真正的修行人是什么樣 一個真正的修行人是什么樣
實(shí)際上我們大家學(xué)佛修道，都是想證果。但是為什么學(xué)的人那么多，而真正能證果的人那么少見呢？主要是行愿不夠，不是功夫不到。
今天站在行愿的立場來講，如果沒有行愿，見地是不會徹底的；沒有真正的行愿，修證功夫是不會進(jìn)步的。但我們最易忽略的，就是行愿這方面，所以大家用功會感覺不上路。
現(xiàn)在以見地、修證、行愿三樣合一來講，比如有一個很明顯的心理。世界上很多人為什么要學(xué)佛學(xué)道？就算不走學(xué)佛求道的路子，也要求另外一個宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一個東西來依靠。基本上來說，下意識都是有所求，像做生意一樣，想以最少的代價，求一個非常大的成果。
等于求菩薩保佑的人，幾十塊錢香蕉，幾十塊錢餅，幾塊錢香，充其量花個壹百塊錢。到了廟里，燒香、叩頭、拜拜，要丈夫好，要兒女好，又要升官、發(fā)財，一切都求完了以后，把香燒了，最后把香蕉帶回去吃，自己慢慢吃。
這種祈求的心理多糟糕！好像人犯了錯，跪在那里一祈禱，就辦了交待一樣。這是一種什么樣的心理？我們自己要想一想。
至于我們這些修行的人，心中一定會想，我絕對沒有這種心理。但是依我看來，都是一樣的，方式不同而已。雖然沒有這種心理，可是也想打打坐就能成道，雖不求香蕉，也在求腿。
大家打坐都想明心見性，成佛成道，并且最喜歡的是功夫、境界。只要聽說哪個人有道有功夫，反正好奇就去追求了。至于道與功夫究竟是什么定義，也搞不清楚，這就是見地不清。為何見地不清呢？嚴(yán)格追究起來，就是行愿不對。
佛學(xué)的基本是建立在六道輪回、三世因果上，但是據(jù)我?guī)资甑慕?jīng)驗所知，學(xué)佛學(xué)道的人，沒有幾個真正相信六道輪回，更沒有人相信三世因果，至少沒有絕對的相信。這并不是迷信，至少在理論上搞得清楚的人沒有，至于事實(shí)上求證到的更是沒有。這些都是值得大家反省的地方。
因為不相信六道輪回、三世因果，所以你學(xué)禪也好，學(xué)密宗也好，學(xué)凈土也好，根本基礎(chǔ)上是錯誤的，等于想在沙灘上建房子一樣，是不可能的事情。可是我們的心行都往這方面走。
比如我們學(xué)靜坐，坐起來都想空一下，然后都在那里高談學(xué)理，空啊！有啊！般若啊！這些佛法道理談得頭頭是道，卻沒有研究心行。為什么要求得空？空的后面是什么？假定真空了，是個什么樣子呢？這些教理上都說了，可是我們沒去研究。
所以，有些人盡管功夫修得好，氣脈做得好，也是沒有用的。多少人說自己的奇經(jīng)八脈打通了，三脈七輪打通了。打通了又怎么樣？你說我氣脈打通了可以不死，還沒有一個氣脈通的人不死的。你說氣脈通了的人可以死得好一點(diǎn)，也有氣脈不打通的人死得蠻好的。那么，所謂氣脈打通究竟是為了什么？我們沒有去思考，反正人家說氣脈通就跟著叫氣脈通。
又比如神通，神通又怎么樣？先知又怎么樣？多少個自稱有神通的人死于高血壓、糖尿病。
我們有沒有仔細(xì)想想，究竟學(xué)佛修行是為了什么？都在高談闊論，不切實(shí)際。
真正的修行，最后就是一個路子：行愿。
什么叫行愿？就是修正自己的心理行為。
我們的思想，起心動念是沒有發(fā)出來的行為，一切的行動則是思想的發(fā)揮。我們想求得空，這是在追尋一個形而上的問題，追尋能夠發(fā)生思想的根源。在行為上、思想上真正做到了空，幾乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，變成無知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是這樣。
大家坐起來拼命在求空，基本上有一個最大的錯誤，對于空性的理，根本沒有認(rèn)清楚。所以上次提出要大家看肇論，這本書是鳩摩羅什法師的大弟子僧肇法師所作。當(dāng)然，這本書不大容易看，它是集中佛法之精華，以及老、莊、孔、孟思想而成的文章。比如它寫“般若無知論”，我們天天求般若大智慧的成就，他說智慧到了最高處是無智慧。等于心經(jīng)上講的無智亦無得。又說物不遷論，物沒有去來，無動也無靜，沒有過去，也沒有未來，只有當(dāng)前這一下。又說：不真空論，空而不空，這些形而上空與行為配合為一的道理，應(yīng)多去研究。
我們做功夫、打坐為什么不能進(jìn)步呢？大家一定以為是方法不對，拼命找明師求方法，不是的！不要受自己的騙。功夫為什么不能進(jìn)步？為什么不能得定？是因為心行沒有轉(zhuǎn)。心理行為一點(diǎn)都沒有改變的話，功夫是不會進(jìn)步的，見地也不會圓滿。這在中國文化上，不論是儒家、道家，說法都是一致的，都是同一個論調(diào)。
比如學(xué)道家的人講，學(xué)道成仙有五類（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大羅金仙，相當(dāng)于大阿羅漢）。道家認(rèn)為“只修命不修性，此是修行第一病”。光練氣脈，做身體上功夫，而認(rèn)為這是道，這是修行的第一大毛病。又說“只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣”，學(xué)佛的人只高談理論，對于生命根源沒有掌握住，經(jīng)一萬劫也證不到圣人的境界。不論怎么說，有一個基本原則，就是想成仙要修無數(shù)功德，無數(shù)善行才行。
什么叫善行？以道家標(biāo)準(zhǔn)，一個人危急了，瀕臨死亡邊緣時，把他救出來，起死回生，這樣算是一件善行而已。以這個為標(biāo)準(zhǔn)，要滿三千善行，數(shù)千功德，才夠得上修天仙。其他儒家、佛家都是一樣，佛家要求我們起心動念，內(nèi)在的思想行為要轉(zhuǎn)變。但據(jù)我所知，一個個的心行都沒有絲毫動搖，太可怕了。為什么不能證果？是自己心理的結(jié)沒有打開，八十八結(jié)使的結(jié)，根深蒂固。
學(xué)佛的人有一個基本的毛病，大家要反省。首先，因為學(xué)佛，先看空這個人世間，所以先求出離，跳出來不管。因為跳出來不管，慈悲就做不到。我們口口聲聲談慈悲，自己檢查心理看看，慈悲做到多少啊？這是個非常非常嚴(yán)重的問題。第二，貪瞋癡慢疑，我們又消除了多少？比如有一個例子，我們大家修行越修得好，脾氣越大為什么？你打坐坐得正舒服，有人來吵你，你還不氣啊？這種心理作用是不是跟慈悲相反呢？
還有功夫做得好的人，靜的境界盡管好，下坐以后，所有的行為同靜的境界完全相反。理論講得也很對，做出來的完全相反。所以佛家要我們先從戒著手，小乘的戒還只是消極的，只防止自己行為的錯誤，這是小乘戒的基本原則。大乘菩薩要積極培植善根，這樣才是大乘菩薩戒的基本。但是我們連消極的也沒有做到，積極的更談不到。
大家要注意，不論出家在家，以后學(xué)佛修持之路，應(yīng)注意瑜伽師地論聲聞地當(dāng)中的瑜伽地，這里面包括了密宗所有的紅、白、花、黃教的基本理論，修氣脈、修止觀的原則，也都告訴我們了，這點(diǎn)順便提及。
比如我們曉得學(xué)聲聞，要學(xué)八關(guān)齋戒，其中一條戒云：沙彌不準(zhǔn)坐高廣大床。為什么？高廣大床就是上座、上位。為什么沙彌不能坐？是先要養(yǎng)成謙虛的德性，叫你不要處處自我傲慢，動輒自私自利，坐在上面很了不起那個樣子，就是要我們學(xué)謙虛。我們看了這條戒，不管在家出家，先反省自己有沒有謙虛，做到了謙虛沒有？據(jù)我了解，凡是學(xué)了佛的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以為別人不信，就是魔鬼，自己自認(rèn)是圣人。我們學(xué)佛同樣也犯這種毛病，不過換一個名詞而已，覺得：他唉呀！很可憐，地獄種子啊！一樣的道理，不肯謙虛。
