意義上的紙。105年，蔡倫向漢和帝獻紙，受到和帝贊譽。造紙術(shù)于是廣為天下所知，蔡倫造的紙被稱為“蔡侯紙”；105年則被普遍認為造紙術(shù)的發(fā)明年代。
蔡倫對造紙術(shù)的改革和推廣，使紙的使用在東漢后日漸多起來。從考古發(fā)掘出的東漢古紙看，已有不少帶有書寫字體，而且質(zhì)量明顯提高。這些東漢古紙，或是詩抄，或是書信，或是書札的殘部，都是東漢末年的產(chǎn)物，準確的應(yīng)屬永初四年(110)前后。科學(xué)家對1974年甘肅武威旱灘坡的東漢晚期墓出土的留有字跡的古紙進行了細致的科學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)古紙已具有一定的強度和柔性，厚度與現(xiàn)代機制原稿紙相當(dāng)，原料為大麻等麻類纖維，纖維交結(jié)細勻緊密，且有單面涂布加工，說明當(dāng)時的造紙工序已相當(dāng)精細，造紙技術(shù)已達到一定水平。
東漢時紙的使用，有許多書稿文獻都有記載。如《后漢書·鄧皇后紀》中所說的貢紙和《后漢書·百官志》中所說的宮廷內(nèi)專管紙墨的少府守宮令和尚書令右丞，說明紙在宮廷內(nèi)已廣為使用。而《后漢書·延篤列傳》所載的牘記紙和書寫紙及《北堂書抄》中所載的信紙，則說明一般官吏和士人也有使用紙書寫的了。
造紙術(shù)的發(fā)明是中國古代最偉大的發(fā)明之一，也是人類文明史上一項最杰出的成就。紙的出現(xiàn)，是人類文明的基礎(chǔ)，它作為一種新的信息載體在中國率先出現(xiàn)，使中國漢代的文明勃興超過了其它的文明。公元八世紀左右，阿拉伯人才開始用中國的技術(shù)和設(shè)備造紙。
紙的出現(xiàn)和推廣，使?jié)h以后的文化生活出現(xiàn)了嶄新的面貌。紙的質(zhì)量越來越好。漢中平二年(185)，山東造紙能手左伯(字子邑)造出“左伯紙”，史稱“子邑之紙，妍妙輝光”。公元2～5世紀，左伯紙、張芝筆和韋誕墨曾是文人墨士喜愛的文房用品。但縱觀漢代的書寫材料占主要地位的仍是簡牘和縑帛。直到晉以后，經(jīng)濟發(fā)展，造紙術(shù)流傳到長江流域和江南一帶，造紙材料豐富，才出現(xiàn)了較多較好的紙。晉代盛行的讀書、抄書和藏書之風(fēng)都得益于紙的普及和推廣。抄經(jīng)熱、藏書熱和因傳抄左思《三都賦》而出現(xiàn)的洛陽紙貴，都是紙普及后出現(xiàn)的前所未有的景觀。
印刷術(shù)的發(fā)明
自從有了紙以后，隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，讀書的人多起來了，對書籍的需要量也大大增加了。
晉朝初年，官府有書二萬九千九百四十五卷。南北朝時候，梁元帝在江陵有書籍七萬多卷、隋朝嘉則殿中藏書有三十七萬卷，這是我國古代國家圖書館最高的藏書記錄。
除了官府藏書，私人藏書也越來越多。比如晉朝郭太，有書五千卷；張華搬家的時候，單是搬運書籍，就用了三十輛車子。
印刷術(shù)發(fā)明以前，只有官府和郭太、張華那樣的富人才能有這么多的藏書，一般人要得到一兩本書也很不容易，因為那時的書都是手抄本。要抄這么多的手抄本，得花費多少人力呀！這種情況如果不改變，怎么能夠滿足社會上的需要呢？
歷史上常常有這樣的情況：一項科學(xué)發(fā)明，只要社會上迫切需要它，同時又有產(chǎn)生它的物質(zhì)條件，那么，它就會很訣出現(xiàn)的。雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)就是這樣。
在雕版印刷術(shù)出現(xiàn)以前，社會上已經(jīng)廣泛應(yīng)用印章和拓碑。
印章有陽文和陰文兩種，陽文刻的字是凸出來的，陰文刻的字是凹進去的。“如果使用陽文印章，印到紙上就是白底黑字，非常醒目。但是印章一般比較小，印出來的字數(shù)畢竟有限。
刻碑一般用陰文，拓出來的是黑底白字，不夠醒目。而且拓碑的過程比較復(fù)雜，用來印制書籍也不方便。但是，拓碑有一個很大的好處，那就是石碑面積比較大，一次可以拓印許多字。
如果截長補短，把拓碑和印章的各自特點結(jié)合起來呢？情況當(dāng)然就不一樣了。
我國勞動人民在拓碑和印章這兩種方法的啟發(fā)下，發(fā)明了雕版印刷術(shù)。
雕版印刷的方法是這樣的：把木材鋸成一塊塊木板，把要印的字寫在薄紙上，反貼在木板上，再根據(jù)每個字的筆劃，用刀一筆一筆雕刻成陽文，使每個字的筆劃突出在板上。木板雕好以后，就可以印書了。印書的時候，先用一把刷子蘸了墨，在雕好的板上刷一下，接著，用自紙復(fù)在板上，另外拿一把干凈的刷子在紙背上輕輕刷一下，把紙拿下來，一頁書就印好了。一頁一頁印好以后，裝訂成冊，一本書也就成功了。這種印刷方法，是在木板上雕好字再印的，所以大家稱它為“雕版印刷”。
我國的雕版印刷是在什么時候發(fā)明的呢？對這個問題，歷史學(xué)家還沒有統(tǒng)一的意見，但多數(shù)人認為是在唐朝時候發(fā)明的。
在隋末唐初，由于大規(guī)模的農(nóng)民大起義，推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展，文化事業(yè)也跟著繁榮起來，客觀上產(chǎn)生雕版印刷的迫切需要。
根據(jù)明朝時候邵經(jīng)邦《弘簡錄》一書的記載：唐太宗的皇后長孫氏收集封建社會中婦女典型人物的故 事。編寫了一木叫《女則》的書。貞觀十年土長孫皇后死了，宮中有人把這本書送到唐太宗那里。唐太宗看到之后，下令用雕版印刷把它印出來。
貞觀十年是公元六三六年。《女則》的印行年代可能就是這一年，也可能稍后一些。這是我國文獻資料中提到的最早的刻本。從這個資料來分析。可能當(dāng)時民間已經(jīng)開始用雕版印刷來印行書籍了，所以唐太宗才想到把《女則》印出來。雕版印刷發(fā)明的年代，一定要比《女則》出版的年代更早。
到了九世紀的時候，我國用雕版印刷來印書已經(jīng)相當(dāng)普遍了。
