春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，百家中比較著名的有哪些？
眾所周知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)思想解放的時(shí)代，能人輩出，百家爭鳴，但是學(xué)派雖然眾多，但爭鳴卻是幾個(gè)大家而已，今天就讓我們看看是哪些大家爭鳴。
一、儒家
代表人物是孔子、孟子、荀子。代表作是《論語》、《孟子》、《荀子》。儒家是戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚禮樂和仁義，提倡中庸之道，主張德治和仁政，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，主張有教無類。在政治上，還主張以禮治國，以德服人。至戰(zhàn)國時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
二、道家
代表人物有老子、莊子、列子。代表作有《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》等，道家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于道的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以道說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是小國寡民、無為而治。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。
三、墨家
代表人物有墨子。代表作有《墨子》。墨家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以兼相愛，交相利作為學(xué)說的基礎(chǔ)：政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。
四、法家
代表人物有韓非、李斯、商鞅。代表作《韓非子》等。法家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，故稱之為法家。這一學(xué)派經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。
五、名家
代表人物有鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品有《公孫龍子》等。名家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為辯者、察士或刑名家。
六、陰陽家
代表人物有鄒衍，陰陽家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層。陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
七、縱橫家
代表人物有蘇秦、張儀等。縱橫家是中國戰(zhàn)國時(shí)以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰(zhàn)國時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。
八、雜家
代表人物是呂不韋，雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因兼儒墨、合名法，于百家之道無不貫綜及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、農(nóng)家：
農(nóng)家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。
十、小說家
小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。
十一、兵家
代表人物有春秋末有孫武、司馬穰苴；戰(zhàn)國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。兵家重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到目的時(shí)，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
十二、醫(yī)家
代表人物是扁鵲，主張以醫(yī)救人，同時(shí)醫(yī)家也泛指所有從醫(yī)的人。
百家爭鳴是指春秋(前770年—前476年)戰(zhàn)國(前475年—前221年)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家族之間流派爭芳斗艷的局面。
春秋時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，國力強(qiáng)大的國家往往會(huì)主動(dòng)進(jìn)攻那些勢(shì)單力孤的小國，換句話說，絕大多數(shù)的情況下，進(jìn)攻方的實(shí)力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于防守方。在這樣懸殊力量的對(duì)比之下，要想抵御強(qiáng)敵的兇猛進(jìn)攻，其難度是可想而知的。春秋比較重要的諸侯國有齊國、晉國、燕國、楚國、宋國、鄭國、衛(wèi)國、魯國、吳國、越國、秦國等。
由于各國政治上的分裂，往往造就文化上的大發(fā)展，大繁榮。各國諸侯們都需要人才來輔佐他們實(shí)現(xiàn)稱霸的夢(mèng)想，所以對(duì)人才尤其是有真才實(shí)學(xué)的士子都給予很好的禮遇，像齊國的齊桓公就在宰相管仲的建議下設(shè)立稷下學(xué)宮，專門供各國才子們各抒己見，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，形成百家齊鳴的開放局面;燕國的燕昭王專門筑黃金臺(tái)招攬各國人才，因此才吸引了著名將軍樂毅前來投奔。以至于流派非常多，各門派的主張觀點(diǎn)也有很大不同，西漢的劉向?qū)⒅T子百家主要分為十派。