尤其是有點(diǎn)功夫的人，只要學(xué)佛打坐三天，然后“天上天下，唯我獨(dú)尊”起來了，別人的功夫都不行。專拿一個圣人的尺碼，去量人家，而且這個尺碼還是自己定的，眼光說有多短就有多短。人們在它的尺碼下，當(dāng)然都不是圣人，可是他卻從來沒有量量自己有多長、多大，決不反照自己，這是最要命的。這個心行怎么辦呢？所以為什么不能證果？為什么不能得定？就是這個心行，貪瞋癡慢疑一點(diǎn)都沒有轉(zhuǎn)化，非常可怕，反省起來非常嚴(yán)重。
我再三強(qiáng)調(diào)大家，修道沒有證果，不能證到空，就是心理行為自己轉(zhuǎn)化不了，所以坐起來，只抓到意識境界造成的一點(diǎn)空，以為那就是道了。
今天有位同學(xué)提出報告，昨天打坐坐得最好的當(dāng)兒，忽然發(fā)現(xiàn)自己的手伸上來抓臉。當(dāng)時他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓臉？用功還用得很好呢！當(dāng)時他覺得有點(diǎn)難過，懺悔自己的無記。失念了，自己做了，不知道。無記也有無記的果報，你說你是無心的，將來你所得的也是無記的果報。比如我們有時莫名其妙地受人打擊，那也就是無記果報。這位同學(xué)繼續(xù)打坐，后來又發(fā)現(xiàn)自己在抓臉，他說這就叫“無明”失念了。
不過，這也是只知其一，不知其二，普通談空這一念，只是起碼的，最初步的一點(diǎn)，還只是誘導(dǎo)法，誘導(dǎo)我們成就、成圣的最初步路子，但這個心念在同一秒鐘，同一剎那中，可以起很多的作用。所以我們真靜下來時，六根同時并用，萬緣俱來時，若能萬緣都知，那就是六祖說的：何期自性，能生萬法。不是光修空，要能夠全知才行。
在清靜專一的時候，你還能夠用手抓癢，嘴里咬咬牙齒，腳同時敲兩下，這些都是念的作用，你不能說“我的心念在這個時候空了，而抓癢并不屬于念。”你們要知道，本能的反應(yīng)就是念，那是阿賴耶識的念。所以有許多人打坐修道，遭遇很多魔境界，實(shí)際上這個魔，都是自己這一生造的。不但如此，很多著魔的人，就是下意識喜歡玩弄這個東西，換句話說，他在心性方面根本沒有轉(zhuǎn)化。
所以，我經(jīng)常告訴同學(xué)：易經(jīng)六十四卦中，沒有一卦全好，也沒有一卦全壞，好中有壞，壞中有好，只有一卦比較算是六爻皆吉，那就是謙卦。所以佛家叫我們學(xué)空，戒律上第一個要做到謙虛。試問有幾個人做到了？自己反省一下，誰做到了。
真正做到了謙，才真能做到菩薩的慈愛。道家老子云：“我有三寶：曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。”不敢為天下先就是“謙”。佛家也是這樣，佛家謙到什么程度呢？謙到“無我”，謙虛到了極點(diǎn)就是無我。
所以我們光想打坐達(dá)到空，在心行上做不到是空不了的，因為我們坐在那里守空，是“我”去守空，沒有做到無我的空，假定無我，何必求空呢？無我就已經(jīng)空了。
所以以行愿來講，“行”才是真見地，行不到，見地沒有用，要做到這個才能談到真慈悲，因為慈悲就是無我。其實(shí)，我們普遍講慈悲都屬于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真無我，才能真慈悲。說我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母愛兒女那個仁慈，尤其是母愛，決不要求代價的，這是普通人道的父母子女之愛，但那還是“情”，這情是由“我”愛而發(fā)；菩薩的慈悲是“智”，只是“無我愛”而發(fā)，這可嚴(yán)重了。
所以講行愿、行門之重要，我們隨時在靜定中，要檢點(diǎn)自己。什么是修行人？是永遠(yuǎn)嚴(yán)格檢查自己的人。隨時檢查自己的心行思想，隨時在檢查自己行為的人，才是修行人。所以不要認(rèn)為有個方法，有個氣功，什么三脈七輪啊，或念個咒子啊，然后一天到晚神經(jīng)兮兮的，那是不相干的。我們看到多少學(xué)佛學(xué)道的人，很多精神不正常，為什么染污了？為什么有那么多的不正常呢？因為沒有嚴(yán)格地在修行。換句話說，沒有嚴(yán)格地反省自己，檢查自己。
比如貪瞋癡三毒，你說我們哪一點(diǎn)不貪？你說你一點(diǎn)都不貪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老師一下，這是不是貪？我那里沒有東西可給你的，因為你“貪”，你希望老師那里也許有點(diǎn)東西可挖了來，這是什么心理？為什么自己不去用功呢？我當(dāng)年向我的袁老師學(xué)習(xí)，不是我向老師問問題，都是老師在問我。
比如有一次，兩人由成都到重慶，那時交通不發(fā)達(dá)，到了內(nèi)江，人很累。抗戰(zhàn)時候搭汽車只能站著，整整站一天，到了內(nèi)江茶館里，袁老師問：你累不累啊？當(dāng)然累。你現(xiàn)在的心境如何？我答：同在山上閉關(guān)時一樣。那真一樣，沒有動過，就是“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流”，沒有覺得動搖過，也沒覺得風(fēng)塵仆仆是辛苦。但是這個時候覺得自己有一點(diǎn)疲勞，還是不對的。袁老師講：唔！這可不容易啊！我答：大概還要一年，我會把這問題解決。次日早起，我說：先生，你昨天睡覺時打呼好厲害啊！袁老師問：你曉得我為什么打呼？我愣住了，為什么？這是個大問題。接著袁老師問：你曉得有一個不打呼的東西？我說那個我在理上知道。差不多了！要求證。理上知道有一個在打呼，還有一個不打呼的，在看這個在打呼。
舉上面這個例子，是說大家貪問，事無大小一概問。我們檢查自己的心理，貪瞋癡慢疑要斷，談何容易啊！你說，你打起坐來會空，沒有用的。你在事上過不去，心事來的時候過不去，瞋心來的時候比誰都大。
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，這是瞋的根。對環(huán)境，對一切不滿意，有一點(diǎn)感覺不滿意維持著，就是瞋心的開始。
至于癡，那就更不用談了，引用袁老師的詩：
業(yè)識奔如許 鄉(xiāng)關(guān)到幾時
五蘊(yùn)明明幻 諸緣處處癡
你看學(xué)佛的人，個個都曉得談空，可是每一個人都有心理上，感情上的癡、利害上的癡、生命上的癡等等，無一而不癡。沒有智慧嘛！這些根會在哪里發(fā)現(xiàn)呢？行為上沒發(fā)現(xiàn)，夢中都會發(fā)現(xiàn)的。夢中會有這樣的行為，就是因為自己永遠(yuǎn)在貪瞋癡中。行為如果轉(zhuǎn)變不了，要想轉(zhuǎn)變氣脈，那是不可能的。但是如果認(rèn)為氣脈轉(zhuǎn)變就是得了道，那也是荒唐。聽了多少人氣脈通了，可是現(xiàn)在都到黑茫茫的那個地方去了。
所以，如果大家在心行、行愿方面沒有動搖，不要談四禪八定，更不要想談證果。
老實(shí)說，一個人真做了一件善行，這一天盤個腿打坐看看，馬上就不同，氣脈馬上就不一樣，心境馬上就擴(kuò)大了，這個是絕對不能欺騙自己的事。不要說真正善的行為，或內(nèi)在的善心，今天如果真把貪瞋癡慢疑這些毛病解決了一點(diǎn)，那個境界就不同一點(diǎn)。所以我們坐起來不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，為什么今天上座不能空？你的心念在貪瞋癡慢疑當(dāng)中，一定有個東西掛在那個地方。這是阿賴耶識的問題，不是第六意識的事情。如果沒有檢查這個，光是打打坐求一點(diǎn)空，求一點(diǎn)功夫，沒有用的，奉勸你不要學(xué)道，你會把自己給害了的。
所以心行方面要特別注意，這也只是說行，還沒有講愿。至于發(fā)起救人救世之愿，能有一點(diǎn)行為為別人著想，處處能犧牲自己的人，在我看來，沒有一個做得到，一點(diǎn)也做不到，所以要想證果，決無此事。