唐朝時候，有個杰出的詩人叫白居易。他把自己寫的詩編成了一部詩集——《白氏長慶集》長慶四年十二月十日（公元八二五年一月二日），白居易的朋友元稹給《白氏長慶集》寫了一篇序文，序文中說：當(dāng)時人們白居易的詩“繕寫模勒”，在街上販賣，到處都是這樣。
從前人們把刻石稱為“模勒”，到了唐代，也就把雕版稱為”模勒“了。這里的“模勒”兩字就是雕版印刷的意思。
《舊唐書》還有這樣一條記載，大和九年（公元八三五年）十二月，唐文宗下令各地，不得私自雕版印刷歷書。這是怎么一回事呢？根據(jù)另外一些古書的記載情況是這樣：當(dāng)時劍南、兩川和淮南道的人民。都用雕版印刷歷書，在街上出賣。每年，管歷法的司天臺還沒有奏請頒發(fā)新歷，老百姓印的新歷卻已到處都是了。頒布歷法是封建帝王的特權(quán)，東川節(jié)度使馮宿為了維護朝廷的威信，就奏請禁止私人出版歷書。歷書關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民非常需要，一道命令怎么禁得了呢？雖然唐文宗下了這道命令，民間刻印的歷書仍舊到處風(fēng)行。就是在同一個地區(qū)，民間印刷歷書的也不止一家。
黃巢起義的時候，唐僖宗慌慌張張?zhí)拥搅怂拇ā；实垡蔡优芰耍?dāng)然沒有人來管理禁印歷書的事了。因此，江東地方的人民就自己編印了歷書出賣。唐僖宗中和元年（公元八八一年），有兩個人印的歷書，在月大月小上差了一天，發(fā)生了爭執(zhí)。一個地方官知道了，就說：“大家都是同行做生意，相差一天半天又有什么關(guān)系呢？”歷書怎么可以差一天呢？那個地方官的說法真叫人笑掉了牙。這件事情卻告訴我們，單是江東地方，就起碼有兩家以上印刷歷書。
當(dāng)時跟著唐僖宗逃到四川的柳毗在他的《家訓(xùn)》的序里也說，他在成都的書店里看到好多關(guān)于陰陽、雜記、占夢等方面的書籍。這些書大多是雕版印刷的。可見當(dāng)時成都的印刷業(yè)比較發(fā)達，不但印歷書，還印其他各種書籍了。
唐朝刻印的書籍，現(xiàn)在保存下來只有一部咸通九年刻印的《金剛經(jīng)》。 咸通九年是公元八六八年，離開現(xiàn)在已經(jīng)一千多年了。這一千多年前的印刷品，是怎樣保存下來的呢？這里還有一段故事。
甘肅省墩煌東南有坐鳴沙山，早在晉朝的時候，有一些佛教徒在這里開了山洞，雕刻佛像，建筑寺廟。山洞不斷增加，佛像也跟著增多，人們就把這里稱為“千佛洞”。一九零零年，有一個王道士在修理洞窟的時候，無意中發(fā)現(xiàn)了一個密閉的暗室，打開一看，里面堆滿了一捆捆紙卷，其中有相當(dāng)多的紙卷是唐代抄寫的書籍，還有一卷是唐代刻印的《金剛經(jīng)》。
這部《金剛經(jīng)》長約一丈六尺，高約一尺，是由七個印張粘連而成的卷子。卷首有一幅畫，上面畫著釋迦牟尼對他的弟子說法的神話故事，神態(tài)生動，后面是《金剛經(jīng)》的全文。卷未有一行文字，說明是咸通九年刻印的。
這本書是世界上現(xiàn)存的最早的雕板印刷書籍。圖畫也是雕刻在一塊整版上的，也許是世界上最早的版畫。
到了五代時候，有個封建官僚叫馮道。他在短短的五個朝代中做過四個朝代的大官，是個卑鄙無恥的家伙。他看到江蘇、四川等地人民販賣的印本書籍，各種各樣都有，單單沒有儒家經(jīng)典，就在后唐長興三年向皇帝建議雕版印刷儒家經(jīng)典。
當(dāng)時共印九種經(jīng)書，經(jīng)歷了四個朝代，直到后周廣順三年，先后花了二十二年的時間，才全部刻成。
因為這次刻書影響比較大，后來竟有人認為印刷術(shù)是五代時候馮道發(fā)明的，這當(dāng)然是錯誤的。
到了宋朝時侯，印刷業(yè)更加發(fā)達起來，全國各地到處都刻書。北宋初年，成都印《大藏經(jīng)》，刻板十三萬塊；北宋政府的中央教育機構(gòu)——國子監(jiān)，印經(jīng)史方面的書籍，刻板十多萬塊。從這兩個數(shù)字，可以看出當(dāng)時印刷業(yè)規(guī)模之大。宋朝雕板印刷的書籍，現(xiàn)在知道的就有七百多種，而且字體整齊樸素，美觀大方，后來一直為我國人民所診視。
宋朝的雕版印刷，一般多用木板刻字，但也有人用銅板雕刻。上海博物館收藏有北宋“濟南劉家功夫針鋪”印刷廣告所用的銅版，可見當(dāng)時也掌握了雕刻銅版的技術(shù)。
說起印制書籍，雕版印刷的確是一個偉大的創(chuàng)造。一種書，只雕一回木板，就可以印很多部，比用手寫不知要快多少倍了。
可是用這種方法，印一種書就得雕一回木板，費的人工仍舊很多，無法迅速地、大量地印刷書籍，有些書字數(shù)很多，常常要雕好多年才能雕好，萬一這部書印了一次不再重印，那未，雕得好好的木板就完全沒用了。
有什么辦法改進呢？
到了十一世紀中葉（宋仁宗慶歷年間），我國有個發(fā)明家叫畢升，終于發(fā)明了一種更進步的印刷方法——活字印刷術(shù)，把我國的印刷技術(shù)大大提高了一步。
畢升用膠泥做成一個一個四方長柱體，一面刻上單字，再用火燒硬，這就是一個一個的活字。印書的時候，先予備好一塊鐵板，鐵板上面放上松香和蠟之類的東西，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內(nèi)密密地排滿活字，滿一鐵框為一版，再用火在鐵板底下烤，使松香和蠟等熔化。另外用一塊平板在排好的活字上面壓一壓，把字壓平，一塊活字版就排好了。它同雕版一樣，只要在字上涂墨，就可以印刷了。
為了提高效率，他準備了兩塊鐵板，組織兩個人同時工作，一塊板印刷，另一塊板排字；等第一塊板印完，第二塊板已經(jīng)準備好了。兩塊鐵板互相交替著用，印得很快。
畢升把每個單字都刻好幾個；常用字刻二十多個碰到?jīng)]有予備的冷僻生字，就臨時雕刻，用火一燒就成了，非常方便。印過以后，把鐵板再放在火上燒熱，使松香和蠟等熔化，把活字拆下來，下一次還能使用。
這就是最早發(fā)明的活字印刷術(shù)。這種膠泥活字，稱為泥活字，畢升發(fā)明的印書方法二和今天的比起來，雖然很原始，但是活字印刷術(shù)的三個主要步驟一制造活字、排版和印刷，都已經(jīng)具備。所以，畢升在印刷方面的貢獻是非常了不起的。北宋時期的著名科學(xué)家沈括在他所著的《夢溪筆談》里，專門記載了畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)。
畢升發(fā)明活字印刷以后，朝鮮人民又開始用泥活字等方法印書，后來又采用木活字印書。到了十三世紀，他們首先發(fā)明用銅活字印書。我國使用銅活字印書比朝鮮稍晚。朝鮮人民還創(chuàng)造了鉛活字、鐵活字等。
十六世紀末年，日本侵入朝鮮，把朝鮮的銅活字和木活字搶去不少。于是，日本人也學(xué)會了活字印刷術(shù)。
我國的印刷術(shù)還傳到了越南。十五世紀的時候，越南開始用雕版印刷術(shù)的方法印書。十八世紀初，他們也開始用木活字印書了。
歐洲印刷術(shù)的產(chǎn)生，也受了我國印刷術(shù)的深刻影響。
元朝時候，到中國來的歐洲人很多。他們看到元朝政府印的紙幣可以代替金銀使用，覺得非常新奇。在他們寫的游記中，對于中國的紙幣記載得很詳細。
當(dāng)時到中國來的歐洲人，很多住在杭州等地。杭州的書坊非常多，刻印工人的技巧也非常熟練。有的歐洲人在那里住過好幾年，所以很自然地就把印刷術(shù)帶回歐洲去了。
中國的四大古發(fā)明有，指南針，火藥，活字印刷術(shù)和造紙術(shù)
指南針是用以判別方位的一種簡單儀器
火藥是用硝石、硫黃和木炭這三種物質(zhì)混和制成的，而當(dāng)時人們都把這三種東西作為治病的藥物，所以取名“火藥”，意思是“著火的藥
造紙術(shù) 東漢和帝元興元年(公元105年)，蔡倫在總結(jié)前人制造絲織晶的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，發(fā)明了用樹皮、破漁網(wǎng)、破布、麻頭等作為原料，制造成了適合書寫的植物纖維紙，才使紙成為人們普遍使用的書寫材料。被稱為“蔡侯紙
活字印刷 它開始于隋朝的雕版印刷，經(jīng)宋仁宗時的畢升發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷
閆濤19652987790： 中國的四大發(fā)明有什么
新巴爾虎左旗機電： ______ 四大發(fā)明是指中國古代對世界具有很大影響的四種發(fā)明.即造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù).
閆濤19652987790： 中國四大發(fā)明分別是什么? -
新巴爾虎左旗機電： ______ 四大發(fā)明是關(guān)于中國科學(xué)技術(shù)史的一種觀點,是指中國古代對世界具有很大影響的四種發(fā)明,是中國古代勞動人民的重要創(chuàng)造,是指造紙術(shù)、指南針、火藥及印刷術(shù).此一說法最早由英國漢學(xué)家艾約瑟提出并為后來許多中國的歷史學(xué)家所繼承,普遍認為這四種發(fā)明對中國古代的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用,且這些發(fā)明經(jīng)由各種途徑傳至西方,對世界文明發(fā)展史也產(chǎn)生了很大的影響.
閆濤19652987790： 中國的四大發(fā)明有哪些呢?你記得不?
新巴爾虎左旗機電： ______ 火藥,造紙術(shù),活字印刷,指南針.
閆濤19652987790： 四大發(fā)明是什么? -
新巴爾虎左旗機電： ______ 中國古代四大發(fā)明是:造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù).
閆濤19652987790： 四大發(fā)明有哪些? -
新巴爾虎左旗機電： ______ 四大發(fā)明是中國先民為世界留下的一串光耀的足跡,是人類文明進步作出巨大貢獻的象征①造紙術(shù)的發(fā)明:為人類提供了經(jīng)濟﹑便利的書寫材料,掀起一場人類文字載體革命.②印刷術(shù)的發(fā)明:大大促進了文化...
閆濤19652987790： 我過的四大發(fā)明是什么
新巴爾虎左旗機電： ______ ·指南針 ·火藥 ·造紙術(shù) ·印刷術(shù)
閆濤19652987790： 我國的四大發(fā)明是什么
新巴爾虎左旗機電： ______ 我國四大發(fā)明的發(fā)明朝代、過程及其偉大歷史意義 (1)紙發(fā)明與西漢前期.東漢時,蔡倫改進了造紙術(shù).紙的出現(xiàn),大大便利了人民的書寫,有利于人類文化的傳播. (2)隋唐時,我國已有雕版印刷品.北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù).活字印刷術(shù)即...
閆濤19652987790： 誰知道我國的四大發(fā)明是什么嗎
新巴爾虎左旗機電： ______ 中國古代四大發(fā)明即造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)
閆濤19652987790： 請問中國的四大發(fā)明是什么?
新巴爾虎左旗機電： ______ 我國四大發(fā)明的發(fā)明朝代、過程及其偉大歷史意義 (1)紙發(fā)明與西漢前期.東漢時,蔡倫改進了造紙術(shù).紙的出現(xiàn),大大便利了人民的書寫,有利于人類文化的傳播. (2)隋唐時,我國已有雕版印刷品.北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù).活字印刷術(shù)即...
閆濤19652987790： 四大發(fā)明是什么,還有是誰發(fā)明的 -
新巴爾虎左旗機電： ______ 1、造紙術(shù)系東漢和帝時的中常侍兼尚方令(宦官職務(wù))蔡倫于公元105年發(fā)明的,《后漢書》、《博物志》等對此均有記載. 2、中國古代印刷術(shù)主要分為兩種,即雕版印刷與活字印刷.雕版印刷出現(xiàn)于公元六世紀下半葉到七世紀上半葉的隋唐...