講義上，八十八結(jié)使與三界的關(guān)系，明白地擺在面前。能解開了多少個結(jié)，你就得了那個果位，這些考驗都擺在眼前。別以為腿能盤一個鐘頭就能升上什么天；一個半鐘頭又能升上什么天，沒這回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行為，不是修腿。
佛學(xué)叫我們除煩惱，佛學(xué)的翻譯“煩惱”兩字用得好極了。拿普通的學(xué)問來研究，煩惱是我們心理行為一個基本狀態(tài)。“煩”，煩死了；“惱”，討厭。這些就是煩惱。煩惱就是罪惡，對自己心理染污的罪惡。以形而上本體來講，我們的自性本來清靜，因煩惱連帶發(fā)生的行為，變成了后天的罪惡。比如一個人殺人，是因為火大了。而基本上，只是由一點(diǎn)的煩惱開始來的，它對自己來講，是最大的罪惡；對外界來講，發(fā)展下去，久了可以成為害社會、害國家、害人類、害世界的大罪惡，所以煩惱兩字，不要輕易小看它。
我們講行愿方面，這個心理的“行”，要做到清靜、做到空。要想得定，要想明心見性，應(yīng)該隨時隨地檢查自己。是不是有一絲毫的煩惱存在？如有煩惱存在就很嚴(yán)重了。
有一種煩惱是來自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所謂氣質(zhì)之性，所以修道要變化氣脈，也就是要變化氣質(zhì)。氣質(zhì)是一個實(shí)在的問題，不是空洞的理論。
為什么修道的人功夫好了，氣色會好、氣脈會通？因為受心理行為的影響，氣質(zhì)在變化，每一個細(xì)胞都在變化，不是假的。所以煩惱能轉(zhuǎn)成菩提，轉(zhuǎn)成覺性，隨時清明。
我們每個人，尤其是學(xué)佛的人，隨時在煩惱中，我們回轉(zhuǎn)來檢查，一天二十四小時當(dāng)中，有幾秒鐘身心都是愉快的？當(dāng)然嚴(yán)格來講，后天的愉快也屬于煩惱之一。維摩經(jīng)上講：煩惱即菩提，就是說，你能把煩惱轉(zhuǎn)過來就是菩提。因煩惱的刺激，引起你的覺悟，發(fā)現(xiàn)自己在煩惱中，這可不對，立刻警覺，這樣一轉(zhuǎn)，當(dāng)下就是菩提。
但是，我們的煩惱不是菩提，因為我們不知不覺中，總是跟著煩惱在轉(zhuǎn)。比如剛才一個同學(xué)在講，打坐腿子發(fā)麻，生理不好，煩惱來了。這個煩惱最重要的一部分，當(dāng)然是生理影響，所以生理完全轉(zhuǎn)了，變成絕對的清凈，修道的基礎(chǔ)、定的基礎(chǔ)才算有了。所以氣脈對于這一方面很重要。
氣脈又與心理行為有絕對的關(guān)系，你多行一點(diǎn)善，念頭轉(zhuǎn)善一點(diǎn)，雖然是消極的善，不是對人有利的行為，但是你能先去掉自己心中的煩惱，也算是自我本分的一點(diǎn)善，能夠這樣做到了一些，氣脈就會轉(zhuǎn)一分，你的定力自然就增加一分。所以，我們打坐為什么靜不下來？檢查起來就是因為煩惱。煩惱里頭隱藏許許多多罪惡的種子，許多罪惡的因素，都是由“煩惱”而來。
假如我們轉(zhuǎn)掉了煩惱這個東西，完全轉(zhuǎn)清了，這個時候，心境會比較清明一點(diǎn)點(diǎn)，然后我們才能夠檢查自己念頭的起滅。
比如我們坐在那里，覺得心境很清凈，這是意識境界。但是你可知道，我們在清靜這一剎那中間，隱藏了多少罪惡煩惱，能不能檢查得出來？假定有人說大話：在這一念清靜當(dāng)中，我絕對沒有一點(diǎn)煩惱，沒有一點(diǎn)罪惡。那么這個人不要談修行了，他根本就沒有見地嘛！我們在這一念清凈當(dāng)中，煩惱與罪惡的根根，有八萬四千之多，這是假定數(shù)目，比喻很多很多的意思。佛說：一念之間有八萬四千煩惱，因此就有八萬四千方法，來對治這些煩惱。
剛才有一個同學(xué)問：為什么一到空的境界，或空靈境界一來，就起恐怖？非常怕，這很奇怪。關(guān)于這個問題，可以分幾點(diǎn)來談。
第一點(diǎn)，佛說墮落久了的人，見到空性，哈哈大笑，歡喜無比；墮落輕的人，見到了空性，會恐怖、大哭。
第二點(diǎn)，另外一種說法，見到空性不起恐怖心理的人，就是金剛經(jīng)上所講：當(dāng)知是人，于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。學(xué)佛的人天天求空，善根淺的人，真的空來了就害怕，無法面對現(xiàn)實(shí)，去接受這個空。原因在哪里？因為執(zhí)著，所以人生來總要抓住一個東西，忽然到了空境界，沒有東西可抓的時候，你害怕起來了。這是普通人的心理，自然會起恐懼。
第三點(diǎn)，當(dāng)空境來時，忽然有恐懼心，這就說明你心里頭已經(jīng)有個恐懼，并不是空了，是有個恐懼占進(jìn)來了，因為我們的習(xí)慣上愛執(zhí)著，愛抓一個東西，就抓住了這個恐懼。
這么一點(diǎn)東西，有那么復(fù)雜的心理因素。我們大家是不是在一念空當(dāng)中，隱藏了許多煩惱、許多罪惡？有沒有檢查出來？這都是修行當(dāng)中看起來很空洞的理論，但卻是非常實(shí)際的話。尤其是年輕同學(xué)們，閉起眼睛，覺得有一點(diǎn)清凈，認(rèn)為這就是空，空不了的，那也是心理的一個狀況。也就是說，當(dāng)我們打坐時，眼睛閉起來，腦子進(jìn)入半休息的狀態(tài)，不是完全睡眠，眼神經(jīng)也沒有完全地休息。只是下意識當(dāng)中，空空洞洞的，在下意識的記憶習(xí)慣上，呈現(xiàn)一個類似空的景象而已。而這個景象前面，還是黑茫茫的，然后在這里頭忙起哲學(xué)來了，玩起話頭來了，然后覺得自己都懂了，還認(rèn)為自己是一箭破三關(guān)呢！這是一。
第二，等你精神養(yǎng)好了一點(diǎn)，脾氣也大，尤其是青年，第一關(guān)情欲就來了，也就是男女間的愛欲就強(qiáng)了。這點(diǎn)不要自欺，功夫做不好沒話說，功夫一做好了，男女愛欲之念，尤其生理上的壓迫就來了。這是什么原因？貪瞋癡。貪欲的第一個根本無明馬上就爆發(fā)了。沒有這個來，氣脈也不可能打通；來了以后，欲念又引起。這個中間的行——心行、行門，該怎么辦？用什么方法可以把它對治過來？怎么去處理它？怎么去調(diào)理它？它的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么來的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起心理？這里頭是個很大的關(guān)鍵。至于老年人以為自己沒有這個問題，那是因為你衰老了，要想把西沉的夕陽挽回到東面來，這件事真能做得到的話，第一關(guān)還是會碰到這個問題，因為這是根本煩惱。
所以大家要特別注意八十八結(jié)使，唯識百法明門論的五十一種心所，什么是根本煩惱？什么是隨煩惱？隨眠煩惱？這“隨眠”二字譯得非常好，它纏著你，跟著你，使你在睡眠昏迷的狀態(tài)中，自己也檢查不出來，被它迷糊住了。其實(shí)，這也是自己的魔障。
一層一層檢查，八十八結(jié)使能去幾層，你禪定的功夫絕對就到了那里。若按照普通講法，念住就是初禪，這個只是普通說法。至于真正的初果位，就不是這樣了。所以，你即使得了初禪，卻不一定證得初果。因為果的標(biāo)準(zhǔn)就是根據(jù)八十八結(jié)使，也就是你那個下意識的罪惡煩惱的根，貪瞋癡慢疑去掉了幾層，就是果位的考驗。我們不能不通教理，不要以為光是打打坐，抱一個話頭就行了，沒有用的。所以別人問禪，我就說：我有“饞”，你那里有好吃的我就來。哪有那么簡單？不容易的。你就是做到念住，還要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住，沒有用的。氣質(zhì)沒有轉(zhuǎn)，心行沒有轉(zhuǎn)，沒有用的。
其次，就算做到氣住，呼吸停止了，充其量是二禪，并不一定就是二果。單單氣住，并不能證果位。氣住可以用意志控制做到，與道不相干。而且氣住了以后，只要一逗他，他發(fā)起脾氣來比誰都大。所以修行不是如此，不要搞錯了。你認(rèn)為氣住了，自己有功夫、有道了，那個道賣幾毛錢一斤啊？沒有用的。主要關(guān)鍵在心理行為。