中國古代四大發(fā)明之一。利用磁鐵在地球磁場中的南北指極性而制成的一種指向儀器，有多種形體。戰(zhàn)國時期，已發(fā)現(xiàn)磁石吸鐵的現(xiàn)象，并用天然磁石制造“司南之勺”，“其柄指南”。此后,經(jīng)過長時期的實踐,發(fā)現(xiàn)人工磁化的方法，造成更高一級的磁性指向儀器。宋代科學(xué)家沈括首先記載了地磁偏角，說用天然磁石摩擦鋼針，使之磁化成為磁針，可以指南，而常微偏東，并介紹了四種支掛磁針的方法：一是浮于水面，二是放在指甲上,三是放在碗沿上,四是線縷懸掛（見彩圖縷懸法指南針 據(jù)沈括記載復(fù)制模型）。宋軍中配備指南魚，是將薄鐵葉剪成魚形而磁化，用于陰天和黑夜判斷行軍方向。后來又發(fā)展成磁針和方位盤聯(lián)成一體的羅經(jīng)盤,即羅盤。曾三異在《因話錄》中記載當(dāng)時有“地螺”,“或有子午正針，或用子午、丙壬間縫針”。這種地羅還是一種水羅盤。當(dāng)時，陰陽家用地羅看風(fēng)水。在清丈田地和判決土地訴訟時,也使用地羅。據(jù)《萍洲可談》、《宣和奉使高麗圖經(jīng)》、《諸蕃志》和《夢粱錄》記載，至晚在北宋后期，指南針已用于航海，南宋時，使用“針盤”導(dǎo)航。這種針盤還使用“浮針”，這對于海上交通的發(fā)展，中外經(jīng)濟文化交流，起了極大作用。
最早的“指南針” 戰(zhàn)國時代，我國人民利用磁鐵造成了一種指示方向的工具，叫“司南”。“司南”就是指南的意思。
司南的形狀和現(xiàn)在的指南針完全不同。它是根據(jù)我國古代的勺子的形狀制成的，很象我們現(xiàn)在用的湯匙。
司南是怎樣制成的呢？古書上缺少詳細的記載，又沒有實物留下來，所以我們沒有辦法知道它的準確形狀。根據(jù)專家們的研究，司南大約是把整塊的天然磁鐵，輕輕地琢磨成勺子的形狀，并且把它的S極琢磨成長柄，使重心落在圓而光滑的底部正中。
司南做好以后，還得做一個光滑的底盤。使用的時候，先把底盤放平，再把司南放在底盤的中間，用手撥動它的柄，使它轉(zhuǎn)動。等到司南停下來，它的長柄就指向南方，勺子的口則指向北方。
司南的底盤是用青銅做的，有的是個涂漆的木盤，青銅和漆器都比較光滑，磨擦的阻力比較小，司南轉(zhuǎn)動起來很靈活。這種底盤內(nèi)圓外方，四周還刻有表示方位的格線和文字。現(xiàn)在的出土文物中，就有這樣的銅盤和涂漆的木盤；還有東漢時候的一幅石刻，刻著一個小勺子放在一個小方臺上，有人認為這就是司南。
司南是世界上最早的“指南針”。戰(zhàn)國時候，有人去采玉，怕在荒山中迷路，就帶上司南。
司南必須放在光滑的底盤上旋轉(zhuǎn)，底盤還必須放平，否則就會影響它指南的作用，甚至?xí)顾鼜牡妆P上滑下來。因此，人們發(fā)明司南以后，又繼續(xù)不斷地研
究改進指南的工具。
指南魚 公元九六零年，宋太祖建立宋朝，結(jié)束了五代十國時期的封建割據(jù)局面。北宋時候，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有了新的發(fā)展。在這個基礎(chǔ)上，我國的科學(xué)技術(shù)獲得了輝煌的成就。宋朝時候，我國在指南針的制造方面，跟造紙法和印刷術(shù)一樣，也有很大的發(fā)展。
大約在北宋初年，我國又創(chuàng)制了一種指南工具——指南魚。
當(dāng)時有一部有名的軍事著作，叫《武經(jīng)總要》，其中說：行軍的時候，如果迂到陰天黑夜，無法辨明方向，就應(yīng)當(dāng)讓老馬在前面帶路，或者用指南車和指南魚辨別方向。《武經(jīng)總要》這部書是在北宋仁宗慶歷四年（公元一零四四年）以前寫成的。這就是說，在那個時候，我國已經(jīng)有指南魚，并且把它應(yīng)用到軍事方面去了。
指南魚用一塊薄薄的鋼片做成，形狀很象一條魚。它有兩寸長、五分寬，魚的肚皮部分凹下去一些，使它象小船一樣，可以浮在水面上。
鋼片做成的魚沒有磁性，所以沒有指南的作用。如果要它指南，還必須再用人工傳磁的辦法，使它變成磁鐵，具有磁性。
關(guān)于怎樣進行人工傳磁，《武經(jīng)總要》沒有明白的記載，但是它指出，指南魚要用“密器收之”，也就是說，要拿一個密封的合子藏起來。根據(jù)這一點來看，當(dāng)時的人工傳磁法大約是這樣的：把鋼片做的魚和天然磁鐵放在同一個密封的 合子里，使它們接觸，時間久了，鋼片做的魚就也會具有磁性，變成磁鐵。
原來，不管磁化或者沒有磁化的鋼鐵里面，每一個分子都是一根“小磁鐵”。沒有磁化的鋼條，它的分子毫無次序地排列著，“小磁鐵”的磁性都互相抵消了。磁化了的鋼條，所有的“小磁鐵”都整整齊齊地排列著，同性的磁極朝著一個方向，不用說，整個鋼條就具有磁性了。如果拿一塊磁鐵，緊緊擦著一根沒有磁化的鋼條，老是從這一頭向另一頭移動，那么，由于磁鐵的吸力，普通鋼條中的分子也都順著一個方向排列起來，這樣，就完成“傳磁”的工作了。《武經(jīng)總要》上講到的“密器收之”，可能就是指這種人工傳磁方法。
我國人民發(fā)明用人造磁鐵做指南魚，這是一個很大的進步。這說明我國人民在九百多年前就已具有相當(dāng)豐富的磁鐵知識了。
使用指南魚，比使用司南要方便，它不需要再做一個光滑的銅盤，只要有一碗水就可以了。盛水的碗即使放得不平，也不會影響指南的作用，因為碗里的水面是平的。而且，由于液體的摩擦力比固體小，轉(zhuǎn)動起來比較靈活，所以它比司南更靈敏，更準確。
當(dāng)時不但有鋼片做的指南魚，還有用木頭做的指南魚和指南龜。宋代《事林廣記》記載了用木頭做指南魚的方法：用一塊木頭刻成魚的樣子，象手指那樣大，在魚嘴往里挖一個洞，拿一條磁鐵放在里面，使它的S級朝外，再用蠟封好口。另外用一根針從魚口里插進去，室南魚就做好了。把指南魚放到水面上，魚嘴里的針就指向南方。
指南龜也是用木頭刻成的，放磁鐵的辦法和木頭指南魚一樣，插在尾部。指南龜不放在水里，人們在它的肚子下面挖一個洞，把它裝在光滑的竹釘上面，使它便于自由轉(zhuǎn)動，它尾部的那根針，也會自動指向南方。
這種木頭指南魚和指南龜，很可能是一些懂得方術(shù)的方士創(chuàng)造的，做成以后只是用來變戲法。所以《事林廣記》的作者，把它們當(dāng)作《神仙幻術(shù)》了。
火藥的發(fā)明