二禪氣住后，同時要查查八十八結(jié)使，心理的罪惡煩惱去掉了多少？身口意三業(yè)去掉了多少？所以有許多人都講功夫，講了半天，身口意三業(yè)一點(diǎn)都轉(zhuǎn)不了，自己不要自欺了。
脈停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不會死，這都是能夠練出來的。這只是說明我們的生理功能，能夠用心訓(xùn)練成各種狀況，這個是唯心所造，做得到的。至于說，這是不是道果呢？不是的。
至于三果、四果，每個道果，都可以在發(fā)給大家的八十八結(jié)使那一張表查到。自己每天要隨時檢查自己，看看心理行為中，煩惱罪惡的狀態(tài)解除了多少，檢查今天善行做了多少，所以古代儒家有功過格，用紅黑豆來標(biāo)記，以檢查自己的心理行為。
功夫做到了氣住脈停，只能說明心行的功能，證明唯心所造的功能，的確可成就這些功夫、神通等。至于說證道，或證到空性，卻不一定。證得三身——法身、報身、化身，那就更難。
這三身成就，也就是禪宗所講的三關(guān)，真正的三關(guān)做到了，才能有三身的成就。禪宗祖師門，或其他許多人，雖然談空說有，比如上次提過的雪巖欽禪師，道不可謂不高，但是不是三身成就？我們不得而知。
三身成就是可以現(xiàn)生做到的，先把氣質(zhì)變化過來，有善行開始做起，配合四禪八定的功夫，就有一點(diǎn)希望。我個人幾十年來投身在這里頭，也在試驗求證階段。沒什么功夫，也沒什么修養(yǎng)。在沒有到達(dá)那個絕對的求證以前，不要隨便給自己定一個范圍，下一個定義，一下就錯了。
以上是行的部分。
愿呢？更難談了，行愿不到，見地不會到的。換句話說，行愿不到，修證功夫也不會到。坐得好有什么用呢？你說：我打起坐來，能夠坐三個鐘頭，心里清清凈凈。那是你在那里偷懶，也可以說是一種“道者盜也”。陰符經(jīng)上這句話的意思是，人取用天地的精華，借用生命原有的功能，就能修煉成道。人一生下來，偷天地間的食物、空氣，打起坐來還子午卯酉，想吸天地正氣，日月精華，這個強(qiáng)盜多厲害！所以說道者盜也。但是陰符經(jīng)常鼓勵我們當(dāng)盜，真把宇宙的東西偷得來，我們的生命就成功了，我們的生命就是宇宙。然后你可以再讓別人搶去，這是道家的觀點(diǎn)。
墨子的思想出自于道家，墨子要我們“摩頂放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神，犧牲自我，這是墨家的思想。墨子是道家神仙傳上的人物，道家神仙傳上說，墨子到漢武帝的時候還在世間。但是誰又見過他呢？
楊朱則絕對自私自利，自由主義的思想也出在道家。
現(xiàn)在回到主題，所以我們學(xué)佛打坐都是坐在那里偷盜，而在同一時間中，社會上那么多人卻為我們在忙碌。所以佛家有一句話很了不起，就是早晚課誦的一句話：上報四重恩，下濟(jì)三涂苦，這就是行愿的愿，每天都提醒我們做功德。我們學(xué)佛的人都要隨時隨地檢查自己，每天要上報四重恩，這四種恩都是我們所欠的：佛恩、父母恩、國家恩、眾生恩。
眾生對我們有什么恩呢？一個人活在世界上，靠社會上很多人的努力成果，所以學(xué)佛的人要上報四重恩。我們活者一天，都要麻煩很多人提供生命所需給我們，事實(shí)上如此。
下濟(jì)三涂苦，同時也要想到下三道——畜生、地獄、餓鬼的苦痛。換句話說，隨時要想到不如我的人的痛苦，要想到怎樣去幫助他們。可是我們做到了沒有？學(xué)佛的人只想怎么為自己求到法財侶地，你幫忙我成道，如此這么一個動念，就是自私的基本。你為什么不先幫助人家成道呢？所以上面講行，下面講愿。愿發(fā)起了沒有？自己想想看。
至于說：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。那真是在念經(jīng)，念過去就完了，心里根本沒這回事。首先眾生無邊誓愿度，只要度我就好了。煩惱無盡誓愿斷，最好你幫忙我斷。法門無量誓愿學(xué)，你教我就好了。佛道無上誓愿成，將來總有一天會成。這四句話我們往往是這樣下的注解，只要一反省起來，就很嚴(yán)重了。所以說行門很難很難的。
枝鬼17710124453： 凈土法門:真正相信佛菩薩的人是怎樣的 -
鹿寨縣保持： ______ 真正修行人,世間無他過.如果你看世界處處充滿愛,到處都是美好,那就是真正信佛菩薩的人.多念阿彌陀佛,到念佛三昧,就能達(dá)到這個境界了.
枝鬼17710124453： 真正修行人應(yīng)該怎么樣修行 -
鹿寨縣保持： ______ 真正的修行不只在山上,也不只在廟里,更在社會中.要在 修行中生活,在生活中 修行.有的人整天打坐,磕頭、撥念珠,修了好多年,可是習(xí)氣、煩惱依舊,性格、心態(tài)依舊、沒有任何改變,這不是真正的修行. 修行融入到你的工作中,面...
枝鬼17710124453： 上輩子有修行的人是什么樣 -
鹿寨縣保持： ______ 很難遇到修到出神入化的人.修行的人一般只認(rèn)識層次相差不大的人.地球上的修行人和世俗人一樣,是個等級森嚴(yán)的社會.只有凈土世界才會突破等級限制.
枝鬼17710124453： 虔誠的修行者應(yīng)該達(dá)到什么樣的心境 -
鹿寨縣保持： ______ 心境因人而異,其實(shí)你要說標(biāo)準(zhǔn),沒有一定次第的固定標(biāo)準(zhǔn),但是密宗有一部書有說,叫《菩提道次第廣論》,是宗喀巴大師所著的,可以看看.真正的修行人要解脫,就要明心見性,不能明心見性,不能達(dá)到我們金剛經(jīng)和六祖壇經(jīng)中所說的徹見本源就很難解脫.當(dāng)然,修凈土具備真正的信愿行,也是可以解脫的,但是修凈土法門也是需要對心性有一定了解的,而不是盲目的喊佛號.吉祥如意,準(zhǔn)提心脈善嘉幢唐圣杰合十.
枝鬼17710124453： 南懷瑾:什么才是真正的修行 -
鹿寨縣保持： ______ 南懷瑾:什么才是真正的修行? 南懷瑾語錄:＂只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入圣＂,學(xué)佛的人只高談理論,對于生命根源沒有掌握住,經(jīng)一萬劫也修不到圣人的境界.不論怎么說,有一個基本原則,就是想成仙要修無數(shù)功德,無數(shù)善行才行...
枝鬼17710124453： 真正修行的僧人是什么樣子的 -
鹿寨縣保持： ______ 菩薩樣~
枝鬼17710124453： 心中有佛便是佛,如何修行?修成正果后會是什么樣子? -
鹿寨縣保持： ______ 佛是梵語,意為“覺者”,是通過一定法門修行得道,了然宇宙真相法理后的生命.關(guān)于“如何修行”,首先得明白自己為何修行,若是為尋求生命意義宇宙奧秘,則一定要得遇正法真師才行.一個世間常人,想要通過修行解脫生死超離三界輪...
枝鬼17710124453： 佛教高手是什么樣的 -
鹿寨縣保持： ______ 深信因果,了了分明. 其心是真誠、清凈、平等、正覺、慈悲;其行是看破、放下、自在、隨緣、念佛. 南無阿彌陀佛
枝鬼17710124453： 一個崇拜佛教一心只想修行的人是什么樣的性格 -
鹿寨縣保持： ______ 呵呵,朋友,我也是這樣的性格.且聽在下分解. —————— 前世有佛緣, 今生無掛牽, 欲得無上寶, 直取無生心. —————— 建議朋友修般若法門.
枝鬼17710124453： 究竟什么樣的人才能修道成佛 -
鹿寨縣保持： ______ 首先這個人必須是個善人 而且是大善之人其次必須具備很高的悟性 根基要很好 再有就是能吃苦中之苦 能忍難忍之事 以上就是一般認(rèn)為的看法 但是實(shí)際上有修為的人不在少數(shù) 但能夠成佛的只有兩個 一個是佛祖釋迦牟尼 還有一個就是他授記的彌勒菩薩也就是傳說中的未來佛 說白了一句話 修道者可以無數(shù) 得道者只有被上天選中的人因為上天就是道呀!!!
今天站在行愿的立場來講，如果沒有行愿，見地是不會徹底的；沒有真正的行愿，修證功夫是不會進(jìn)步的。但我們最易忽略的，就是行愿這方面，所以大家用功會感覺不上路。
現(xiàn)在以見地、修證、行愿三樣合一來講，比如有一個很明顯的心理。世界上很多人為什么要學(xué)佛學(xué)道？就算不走學(xué)佛求道的路子，也要求另外一個宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一個東西來依靠。基本上來說，下意識都是有所求，像做生意一樣，想以最少的代價，求一個非常大的成果。
等于求菩薩保佑的人，幾十塊錢香蕉，幾十塊錢餅，幾塊錢香，充其量花個壹百塊錢。到了廟里，燒香、叩頭、拜拜，要丈夫好，要兒女好，又要升官、發(fā)財，一切都求完了以后，把香燒了，最后把香蕉帶回去吃，自己慢慢吃。
這種祈求的心理多糟糕！好像人犯了錯，跪在那里一祈禱，就辦了交待一樣。這是一種什么樣的心理？我們自己要想一想。
至于我們這些修行的人，心中一定會想，我絕對沒有這種心理。但是依我看來，都是一樣的，方式不同而已。雖然沒有這種心理，可是也想打打坐就能成道，雖不求香蕉，也在求腿。
大家打坐都想明心見性，成佛成道，并且最喜歡的是功夫、境界。只要聽說哪個人有道有功夫，反正好奇就去追求了。至于道與功夫究竟是什么定義，也搞不清楚，這就是見地不清。為何見地不清呢？嚴(yán)格追究起來，就是行愿不對。
佛學(xué)的基本是建立在六道輪回、三世因果上，但是據(jù)我?guī)资甑慕?jīng)驗所知，學(xué)佛學(xué)道的人，沒有幾個真正相信六道輪回，更沒有人相信三世因果，至少沒有絕對的相信。這并不是迷信，至少在理論上搞得清楚的人沒有，至于事實(shí)上求證到的更是沒有。這些都是值得大家反省的地方。
因為不相信六道輪回、三世因果，所以你學(xué)禪也好，學(xué)密宗也好，學(xué)凈土也好，根本基礎(chǔ)上是錯誤的，等于想在沙灘上建房子一樣，是不可能的事情。可是我們的心行都往這方面走。
比如我們學(xué)靜坐，坐起來都想空一下，然后都在那里高談學(xué)理，空啊！有啊！般若啊！這些佛法道理談得頭頭是道，卻沒有研究心行。為什么要求得空？空的后面是什么？假定真空了，是個什么樣子呢？這些教理上都說了，可是我們沒去研究。
所以，有些人盡管功夫修得好，氣脈做得好，也是沒有用的。多少人說自己的奇經(jīng)八脈打通了，三脈七輪打通了。打通了又怎么樣？你說我氣脈打通了可以不死，還沒有一個氣脈通的人不死的。你說氣脈通了的人可以死得好一點(diǎn)，也有氣脈不打通的人死得蠻好的。那么，所謂氣脈打通究竟是為了什么？我們沒有去思考，反正人家說氣脈通就跟著叫氣脈通。
又比如神通，神通又怎么樣？先知又怎么樣？多少個自稱有神通的人死于高血壓、糖尿病。
我們有沒有仔細(xì)想想，究竟學(xué)佛修行是為了什么？都在高談闊論，不切實(shí)際。
真正的修行，最后就是一個路子：行愿。
什么叫行愿？就是修正自己的心理行為。
我們的思想，起心動念是沒有發(fā)出來的行為，一切的行動則是思想的發(fā)揮。我們想求得空，這是在追尋一個形而上的問題，追尋能夠發(fā)生思想的根源。在行為上、思想上真正做到了空，幾乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，變成無知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是這樣。
大家坐起來拼命在求空，基本上有一個最大的錯誤，對于空性的理，根本沒有認(rèn)清楚。所以上次提出要大家看肇論，這本書是鳩摩羅什法師的大弟子僧肇法師所作。當(dāng)然，這本書不大容易看，它是集中佛法之精華，以及老、莊、孔、孟思想而成的文章。比如它寫“般若無知論”，我們天天求般若大智慧的成就，他說智慧到了最高處是無智慧。等于心經(jīng)上講的無智亦無得。又說物不遷論，物沒有去來，無動也無靜，沒有過去，也沒有未來，只有當(dāng)前這一下。又說：不真空論，空而不空，這些形而上空與行為配合為一的道理，應(yīng)多去研究。
我們做功夫、打坐為什么不能進(jìn)步呢？大家一定以為是方法不對，拼命找明師求方法，不是的！不要受自己的騙。功夫為什么不能進(jìn)步？為什么不能得定？是因為心行沒有轉(zhuǎn)。心理行為一點(diǎn)都沒有改變的話，功夫是不會進(jìn)步的，見地也不會圓滿。這在中國文化上，不論是儒家、道家，說法都是一致的，都是同一個論調(diào)。
比如學(xué)道家的人講，學(xué)道成仙有五類（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大羅金仙，相當(dāng)于大阿羅漢）。道家認(rèn)為“只修命不修性，此是修行第一病”。光練氣脈，做身體上功夫，而認(rèn)為這是道，這是修行的第一大毛病。又說“只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣”，學(xué)佛的人只高談理論，對于生命根源沒有掌握住，經(jīng)一萬劫也證不到圣人的境界。不論怎么說，有一個基本原則，就是想成仙要修無數(shù)功德，無數(shù)善行才行。
什么叫善行？以道家標(biāo)準(zhǔn)，一個人危急了，瀕臨死亡邊緣時，把他救出來，起死回生，這樣算是一件善行而已。以這個為標(biāo)準(zhǔn)，要滿三千善行，數(shù)千功德，才夠得上修天仙。其他儒家、佛家都是一樣，佛家要求我們起心動念，內(nèi)在的思想行為要轉(zhuǎn)變。但據(jù)我所知，一個個的心行都沒有絲毫動搖，太可怕了。為什么不能證果？是自己心理的結(jié)沒有打開，八十八結(jié)使的結(jié)，根深蒂固。
學(xué)佛的人有一個基本的毛病，大家要反省。首先，因為學(xué)佛，先看空這個人世間，所以先求出離，跳出來不管。因為跳出來不管，慈悲就做不到。我們口口聲聲談慈悲，自己檢查心理看看，慈悲做到多少啊？這是個非常非常嚴(yán)重的問題。第二，貪瞋癡慢疑，我們又消除了多少？比如有一個例子，我們大家修行越修得好，脾氣越大為什么？你打坐坐得正舒服，有人來吵你，你還不氣啊？這種心理作用是不是跟慈悲相反呢？
還有功夫做得好的人，靜的境界盡管好，下坐以后，所有的行為同靜的境界完全相反。理論講得也很對，做出來的完全相反。所以佛家要我們先從戒著手，小乘的戒還只是消極的，只防止自己行為的錯誤，這是小乘戒的基本原則。大乘菩薩要積極培植善根，這樣才是大乘菩薩戒的基本。但是我們連消極的也沒有做到，積極的更談不到。
大家要注意，不論出家在家，以后學(xué)佛修持之路，應(yīng)注意瑜伽師地論聲聞地當(dāng)中的瑜伽地，這里面包括了密宗所有的紅、白、花、黃教的基本理論，修氣脈、修止觀的原則，也都告訴我們了，這點(diǎn)順便提及。
比如我們曉得學(xué)聲聞，要學(xué)八關(guān)齋戒，其中一條戒云：沙彌不準(zhǔn)坐高廣大床。為什么？高廣大床就是上座、上位。為什么沙彌不能坐？是先要養(yǎng)成謙虛的德性，叫你不要處處自我傲慢，動輒自私自利，坐在上面很了不起那個樣子，就是要我們學(xué)謙虛。我們看了這條戒，不管在家出家，先反省自己有沒有謙虛，做到了謙虛沒有？據(jù)我了解，凡是學(xué)了佛的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以為別人不信，就是魔鬼，自己自認(rèn)是圣人。我們學(xué)佛同樣也犯這種毛病，不過換一個名詞而已，覺得：他唉呀！很可憐，地獄種子啊！一樣的道理，不肯謙虛。
尤其是有點(diǎn)功夫的人，只要學(xué)佛打坐三天，然后“天上天下，唯我獨(dú)尊”起來了，別人的功夫都不行。專拿一個圣人的尺碼，去量人家，而且這個尺碼還是自己定的，眼光說有多短就有多短。人們在它的尺碼下，當(dāng)然都不是圣人，可是他卻從來沒有量量自己有多長、多大，決不反照自己，這是最要命的。這個心行怎么辦呢？所以為什么不能證果？為什么不能得定？就是這個心行，貪瞋癡慢疑一點(diǎn)都沒有轉(zhuǎn)化，非常可怕，反省起來非常嚴(yán)重。
我再三強(qiáng)調(diào)大家，修道沒有證果，不能證到空，就是心理行為自己轉(zhuǎn)化不了，所以坐起來，只抓到意識境界造成的一點(diǎn)空，以為那就是道了。