中國古代四大發(fā)明之一。古代煉丹家制藥時，逐漸發(fā)現(xiàn)硫黃(S)、 焰硝(KN□)和木炭(C)的混合物有燃燒和爆炸能力。唐末天□年間(904～906)，在戰(zhàn)爭中開始出現(xiàn)火藥箭,還出現(xiàn)“發(fā)機飛火”的記載,即用拋石機投擲火藥包，作燃燒性兵器。宋朝東京開封府(今河南開封)設(shè)廣備攻城作，其中有生產(chǎn)火藥的部門。《武經(jīng)總要》一書記載了火藥的三種配方,生產(chǎn)火藥已達相當(dāng)規(guī)模。盡管生產(chǎn)技術(shù)嚴格保密，仍傳入遼朝，故從日本大量進口硫黃的同時，又嚴禁硫黃和焰硝向遼出口。宋神宗趙頊時，邊防軍中已大量配備火藥弓箭、火藥火炮箭等兵器。遼道宗時,也已在南京析津府(今北京)“日閱火炮”。南宋時，水軍也配備了霹靂炮、火炮、火箭等兵器，在建康府（今江蘇南京）、江陵府（今湖北江陵）等城市都設(shè)有火藥兵器制造業(yè)。早期火藥兵器威力有限，不可能取代冷兵器。但自南宋中期以后，火藥兵器在兵器中的比重顯著增大（見彩圖火箭(模型)將火藥筒縛在箭支的前部,利用火藥燃燒時產(chǎn)生的后推力帶動箭支前進,宋代軍隊配備的火藥武器之一）。金朝火藥制造技術(shù)來源于遼,金軍攻宋之初,已使用火炮。此后，在宋、金、元之間的戰(zhàn)爭中，火藥的使用愈益頻繁。金末抗擊蒙古軍時，曾使用震天雷、飛火槍等火器。宋代出現(xiàn)了類似近代炮彈的鐵火炮，卻仍用拋石機投射；又發(fā)明了突火槍,以巨竹為筒,發(fā)射“子窠”,類似于后世槍炮，卻尚未使用金屬發(fā)射管。這是遼、宋、 金代火藥兵器進步的極限，卻已決定了后世火藥兵器的發(fā)展方向。總之,遼、宋、金代可算是人類使用火藥的奠基時期。到元、明又發(fā)現(xiàn)了銅鐵鑄造的管狀火器——銃和炮。
火槍 南宋時候，火藥的使用越來越普遍了，火器也得到了進一步的發(fā)展。 為了防御金兵的侵擾，南宋的軍事家們就不斷想法改進武器。南宋初，宋高宗紹興二年（公元一一三二年），有一個叫陳規(guī)的軍事學(xué)家，發(fā)明了一種管形火
器——火槍，這在火器史上是一大進步。
這種火槍是用長竹桿做的，竹管里裝滿火藥。打仗的時候，由兩個人拿著，點著了火，發(fā)射出去，用它燒敵人。
這是我國最早出現(xiàn)的管形火器。把火藥裝在竹管里做成火槍，在火藥的應(yīng)用上是個了不起的進步。用拋石機發(fā)射火藥，不容易準確地打中目標(biāo)；有了管形火器，人們就可以比較準確地發(fā)射和適當(dāng)?shù)夭?縱火藥的起爆了。
火槍發(fā)明以后，經(jīng)過不斷的改進，到了南宋未年，又有人發(fā)明了突火槍。突火槍是用粗毛竹筒做成的，竹筒里放有火藥，還放一種叫“子窠”的東西。用火把火藥點著以后，起初發(fā)出火焰，接著“子窠”就射出去，并且發(fā)出象炮一樣的聲音。
這種“子窠”，究竟是什么東西呢？它很可能就是一種最早的子彈，可惜古書上沒有說明。
火槍的作用只在燒人，突火槍卻能發(fā)出子窠打人，比火槍又前進了一步。
火槍和突火槍，都是用竹管做的原始的管形火器，威力不大，但它們是近代槍炮的老祖宗。近代的槍炮，就是從它們慢慢發(fā)展來的。
造紙術(shù)的發(fā)明
東漢元興元年(105)，蔡倫在前人造紙術(shù)的基礎(chǔ)上，改革和推廣了造紙技術(shù)。新的造紙術(shù)使舊的不便書寫的麻紙變成了至今大致結(jié)構(gòu)沒有改變的良紙工藝。
在蔡倫造紙術(shù)出現(xiàn)之前，在中國，商代用甲骨，西周用青銅器，春秋時用竹簡、木牘、縑帛作為記事材料。漢代，農(nóng)業(yè)發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，國力強盛，文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。笨重的竹簡和昂貴的縑帛已不能滿足人們的需求，尋求新的書寫材料已成為時勢所趨，造紙術(shù)就因此應(yīng)運而生。
據(jù)20世紀中葉以來在新疆、陜西、甘肅等地出土的麻質(zhì)古紙，專家確認為西漢麻紙的片狀纖維物，說明造紙術(shù)可能出現(xiàn)在蔡倫之前，而且可能與人們對紡織用麻的處理過程有關(guān)。但這些西漢麻質(zhì)古紙上都沒有發(fā)現(xiàn)可以辨識的書寫文字，加上對化驗分析結(jié)果解釋不同，對西漢是否已出現(xiàn)了造紙術(shù)中術(shù)界尚有很大爭議。閃此《后漢書·蔡倫傳》對蔡倫發(fā)明造紙術(shù)的記載，是迄今為止有時間和人物的準確記載造紙術(shù)的最早記錄，廣為人們承認。
蔡倫(62～121)，字敬仲，桂陽(今湖南郴州)人，明帝永平十八年(75)入宮為宦。章帝章和元年(87)任尚方令，掌管宮廷手工作坊。和帝元興元年(105)發(fā)明造紙術(shù)。安帝元初元年(114)封龍亭侯。安帝建光元年(121)去世，葬在封地。
《后漢書·蔡倫傳》記載：蔡倫造紙之前，書寫記事的紙實際上是絲織物(縑帛)，蔡倫用樹皮、麻頭、破布、魚網(wǎng)，經(jīng)過挫、搗、抄、烘等一系列的工藝加工，制造植物纖維紙，一種至今大致結(jié)構(gòu)沒有改變的良紙，也是真正意義上的紙。105年，蔡倫向漢和帝獻紙，受到和帝贊譽。造紙術(shù)于是廣為天下所知，蔡倫造的紙被稱為“蔡侯紙”；105年則被普遍認為造紙術(shù)的發(fā)明年代。
蔡倫對造紙術(shù)的改革和推廣，使紙的使用在東漢后日漸多起來。從考古發(fā)掘出的東漢古紙看，已有不少帶有書寫字體，而且質(zhì)量明顯提高。這些東漢古紙，或是詩抄，或是書信，或是書札的殘部，都是東漢末年的產(chǎn)物，準確的應(yīng)屬永初四年(110)前后。科學(xué)家對1974年甘肅武威旱灘坡的東漢晚期墓出土的留有字跡的古紙進行了細致的科學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)古紙已具有一定的強度和柔性，厚度與現(xiàn)代機制原稿紙相當(dāng)，原料為大麻等麻類纖維，纖維交結(jié)細勻緊密，且有單面涂布加工，說明當(dāng)時的造紙工序已相當(dāng)精細，造紙技術(shù)已達到一定水平。
東漢時紙的使用，有許多書稿文獻都有記載。如《后漢書·鄧皇后紀》中所說的貢紙和《后漢書·百官志》中所說的宮廷內(nèi)專管紙墨的少府守宮令和尚書令右丞，說明紙在宮廷內(nèi)已廣為使用。而《后漢書·延篤列傳》所載的牘記紙和書寫紙及《北堂書抄》中所載的信紙，則說明一般官吏和士人也有使用紙書寫的了。
造紙術(shù)的發(fā)明是中國古代最偉大的發(fā)明之一，也是人類文明史上一項最杰出的成就。紙的出現(xiàn)，是人類文明的基礎(chǔ)，它作為一種新的信息載體在中國率先出現(xiàn)，使中國漢代的文明勃興超過了其它的文明。公元八世紀左右，阿拉伯人才開始用中國的技術(shù)和設(shè)備造紙。
紙的出現(xiàn)和推廣，使?jié)h以后的文化生活出現(xiàn)了嶄新的面貌。紙的質(zhì)量越來越好。漢中平二年(185)，山東造紙能手左伯(字子邑)造出“左伯紙”，史稱“子邑之紙，妍妙輝光”。公元2～5世紀，左伯紙、張芝筆和韋誕墨曾是文人墨士喜愛的文房用品。但縱觀漢代的書寫材料占主要地位的仍是簡牘和縑帛。直到晉以后，經(jīng)濟發(fā)展，造紙術(shù)流傳到長江流域和江南一帶，造紙材料豐富，才出現(xiàn)了較多較好的紙。晉代盛行的讀書、抄書和藏書之風(fēng)都得益于紙的普及和推廣。抄經(jīng)熱、藏書熱和因傳抄左思《三都賦》而出現(xiàn)的洛陽紙貴，都是紙普及后出現(xiàn)的前所未有的景觀。
印刷術(shù)的發(fā)明
自從有了紙以后，隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，讀書的人多起來了，對書籍的需要量也大大增加了。
晉朝初年，官府有書二萬九千九百四十五卷。南北朝時候，梁元帝在江陵有書籍七萬多卷、隋朝嘉則殿中藏書有三十七萬卷，這是我國古代國家圖書館最高的藏書記錄。
除了官府藏書，私人藏書也越來越多。比如晉朝郭太，有書五千卷；張華搬家的時候，單是搬運書籍，就用了三十輛車子。
印刷術(shù)發(fā)明以前，只有官府和郭太、張華那樣的富人才能有這么多的藏書，一般人要得到一兩本書也很不容易，因為那時的書都是手抄本。要抄這么多的手抄本，得花費多少人力呀！這種情況如果不改變，怎么能夠滿足社會上的需要呢？
歷史上常常有這樣的情況：一項科學(xué)發(fā)明，只要社會上迫切需要它，同時又有產(chǎn)生它的物質(zhì)條件，那么，它就會很訣出現(xiàn)的。雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)就是這樣。
在雕版印刷術(shù)出現(xiàn)以前，社會上已經(jīng)廣泛應(yīng)用印章和拓碑。
印章有陽文和陰文兩種，陽文刻的字是凸出來的，陰文刻的字是凹進去的。“如果使用陽文印章，印到紙上就是白底黑字，非常醒目。但是印章一般比較小，印出來的字數(shù)畢竟有限。
刻碑一般用陰文，拓出來的是黑底白字，不夠醒目。而且拓碑的過程比較復(fù)雜，用來印制書籍也不方便。但是，拓碑有一個很大的好處，那就是石碑面積比較大，一次可以拓印許多字。
如果截長補短，把拓碑和印章的各自特點結(jié)合起來呢？情況當(dāng)然就不一樣了。
我國勞動人民在拓碑和印章這兩種方法的啟發(fā)下，發(fā)明了雕版印刷術(shù)。
雕版印刷的方法是這樣的：把木材鋸成一塊塊木板，把要印的字寫在薄紙上，反貼在木板上，再根據(jù)每個字的筆劃，用刀一筆一筆雕刻成陽文，使每個字的筆劃突出在板上。木板雕好以后，就可以印書了。印書的時候，先用一把刷子蘸了墨，在雕好的板上刷一下，接著，用自紙復(fù)在板上，另外拿一把干凈的刷子在紙背上輕輕刷一下，把紙拿下來，一頁書就印好了。一頁一頁印好以后，裝訂成冊，一本書也就成功了。這種印刷方法，是在木板上雕好字再印的，所以大家稱它為“雕版印刷”。
我國的雕版印刷是在什么時候發(fā)明的呢？對這個問題，歷史學(xué)家還沒有統(tǒng)一的意見，但多數(shù)人認為是在唐朝時候發(fā)明的。
在隋末唐初，由于大規(guī)模的農(nóng)民大起義，推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展，文化事業(yè)也跟著繁榮起來，客觀上產(chǎn)生雕版印刷的迫切需要。
根據(jù)明朝時候邵經(jīng)邦《弘簡錄》一書的記載：唐太宗的皇后長孫氏收集封建社會中婦女典型人物的故 事。編寫了一木叫《女則》的書。貞觀十年土長孫皇后死了，宮中有人把這本書送到唐太宗那里。唐太宗看到之后，下令用雕版印刷把它印出來。
貞觀十年是公元六三六年。《女則》的印行年代可能就是這一年，也可能稍后一些。這是我國文獻資料中提到的最早的刻本。從這個資料來分析。可能當(dāng)時民間已經(jīng)開始用雕版印刷來印行書籍了，所以唐太宗才想到把《女則》印出來。雕版印刷發(fā)明的年代，一定要比《女則》出版的年代更早。
到了九世紀的時候，我國用雕版印刷來印書已經(jīng)相當(dāng)普遍了。
唐朝時候，有個杰出的詩人叫白居易。他把自己寫的詩編成了一部詩集——《白氏長慶集》長慶四年十二月十日（公元八二五年一月二日），白居易的朋友元稹給《白氏長慶集》寫了一篇序文，序文中說：當(dāng)時人們白居易的詩“繕寫模勒”，在街上販賣，到處都是這樣。
從前人們把刻石稱為“模勒”，到了唐代，也就把雕版稱為”模勒“了。這里的“模勒”兩字就是雕版印刷的意思。
《舊唐書》還有這樣一條記載，大和九年（公元八三五年）十二月，唐文宗下令各地，不得私自雕版印刷歷書。這是怎么一回事呢？根據(jù)另外一些古書的記載情況是這樣：當(dāng)時劍南、兩川和淮南道的人民。都用雕版印刷歷書，在街上出賣。每年，管歷法的司天臺還沒有奏請頒發(fā)新歷，老百姓印的新歷卻已到處都是了。頒布歷法是封建帝王的特權(quán)，東川節(jié)度使馮宿為了維護朝廷的威信，就奏請禁止私人出版歷書。歷書關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民非常需要，一道命令怎么禁得了呢？雖然唐文宗下了這道命令，民間刻印的歷書仍舊到處風(fēng)行。就是在同一個地區(qū)，民間印刷歷書的也不止一家。
黃巢起義的時候，唐僖宗慌慌張張?zhí)拥搅怂拇ā；实垡蔡优芰耍?dāng)然沒有人來管理禁印歷書的事了。因此，江東地方的人民就自己編印了歷書出賣。唐僖宗中和元年（公元八八一年），有兩個人印的歷書，在月大月小上差了一天，發(fā)生了爭執(zhí)。一個地方官知道了，就說：“大家都是同行做生意，相差一天半天又有什么關(guān)系呢？”歷書怎么可以差一天呢？那個地方官的說法真叫人笑掉了牙。這件事情卻告訴我們，單是江東地方，就起碼有兩家以上印刷歷書。
當(dāng)時跟著唐僖宗逃到四川的柳毗在他的《家訓(xùn)》的序里也說，他在成都的書店里看到好多關(guān)于陰陽、雜記、占夢等方面的書籍。這些書大多是雕版印刷的。可見當(dāng)時成都的印刷業(yè)比較發(fā)達，不但印歷書，還印其他各種書籍了。
唐朝刻印的書籍，現(xiàn)在保存下來只有一部咸通九年刻印的《金剛經(jīng)》。 咸通九年是公元八六八年，離開現(xiàn)在已經(jīng)一千多年了。這一千多年前的印刷品，是怎樣保存下來的呢？這里還有一段故事。