今天有位同學(xué)提出報告，昨天打坐坐得最好的當(dāng)兒，忽然發(fā)現(xiàn)自己的手伸上來抓臉。當(dāng)時他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓臉？用功還用得很好呢！當(dāng)時他覺得有點(diǎn)難過，懺悔自己的無記。失念了，自己做了，不知道。無記也有無記的果報，你說你是無心的，將來你所得的也是無記的果報。比如我們有時莫名其妙地受人打擊，那也就是無記果報。這位同學(xué)繼續(xù)打坐，后來又發(fā)現(xiàn)自己在抓臉，他說這就叫“無明”失念了。
不過，這也是只知其一，不知其二，普通談空這一念，只是起碼的，最初步的一點(diǎn)，還只是誘導(dǎo)法，誘導(dǎo)我們成就、成圣的最初步路子，但這個心念在同一秒鐘，同一剎那中，可以起很多的作用。所以我們真靜下來時，六根同時并用，萬緣俱來時，若能萬緣都知，那就是六祖說的：何期自性，能生萬法。不是光修空，要能夠全知才行。
在清靜專一的時候，你還能夠用手抓癢，嘴里咬咬牙齒，腳同時敲兩下，這些都是念的作用，你不能說“我的心念在這個時候空了，而抓癢并不屬于念。”你們要知道，本能的反應(yīng)就是念，那是阿賴耶識的念。所以有許多人打坐修道，遭遇很多魔境界，實(shí)際上這個魔，都是自己這一生造的。不但如此，很多著魔的人，就是下意識喜歡玩弄這個東西，換句話說，他在心性方面根本沒有轉(zhuǎn)化。
所以，我經(jīng)常告訴同學(xué)：易經(jīng)六十四卦中，沒有一卦全好，也沒有一卦全壞，好中有壞，壞中有好，只有一卦比較算是六爻皆吉，那就是謙卦。所以佛家叫我們學(xué)空，戒律上第一個要做到謙虛。試問有幾個人做到了？自己反省一下，誰做到了。
真正做到了謙，才真能做到菩薩的慈愛。道家老子云：“我有三寶：曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。”不敢為天下先就是“謙”。佛家也是這樣，佛家謙到什么程度呢？謙到“無我”，謙虛到了極點(diǎn)就是無我。
所以我們光想打坐達(dá)到空，在心行上做不到是空不了的，因為我們坐在那里守空，是“我”去守空，沒有做到無我的空，假定無我，何必求空呢？無我就已經(jīng)空了。
所以以行愿來講，“行”才是真見地，行不到，見地沒有用，要做到這個才能談到真慈悲，因為慈悲就是無我。其實(shí)，我們普遍講慈悲都屬于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真無我，才能真慈悲。說我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母愛兒女那個仁慈，尤其是母愛，決不要求代價的，這是普通人道的父母子女之愛，但那還是“情”，這情是由“我”愛而發(fā)；菩薩的慈悲是“智”，只是“無我愛”而發(fā)，這可嚴(yán)重了。
所以講行愿、行門之重要，我們隨時在靜定中，要檢點(diǎn)自己。什么是修行人？是永遠(yuǎn)嚴(yán)格檢查自己的人。隨時檢查自己的心行思想，隨時在檢查自己行為的人，才是修行人。所以不要認(rèn)為有個方法，有個氣功，什么三脈七輪啊，或念個咒子啊，然后一天到晚神經(jīng)兮兮的，那是不相干的。我們看到多少學(xué)佛學(xué)道的人，很多精神不正常，為什么染污了？為什么有那么多的不正常呢？因為沒有嚴(yán)格地在修行。換句話說，沒有嚴(yán)格地反省自己，檢查自己。
比如貪瞋癡三毒，你說我們哪一點(diǎn)不貪？你說你一點(diǎn)都不貪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老師一下，這是不是貪？我那里沒有東西可給你的，因為你“貪”，你希望老師那里也許有點(diǎn)東西可挖了來，這是什么心理？為什么自己不去用功呢？我當(dāng)年向我的袁老師學(xué)習(xí)，不是我向老師問問題，都是老師在問我。
比如有一次，兩人由成都到重慶，那時交通不發(fā)達(dá)，到了內(nèi)江，人很累。抗戰(zhàn)時候搭汽車只能站著，整整站一天，到了內(nèi)江茶館里，袁老師問：你累不累啊？當(dāng)然累。你現(xiàn)在的心境如何？我答：同在山上閉關(guān)時一樣。那真一樣，沒有動過，就是“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流”，沒有覺得動搖過，也沒覺得風(fēng)塵仆仆是辛苦。但是這個時候覺得自己有一點(diǎn)疲勞，還是不對的。袁老師講：唔！這可不容易啊！我答：大概還要一年，我會把這問題解決。次日早起，我說：先生，你昨天睡覺時打呼好厲害啊！袁老師問：你曉得我為什么打呼？我愣住了，為什么？這是個大問題。接著袁老師問：你曉得有一個不打呼的東西？我說那個我在理上知道。差不多了！要求證。理上知道有一個在打呼，還有一個不打呼的，在看這個在打呼。
舉上面這個例子，是說大家貪問，事無大小一概問。我們檢查自己的心理，貪瞋癡慢疑要斷，談何容易啊！你說，你打起坐來會空，沒有用的。你在事上過不去，心事來的時候過不去，瞋心來的時候比誰都大。
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，這是瞋的根。對環(huán)境，對一切不滿意，有一點(diǎn)感覺不滿意維持著，就是瞋心的開始。
至于癡，那就更不用談了，引用袁老師的詩：
業(yè)識奔如許 鄉(xiāng)關(guān)到幾時
五蘊(yùn)明明幻 諸緣處處癡
你看學(xué)佛的人，個個都曉得談空，可是每一個人都有心理上，感情上的癡、利害上的癡、生命上的癡等等，無一而不癡。沒有智慧嘛！這些根會在哪里發(fā)現(xiàn)呢？行為上沒發(fā)現(xiàn)，夢中都會發(fā)現(xiàn)的。夢中會有這樣的行為，就是因為自己永遠(yuǎn)在貪瞋癡中。行為如果轉(zhuǎn)變不了，要想轉(zhuǎn)變氣脈，那是不可能的。但是如果認(rèn)為氣脈轉(zhuǎn)變就是得了道，那也是荒唐。聽了多少人氣脈通了，可是現(xiàn)在都到黑茫茫的那個地方去了。
所以，如果大家在心行、行愿方面沒有動搖，不要談四禪八定，更不要想談證果。
老實(shí)說，一個人真做了一件善行，這一天盤個腿打坐看看，馬上就不同，氣脈馬上就不一樣，心境馬上就擴(kuò)大了，這個是絕對不能欺騙自己的事。不要說真正善的行為，或內(nèi)在的善心，今天如果真把貪瞋癡慢疑這些毛病解決了一點(diǎn)，那個境界就不同一點(diǎn)。所以我們坐起來不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，為什么今天上座不能空？你的心念在貪瞋癡慢疑當(dāng)中，一定有個東西掛在那個地方。這是阿賴耶識的問題，不是第六意識的事情。如果沒有檢查這個，光是打打坐求一點(diǎn)空，求一點(diǎn)功夫，沒有用的，奉勸你不要學(xué)道，你會把自己給害了的。
所以心行方面要特別注意，這也只是說行，還沒有講愿。至于發(fā)起救人救世之愿，能有一點(diǎn)行為為別人著想，處處能犧牲自己的人，在我看來，沒有一個做得到，一點(diǎn)也做不到，所以要想證果，決無此事。
講義上，八十八結(jié)使與三界的關(guān)系，明白地擺在面前。能解開了多少個結(jié)，你就得了那個果位，這些考驗都擺在眼前。別以為腿能盤一個鐘頭就能升上什么天；一個半鐘頭又能升上什么天，沒這回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行為，不是修腿。
佛學(xué)叫我們除煩惱，佛學(xué)的翻譯“煩惱”兩字用得好極了。拿普通的學(xué)問來研究，煩惱是我們心理行為一個基本狀態(tài)。“煩”，煩死了；“惱”，討厭。這些就是煩惱。煩惱就是罪惡，對自己心理染污的罪惡。以形而上本體來講，我們的自性本來清靜，因煩惱連帶發(fā)生的行為，變成了后天的罪惡。比如一個人殺人，是因為火大了。而基本上，只是由一點(diǎn)的煩惱開始來的，它對自己來講，是最大的罪惡；對外界來講，發(fā)展下去，久了可以成為害社會、害國家、害人類、害世界的大罪惡，所以煩惱兩字，不要輕易小看它。