甘肅省墩煌東南有坐鳴沙山，早在晉朝的時候，有一些佛教徒在這里開了山洞，雕刻佛像，建筑寺廟。山洞不斷增加，佛像也跟著增多，人們就把這里稱為“千佛洞”。一九零零年，有一個王道士在修理洞窟的時候，無意中發(fā)現(xiàn)了一個密閉的暗室，打開一看，里面堆滿了一捆捆紙卷，其中有相當(dāng)多的紙卷是唐代抄寫的書籍，還有一卷是唐代刻印的《金剛經(jīng)》。
這部《金剛經(jīng)》長約一丈六尺，高約一尺，是由七個印張粘連而成的卷子。卷首有一幅畫，上面畫著釋迦牟尼對他的弟子說法的神話故事，神態(tài)生動，后面是《金剛經(jīng)》的全文。卷未有一行文字，說明是咸通九年刻印的。
這本書是世界上現(xiàn)存的最早的雕板印刷書籍。圖畫也是雕刻在一塊整版上的，也許是世界上最早的版畫。
到了五代時候，有個封建官僚叫馮道。他在短短的五個朝代中做過四個朝代的大官，是個卑鄙無恥的家伙。他看到江蘇、四川等地人民販賣的印本書籍，各種各樣都有，單單沒有儒家經(jīng)典，就在后唐長興三年向皇帝建議雕版印刷儒家經(jīng)典。
當(dāng)時共印九種經(jīng)書，經(jīng)歷了四個朝代，直到后周廣順三年，先后花了二十二年的時間，才全部刻成。
因為這次刻書影響比較大，后來竟有人認為印刷術(shù)是五代時候馮道發(fā)明的，這當(dāng)然是錯誤的。
到了宋朝時侯，印刷業(yè)更加發(fā)達起來，全國各地到處都刻書。北宋初年，成都印《大藏經(jīng)》，刻板十三萬塊；北宋政府的中央教育機構(gòu)——國子監(jiān)，印經(jīng)史方面的書籍，刻板十多萬塊。從這兩個數(shù)字，可以看出當(dāng)時印刷業(yè)規(guī)模之大。宋朝雕板印刷的書籍，現(xiàn)在知道的就有七百多種，而且字體整齊樸素，美觀大方，后來一直為我國人民所診視。
宋朝的雕版印刷，一般多用木板刻字，但也有人用銅板雕刻。上海博物館收藏有北宋“濟南劉家功夫針鋪”印刷廣告所用的銅版，可見當(dāng)時也掌握了雕刻銅版的技術(shù)。
說起印制書籍，雕版印刷的確是一個偉大的創(chuàng)造。一種書，只雕一回木板，就可以印很多部，比用手寫不知要快多少倍了。
可是用這種方法，印一種書就得雕一回木板，費的人工仍舊很多，無法迅速地、大量地印刷書籍，有些書字數(shù)很多，常常要雕好多年才能雕好，萬一這部書印了一次不再重印，那未，雕得好好的木板就完全沒用了。
有什么辦法改進呢？
到了十一世紀中葉（宋仁宗慶歷年間），我國有個發(fā)明家叫畢升，終于發(fā)明了一種更進步的印刷方法——活字印刷術(shù)，把我國的印刷技術(shù)大大提高了一步。
畢升用膠泥做成一個一個四方長柱體，一面刻上單字，再用火燒硬，這就是一個一個的活字。印書的時候，先予備好一塊鐵板，鐵板上面放上松香和蠟之類的東西，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內(nèi)密密地排滿活字，滿一鐵框為一版，再用火在鐵板底下烤，使松香和蠟等熔化。另外用一塊平板在排好的活字上面壓一壓，把字壓平，一塊活字版就排好了。它同雕版一樣，只要在字上涂墨，就可以印刷了。
為了提高效率，他準備了兩塊鐵板，組織兩個人同時工作，一塊板印刷，另一塊板排字；等第一塊板印完，第二塊板已經(jīng)準備好了。兩塊鐵板互相交替著用，印得很快。
畢升把每個單字都刻好幾個；常用字刻二十多個碰到?jīng)]有予備的冷僻生字，就臨時雕刻，用火一燒就成了，非常方便。印過以后，把鐵板再放在火上燒熱，使松香和蠟等熔化，把活字拆下來，下一次還能使用。
這就是最早發(fā)明的活字印刷術(shù)。這種膠泥活字，稱為泥活字，畢升發(fā)明的印書方法二和今天的比起來，雖然很原始，但是活字印刷術(shù)的三個主要步驟一制造活字、排版和印刷，都已經(jīng)具備。所以，畢升在印刷方面的貢獻是非常了不起的。北宋時期的著名科學(xué)家沈括在他所著的《夢溪筆談》里，專門記載了畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)。
畢升發(fā)明活字印刷以后，朝鮮人民又開始用泥活字等方法印書，后來又采用木活字印書。到了十三世紀，他們首先發(fā)明用銅活字印書。我國使用銅活字印書比朝鮮稍晚。朝鮮人民還創(chuàng)造了鉛活字、鐵活字等。
十六世紀末年，日本侵入朝鮮，把朝鮮的銅活字和木活字搶去不少。于是，日本人也學(xué)會了活字印刷術(shù)。
我國的印刷術(shù)還傳到了越南。十五世紀的時候，越南開始用雕版印刷術(shù)的方法印書。十八世紀初，他們也開始用木活字印書了。
歐洲印刷術(shù)的產(chǎn)生，也受了我國印刷術(shù)的深刻影響。
元朝時候，到中國來的歐洲人很多。他們看到元朝政府印的紙幣可以代替金銀使用，覺得非常新奇。在他們寫的游記中，對于中國的紙幣記載得很詳細。
當(dāng)時到中國來的歐洲人，很多住在杭州等地。杭州的書坊非常多，刻印工人的技巧也非常熟練。有的歐洲人在那里住過好幾年，所以很自然地就把印刷術(shù)帶回歐洲去了。
中國的四大古發(fā)明有，指南針，火藥，活字印刷術(shù)和造紙術(shù)
指南針是用以判別方位的一種簡單儀器
火藥是用硝石、硫黃和木炭這三種物質(zhì)混和制成的，而當(dāng)時人們都把這三種東西作為治病的藥物，所以取名“火藥”，意思是“著火的藥
造紙術(shù) 東漢和帝元興元年(公元105年)，蔡倫在總結(jié)前人制造絲織晶的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，發(fā)明了用樹皮、破漁網(wǎng)、破布、麻頭等作為原料，制造成了適合書寫的植物纖維紙，才使紙成為人們普遍使用的書寫材料。被稱為“蔡侯紙
活字印刷 它開始于隋朝的雕版印刷，經(jīng)宋仁宗時的畢升發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷
中國的四大發(fā)明
這些發(fā)明改變了世界的面貌和萬事萬物的原有狀態(tài),其波及范圍不限于某一局部地區(qū),而是整個世界;其影響所及不是一時一世,而是持續(xù)千百年之久。 四大發(fā)明給我們帶來什么? 中國古代的科學(xué)技術(shù),自然不能不說古代的四大發(fā)明,指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥,四大發(fā)明不僅僅是中國古代科學(xué)技術(shù)繁榮的標(biāo)志和中國人民聰明智慧的...