我們講行愿方面，這個心理的“行”，要做到清靜、做到空。要想得定，要想明心見性，應(yīng)該隨時隨地檢查自己。是不是有一絲毫的煩惱存在？如有煩惱存在就很嚴(yán)重了。
有一種煩惱是來自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所謂氣質(zhì)之性，所以修道要變化氣脈，也就是要變化氣質(zhì)。氣質(zhì)是一個實(shí)在的問題，不是空洞的理論。
為什么修道的人功夫好了，氣色會好、氣脈會通？因為受心理行為的影響，氣質(zhì)在變化，每一個細(xì)胞都在變化，不是假的。所以煩惱能轉(zhuǎn)成菩提，轉(zhuǎn)成覺性，隨時清明。
我們每個人，尤其是學(xué)佛的人，隨時在煩惱中，我們回轉(zhuǎn)來檢查，一天二十四小時當(dāng)中，有幾秒鐘身心都是愉快的？當(dāng)然嚴(yán)格來講，后天的愉快也屬于煩惱之一。維摩經(jīng)上講：煩惱即菩提，就是說，你能把煩惱轉(zhuǎn)過來就是菩提。因煩惱的刺激，引起你的覺悟，發(fā)現(xiàn)自己在煩惱中，這可不對，立刻警覺，這樣一轉(zhuǎn)，當(dāng)下就是菩提。
但是，我們的煩惱不是菩提，因為我們不知不覺中，總是跟著煩惱在轉(zhuǎn)。比如剛才一個同學(xué)在講，打坐腿子發(fā)麻，生理不好，煩惱來了。這個煩惱最重要的一部分，當(dāng)然是生理影響，所以生理完全轉(zhuǎn)了，變成絕對的清凈，修道的基礎(chǔ)、定的基礎(chǔ)才算有了。所以氣脈對于這一方面很重要。
氣脈又與心理行為有絕對的關(guān)系，你多行一點(diǎn)善，念頭轉(zhuǎn)善一點(diǎn)，雖然是消極的善，不是對人有利的行為，但是你能先去掉自己心中的煩惱，也算是自我本分的一點(diǎn)善，能夠這樣做到了一些，氣脈就會轉(zhuǎn)一分，你的定力自然就增加一分。所以，我們打坐為什么靜不下來？檢查起來就是因為煩惱。煩惱里頭隱藏許許多多罪惡的種子，許多罪惡的因素，都是由“煩惱”而來。
假如我們轉(zhuǎn)掉了煩惱這個東西，完全轉(zhuǎn)清了，這個時候，心境會比較清明一點(diǎn)點(diǎn)，然后我們才能夠檢查自己念頭的起滅。
比如我們坐在那里，覺得心境很清凈，這是意識境界。但是你可知道，我們在清靜這一剎那中間，隱藏了多少罪惡煩惱，能不能檢查得出來？假定有人說大話：在這一念清靜當(dāng)中，我絕對沒有一點(diǎn)煩惱，沒有一點(diǎn)罪惡。那么這個人不要談修行了，他根本就沒有見地嘛！我們在這一念清凈當(dāng)中，煩惱與罪惡的根根，有八萬四千之多，這是假定數(shù)目，比喻很多很多的意思。佛說：一念之間有八萬四千煩惱，因此就有八萬四千方法，來對治這些煩惱。
剛才有一個同學(xué)問：為什么一到空的境界，或空靈境界一來，就起恐怖？非常怕，這很奇怪。關(guān)于這個問題，可以分幾點(diǎn)來談。
第一點(diǎn)，佛說墮落久了的人，見到空性，哈哈大笑，歡喜無比；墮落輕的人，見到了空性，會恐怖、大哭。
第二點(diǎn)，另外一種說法，見到空性不起恐怖心理的人，就是金剛經(jīng)上所講：當(dāng)知是人，于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。學(xué)佛的人天天求空，善根淺的人，真的空來了就害怕，無法面對現(xiàn)實(shí)，去接受這個空。原因在哪里？因為執(zhí)著，所以人生來總要抓住一個東西，忽然到了空境界，沒有東西可抓的時候，你害怕起來了。這是普通人的心理，自然會起恐懼。
第三點(diǎn)，當(dāng)空境來時，忽然有恐懼心，這就說明你心里頭已經(jīng)有個恐懼，并不是空了，是有個恐懼占進(jìn)來了，因為我們的習(xí)慣上愛執(zhí)著，愛抓一個東西，就抓住了這個恐懼。
這么一點(diǎn)東西，有那么復(fù)雜的心理因素。我們大家是不是在一念空當(dāng)中，隱藏了許多煩惱、許多罪惡？有沒有檢查出來？這都是修行當(dāng)中看起來很空洞的理論，但卻是非常實(shí)際的話。尤其是年輕同學(xué)們，閉起眼睛，覺得有一點(diǎn)清凈，認(rèn)為這就是空，空不了的，那也是心理的一個狀況。也就是說，當(dāng)我們打坐時，眼睛閉起來，腦子進(jìn)入半休息的狀態(tài)，不是完全睡眠，眼神經(jīng)也沒有完全地休息。只是下意識當(dāng)中，空空洞洞的，在下意識的記憶習(xí)慣上，呈現(xiàn)一個類似空的景象而已。而這個景象前面，還是黑茫茫的，然后在這里頭忙起哲學(xué)來了，玩起話頭來了，然后覺得自己都懂了，還認(rèn)為自己是一箭破三關(guān)呢！這是一。
第二，等你精神養(yǎng)好了一點(diǎn)，脾氣也大，尤其是青年，第一關(guān)情欲就來了，也就是男女間的愛欲就強(qiáng)了。這點(diǎn)不要自欺，功夫做不好沒話說，功夫一做好了，男女愛欲之念，尤其生理上的壓迫就來了。這是什么原因？貪瞋癡。貪欲的第一個根本無明馬上就爆發(fā)了。沒有這個來，氣脈也不可能打通；來了以后，欲念又引起。這個中間的行——心行、行門，該怎么辦？用什么方法可以把它對治過來？怎么去處理它？怎么去調(diào)理它？它的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么來的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起心理？這里頭是個很大的關(guān)鍵。至于老年人以為自己沒有這個問題，那是因為你衰老了，要想把西沉的夕陽挽回到東面來，這件事真能做得到的話，第一關(guān)還是會碰到這個問題，因為這是根本煩惱。
所以大家要特別注意八十八結(jié)使，唯識百法明門論的五十一種心所，什么是根本煩惱？什么是隨煩惱？隨眠煩惱？這“隨眠”二字譯得非常好，它纏著你，跟著你，使你在睡眠昏迷的狀態(tài)中，自己也檢查不出來，被它迷糊住了。其實(shí)，這也是自己的魔障。
一層一層檢查，八十八結(jié)使能去幾層，你禪定的功夫絕對就到了那里。若按照普通講法，念住就是初禪，這個只是普通說法。至于真正的初果位，就不是這樣了。所以，你即使得了初禪，卻不一定證得初果。因為果的標(biāo)準(zhǔn)就是根據(jù)八十八結(jié)使，也就是你那個下意識的罪惡煩惱的根，貪瞋癡慢疑去掉了幾層，就是果位的考驗。我們不能不通教理，不要以為光是打打坐，抱一個話頭就行了，沒有用的。所以別人問禪，我就說：我有“饞”，你那里有好吃的我就來。哪有那么簡單？不容易的。你就是做到念住，還要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住，沒有用的。氣質(zhì)沒有轉(zhuǎn)，心行沒有轉(zhuǎn)，沒有用的。
其次，就算做到氣住，呼吸停止了，充其量是二禪，并不一定就是二果。單單氣住，并不能證果位。氣住可以用意志控制做到，與道不相干。而且氣住了以后，只要一逗他，他發(fā)起脾氣來比誰都大。所以修行不是如此，不要搞錯了。你認(rèn)為氣住了，自己有功夫、有道了，那個道賣幾毛錢一斤啊？沒有用的。主要關(guān)鍵在心理行為。
二禪氣住后，同時要查查八十八結(jié)使，心理的罪惡煩惱去掉了多少？身口意三業(yè)去掉了多少？所以有許多人都講功夫，講了半天，身口意三業(yè)一點(diǎn)都轉(zhuǎn)不了，自己不要自欺了。
脈停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不會死，這都是能夠練出來的。這只是說明我們的生理功能，能夠用心訓(xùn)練成各種狀況，這個是唯心所造，做得到的。至于說，這是不是道果呢？不是的。
至于三果、四果，每個道果，都可以在發(fā)給大家的八十八結(jié)使那一張表查到。自己每天要隨時檢查自己，看看心理行為中，煩惱罪惡的狀態(tài)解除了多少，檢查今天善行做了多少，所以古代儒家有功過格，用紅黑豆來標(biāo)記，以檢查自己的心理行為。
功夫做到了氣住脈停，只能說明心行的功能，證明唯心所造的功能，的確可成就這些功夫、神通等。至于說證道，或證到空性，卻不一定。證得三身——法身、報身、化身，那就更難。
這三身成就，也就是禪宗所講的三關(guān)，真正的三關(guān)做到了，才能有三身的成就。禪宗祖師門，或其他許多人，雖然談空說有，比如上次提過的雪巖欽禪師，道不可謂不高，但是不是三身成就？我們不得而知。
三身成就是可以現(xiàn)生做到的，先把氣質(zhì)變化過來，有善行開始做起，配合四禪八定的功夫，就有一點(diǎn)希望。我個人幾十年來投身在這里頭，也在試驗求證階段。沒什么功夫，也沒什么修養(yǎng)。在沒有到達(dá)那個絕對的求證以前，不要隨便給自己定一個范圍，下一個定義，一下就錯了。
以上是行的部分。
愿呢？更難談了，行愿不到，見地不會到的。換句話說，行愿不到，修證功夫也不會到。坐得好有什么用呢？你說：我打起坐來，能夠坐三個鐘頭，心里清清凈凈。那是你在那里偷懶，也可以說是一種“道者盜也”。陰符經(jīng)上這句話的意思是，人取用天地的精華，借用生命原有的功能，就能修煉成道。人一生下來，偷天地間的食物、空氣，打起坐來還子午卯酉，想吸天地正氣，日月精華，這個強(qiáng)盜多厲害！所以說道者盜也。但是陰符經(jīng)常鼓勵我們當(dāng)盜，真把宇宙的東西偷得來，我們的生命就成功了，我們的生命就是宇宙。然后你可以再讓別人搶去，這是道家的觀點(diǎn)。
墨子的思想出自于道家，墨子要我們“摩頂放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神，犧牲自我，這是墨家的思想。墨子是道家神仙傳上的人物，道家神仙傳上說，墨子到漢武帝的時候還在世間。但是誰又見過他呢？
楊朱則絕對自私自利，自由主義的思想也出在道家。
現(xiàn)在回到主題，所以我們學(xué)佛打坐都是坐在那里偷盜，而在同一時間中，社會上那么多人卻為我們在忙碌。所以佛家有一句話很了不起，就是早晚課誦的一句話：上報四重恩，下濟(jì)三涂苦，這就是行愿的愿，每天都提醒我們做功德。我們學(xué)佛的人都要隨時隨地檢查自己，每天要上報四重恩，這四種恩都是我們所欠的：佛恩、父母恩、國家恩、眾生恩。
眾生對我們有什么恩呢？一個人活在世界上，靠社會上很多人的努力成果，所以學(xué)佛的人要上報四重恩。我們活者一天，都要麻煩很多人提供生命所需給我們，事實(shí)上如此。
下濟(jì)三涂苦，同時也要想到下三道——畜生、地獄、餓鬼的苦痛。換句話說，隨時要想到不如我的人的痛苦，要想到怎樣去幫助他們。可是我們做到了沒有？學(xué)佛的人只想怎么為自己求到法財侶地，你幫忙我成道，如此這么一個動念，就是自私的基本。你為什么不先幫助人家成道呢？所以上面講行，下面講愿。愿發(fā)起了沒有？自己想想看。
至于說：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。那真是在念經(jīng)，念過去就完了，心里根本沒這回事。首先眾生無邊誓愿度，只要度我就好了。煩惱無盡誓愿斷，最好你幫忙我斷。法門無量誓愿學(xué)，你教我就好了。佛道無上誓愿成，將來總有一天會成。這四句話我們往往是這樣下的注解，只要一反省起來，就很嚴(yán)重了。所以說行門很難很難的。
心上無事。南懷瑾說過：修行人是永遠(yuǎn)嚴(yán)格檢查自己的人。隨時檢查自己的心行思想，隨時在檢查自己行為的人，才是修行人。
中國古人說：“知事多時，煩惱多；識人多處，是非多。”認(rèn)識的人多了，是非就多；知道事情多了，煩惱就多。所以不是必要認(rèn)識的人，不必想去交結(jié)他；不干自己的事，不要想去知道它，凡是對于我們的清凈心有妨礙的，都要遠(yuǎn)離。
“若專煉心，常搜己過，哪得工夫管他家屋里事？”真正修道人，就是常常觀察自己的過失；把過失改正過來，就是修行。心上無事，才叫作真修行人，才是真功夫。
擴(kuò)展資料：
修行人大忌，說人長短是非，乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專煉心，常搜己過，沒有工夫管他家屋里事。
粉骨碎身，唯心莫動。收拾心如一尊木雕圣像坐在堂中，終日無人亦如此！幡蓋簇?fù)怼⑾慊üB(yǎng)亦如此！贊嘆亦如此！毀謗亦如此！修行人常常心上無事，時時刻刻體究本命元辰端的處。——盤山禪師
參考資料：鳳凰網(wǎng)-修行人的大忌：說人長短是非
阿彌陀佛
依照經(jīng)典修正自己的思想，言語，行為的人，落實(shí)在日常中，就是修行
老法師---起心動念是行為，言語是行為，動作是行為，行為犯了錯誤，把它修正過來，叫做修行。所以修行在哪里修？在日常生活當(dāng)中修，在起心動念之處修，在言語造作里面修，這叫真修行。
真正的修行人是什么樣
1. 真正的修行人，不僅追求證果，更注重行愿。行愿不足，見地不深；行愿不足，修證不進(jìn)。2. 許多人學(xué)佛修道，潛意識里有所求，想以最小的代價換取最大的成果。這種心態(tài)需要反思。3. 修行人應(yīng)檢查自己的心行，貪瞋癡慢疑是否有所減少？是否在行為上做到了慈悲？4. 氣脈的轉(zhuǎn)變是修行的一部分，但...
真正修行的人四大特征
1. 真正的修行人，每日都會自我反省，不斷改正自己的過失。他們精進(jìn)修行，有四個顯著的特征：首先，他們對人生和宇宙的真理有了越來越深刻的理解，并努力遵循這些真理。這體現(xiàn)在他們對因果法則的日益深信不疑，對戒律的日益尊重。因為如果沒有因果和戒律，就沒有佛法。2. 其次，他們的惡念、雜念、欲望和...
什么是真正的修行者
綜上所述，真正的修行者是一群人格高尚、追求精神境界、注重實(shí)踐、心存慈悲、淡泊名利的人。他們通過不斷的修煉和提升，追求身心的和諧統(tǒng)一，傳播正能量，為人類社會的進(jìn)步和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
什么叫修行人
1、諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是真正修行人。2、於日常一切時處的行住坐臥、待人接物中，不住一切境界相，不起愛憎分別心，不起取舍執(zhí)著心，不向外追求五欲六塵，即不生貪嗔癡等煩惱心，是真正修行人。3、不說人是非，不言人之過，與人無諍，是真修行人。4、常思己過，斷惡修上；...
什么樣的人才算是真正的修行人
根據(jù)發(fā)心目的不同，修行人分為三種：1、只考慮自己的今生來世能幸福美滿，轉(zhuǎn)生天界等，這個叫人天乘；2、只考慮自己活得永遠(yuǎn)的解脫，跳出六道輪回的牢獄，這個叫小乘；3、為了自他一切眾生成就佛果，跳出六道輪回的牢獄，這個叫大乘；從廣義的角度而言，這些都可以算是真正的修行人，不過從狹隘的角度而言...
真正出家修行的人是怎么樣的?
我覺得真正出家修行的人應(yīng)該是看破紅塵，然后了無牽掛，內(nèi)心無欲無求，旁無雜念，淡泊名利，想要遠(yuǎn)離塵世間，一心只想著修行。
真正的修行人是怎么樣的?
真正的修行人，應(yīng)該是一個能夠不斷自我反省、自我提升的人，無論身處何方，都能保持一顆修行的心。修行并非只是一種宗教或哲學(xué)上的追求，它更是一種生活態(tài)度。真正的修行人，是那些在平凡的生活中也能保持心靈純凈、追求更高境界的人。他們以自然萬物為師，以天下人為師，不斷追求內(nèi)心的平和與智慧。
什么叫修行人
修行的核心是專注于內(nèi)心的修煉，經(jīng)常反省自己的錯誤。這樣的人，他們的生活就是一種修行，而不是被外界瑣事牽絆。他們的心如一尊靜坐的木雕圣像，無論外界如何變化，都能保持內(nèi)心的寧靜。修行人的一大禁忌就是評價他人是非，對不相干的事物不發(fā)表意見，只專心于自身的心性修煉，即使是贊美或誹謗，都不能...
真正修行的人是怎樣的
佛學(xué)語錄
真正的修行人是什么樣
又比如神通,神通又怎么樣?先知又怎么樣?多少個自稱有神通的人死于高血壓、糖尿病。我們有沒有仔細(xì)想想,究竟學(xué)佛修行是為了什么?都在高談闊論,不切實(shí)際。真正的修行,最后就是一個路子:行愿。什么叫行愿?就是修正自己的心理行為。我們的思想,起心動念是沒有發(fā)出來的行為,一切的行動則是思想的發(fā)揮。我們想求得空...
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