四大發(fā)明是哪四大
在105年由蔡倫確立的造紙過程中，將桑樹樹皮、麻纖維、舊亞麻布、與漁網(wǎng)混合物加水煮爛，均勻攪拌成泥；然后置入帶蘆葦織成底墊的木制平板木篩以撈起紙漿，這可在稍后抖掉水分并攤在陽光下曬干。（2）指南針 四大發(fā)明中的指南針前身為中國古代的司南。是一種用于指示方向的工具，廣泛應(yīng)用于航海、野外...
四大發(fā)明是哪個朝代的?是誰發(fā)明的?
具體如下：1、造紙術(shù)（西漢時期），是中國四大發(fā)明之一，發(fā)明于西漢時期、改進于東漢時期。中國是世界上最早養(yǎng)蠶織絲的國家，中國古代勞動人民以上等蠶繭抽絲織綢，剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法制取絲綿。漂絮完畢，篾席上會遺留一些殘絮。當(dāng)漂絮的次數(shù)多了，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經(jīng)晾干...
中國古代四大發(fā)明是什么?
1.印刷術(shù) 中國是世界上最早發(fā)明印刷術(shù)的國家。早期的印刷是把圖文刻在木板上用水墨印刷的，這極大地省下了時間和勞動力，促進了知識和文化的交流和合作。2.造紙術(shù) 最早在西漢的時候，中國古代的勞動人民已經(jīng)有了造紙術(shù)，因為造紙術(shù)的發(fā)明，使得文化的傳播不再受到材料的限制，對歐洲的政治，教育發(fā)展提供...
中國四大發(fā)明分別什么?發(fā)明于什么時候?
我國的四大發(fā)明有：指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥。指南針是到了宋朝時期出現(xiàn)的，不過傳說我國最早指明方向的儀器是指南車，傳說是黃帝發(fā)明的用于與蚩尤的那場大戰(zhàn)中，指南車在那場大戰(zhàn)中發(fā)揮了巨大的作用，之后人們又發(fā)明了司南，經(jīng)過長時間的實踐我們才發(fā)明了指南針。造紙術(shù)是東漢時期蔡倫發(fā)明的，不過...
我國四大發(fā)明是什麼
我國先民對磁石的性質(zhì)的研究和認識是指南針發(fā)明和發(fā)展的基礎(chǔ)。 指南針在古代主要被堪輿家們用于相宅相墓,同時也被用于航海及其他。正是這后者對人類社會進步發(fā)揮了巨大作用,因而指南針才得以躋身于古代四大發(fā)明的行列。我國典籍記載指南針用于航海,始于宋代朱彧1119年寫的《萍洲可談》,書中寫道:“舟師識地理,夜則...
中國四大發(fā)明人的名字都有那四個
火火藥，又被稱為黑火藥，由硝酸鉀、木炭和硫磺機械混合而成。是在適當(dāng)?shù)耐饨缒芰孔饔孟拢陨砟苓M行迅速而有規(guī)律的燃燒，同時生成大量高溫燃氣的物質(zhì)。在軍事上主要用作槍彈、炮彈的發(fā)射藥和火箭、導(dǎo)彈的推進劑及其他驅(qū)動裝置的能源，是彈藥的重要組成部分。火藥是中國四大發(fā)明之一，也改變了人類的戰(zhàn)爭史...
中國四大發(fā)明的發(fā)明人和時間是什么?
火藥是中國漢族煉丹家發(fā)明于隋唐時期，火藥的研究開始于古代道家煉丹術(shù)，古人為求長生不老而煉制丹藥，煉丹術(shù)的目的和動機都是超前的，但它的實驗方法還是有可取之處，最后導(dǎo)致了火藥的發(fā)明。4、雕版印刷：發(fā)明人：北宋 發(fā)明時間：畢升 據(jù)載是北宋時期畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，被認為是世界上最早的活字...
四大發(fā)明是誰的發(fā)明。
四大發(fā)明英文是“The Four Great Inventions”。1、造紙術(shù)papermaking technology 發(fā)明時期于漢朝西漢時期，改進時期于漢朝東漢時期。2、指南針compass 代叫司南，主要組成部分是一根裝在軸上的磁針，磁針在天然地磁場的作用下可以自由轉(zhuǎn)動并保持在磁子午線的切線方向上，磁針的南極指向地理南極(磁場北極)，...
四大發(fā)明
造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針。中華民族向來以“四大發(fā)明”——造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針而自豪，不過，“四大發(fā)明”這一說法，卻誕生在抗戰(zhàn)期間。1942年，抗日戰(zhàn)爭正處于相持階段，雖然共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后游擊隊在蓬勃發(fā)展，國民黨軍隊卻是屢戰(zhàn)屢敗，士氣不振，蔣介石心急如焚，寢食不安。面對山河破碎...
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新巴爾虎左旗機電： ______ 四大發(fā)明是指中國古代對世界具有很大影響的四種發(fā)明.即造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù).
新巴爾虎左旗機電： ______ 四大發(fā)明是關(guān)于中國科學(xué)技術(shù)史的一種觀點,是指中國古代對世界具有很大影響的四種發(fā)明,是中國古代勞動人民的重要創(chuàng)造,是指造紙術(shù)、指南針、火藥及印刷術(shù).此一說法最早由英國漢學(xué)家艾約瑟提出并為后來許多中國的歷史學(xué)家所繼承,普遍認為這四種發(fā)明對中國古代的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用,且這些發(fā)明經(jīng)由各種途徑傳至西方,對世界文明發(fā)展史也產(chǎn)生了很大的影響.
新巴爾虎左旗機電： ______ 火藥,造紙術(shù),活字印刷,指南針.
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新巴爾虎左旗機電： ______ 四大發(fā)明是中國先民為世界留下的一串光耀的足跡,是人類文明進步作出巨大貢獻的象征①造紙術(shù)的發(fā)明:為人類提供了經(jīng)濟﹑便利的書寫材料,掀起一場人類文字載體革命.②印刷術(shù)的發(fā)明:大大促進了文化...
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新巴爾虎左旗機電： ______ 我國四大發(fā)明的發(fā)明朝代、過程及其偉大歷史意義 (1)紙發(fā)明與西漢前期.東漢時,蔡倫改進了造紙術(shù).紙的出現(xiàn),大大便利了人民的書寫,有利于人類文化的傳播. (2)隋唐時,我國已有雕版印刷品.北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù).活字印刷術(shù)即...
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