主張與人為善，施仁政，有教無類的儒家;主張無為而治，順應(yīng)自然的道家;主張兼愛非攻的墨家;主張嚴(yán)刑峻法，依法治國的法家;主張?jiān)庌q無罪，邏輯思維的名家;主張以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商的農(nóng)家;主張縱橫捭闔，巧舌如簧的縱橫家;主張兼收并蓄，集各家之所長的雜家;主張陰陽有序，天人合一的陰陽家;主張寫文章以文采見長的小說家，主張三十六計(jì)，兵不厭詐的兵家。咱們來說說百家當(dāng)中有不錯(cuò)成效，缺容易被忽略的三位。
百家當(dāng)中著名的孫子創(chuàng)造了《孫子兵法》廣為流傳，然而大家很容易忽略，墨子其實(shí)也是擅長防御的一位軍事奇才，墨子為了阻止戰(zhàn)爭，四處奔波游說，堅(jiān)持貫徹執(zhí)行他一直主張的“非攻”思想理念。墨子深知，光講道理，大國君主是不會(huì)放棄戰(zhàn)爭的，畢竟不是每一個(gè)君主都像魯陽文君那樣好說話。為了制止戰(zhàn)爭，墨子和他的弟子們投入了許多的精力去研究防御之法。而墨子則立足于弱小國的防御之術(shù)，對(duì)守城戰(zhàn)斗的軍隊(duì)編制、武器裝備、防守要略等進(jìn)行了詳細(xì)的論述。墨子的守御之術(shù)，在語言的不斷演化中，形成了“墨守成規(guī)”這句成語。可以說，“孫子兵法”與“墨守”，二者一攻一守，一矛一盾，形成了中國古代軍事的雙璧。
大家還熟知的一位思想家教育家孔子，以觀點(diǎn)超錢，有認(rèn)知，滿腹經(jīng)綸著稱，給后人留下了很多極具教育意義的著作。同樣百家中屬于教育家的還有一位貢獻(xiàn)突出卻容易被忽略，那就是孟子。當(dāng)年鄒國發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭，這場(chǎng)戰(zhàn)爭以鄒國的失敗而告終。一日，鄒穆公對(duì)孟子說道：“哎...這場(chǎng)戰(zhàn)爭打下來啊，我們的官員死了幾十人，而老百姓卻毫發(fā)無傷。你倒是說說，這些不為國家賣命的賤民，那不是太可惡了？”孟子義正嚴(yán)辭地回答道：“大王，災(zāi)荒的年月，老百姓連飯都吃不飽，您滿倉的糧食不拿出來賑災(zāi)，做官的也不向您進(jìn)諫災(zāi)情，怎么還能指望老百姓為這些瀆職的官員去賣命呢？什么時(shí)候您能施行仁政，那民心自然也就凝聚了！”
雖然孟子的看法只能代表著一家之言，不過“人性本善”這幾個(gè)字本身帶給我們的是力量，是健康，是積極向上的，它讓我們相信這個(gè)世界是美好的，也給了我們面對(duì)挫折的勇氣和面對(duì)困難的力量。有時(shí)候，人們需要的不是一個(gè)所謂的“真相”，而是一個(gè)足以支撐走下去的信念。
百家中各個(gè)流派，或多或少都有自己的著作，有些流芳百世，有些被焚燒殆盡，大家都清楚，《詩》《書》《禮》等這些儒家巨作，但是《道德經(jīng)》卻只有少部分人在學(xué)習(xí)，《道德經(jīng)》五千言，老子留給后世的，也只有這區(qū)區(qū)五千字，然而就是這五千字，足以成就老子在人類思想史上不可磨滅的地位。道德經(jīng)中一般讀到的通常是“無為而治”，是“絕圣棄智”，甚至是“小國寡民”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，似乎與統(tǒng)治、權(quán)力等“有為”思想毫不相關(guān)。
深有研究的人不難發(fā)現(xiàn)這本《道德經(jīng)》恰恰是一本寫給統(tǒng)治者的書，是一本管理之書，是一本平天下的奇書。其中蘊(yùn)含著一種剛猛而又睿智的統(tǒng)治力量，是對(duì)生民無言的大愛。《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的能量不等同于儒家禮制的教化力量，也不等同于兵家推崇的征服力量，更不等同于法家的規(guī)范條例的約束力量，它并不表現(xiàn)為任何明顯的戰(zhàn)術(shù)、技術(shù)或是法令，而是一系列無形的感化。是思想高度上的平天下之作，由此可見老子的思想更為超前，奠定的是更遠(yuǎn)的未來人類發(fā)展。
不論如何，春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的百家爭鳴的文化大解放、大發(fā)展、大繁榮的開放局面。可以說從此基本上形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，這是中國歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)，有力地推動(dòng)了中國歷史的發(fā)展。是中國學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補(bǔ)短，有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。這不僅是各種思想流派之間的爭論，不單是個(gè)人學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，更是對(duì)中國早期文化的一次總結(jié)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一次全面梳理，更是確立了后世兩千多年中國傳統(tǒng)文化的根基，對(duì)中國歷史發(fā)展有著不可估量的巨大影響，對(duì)當(dāng)今中國的文化復(fù)興也有著借鑒意義。
百家爭鳴的盛況
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，新興地主階級(jí)在各諸侯國都把主要精力用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的改革，致使地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的其他方面。由于地主階級(jí)的思想還沒能成為統(tǒng)治思想，這就為“百家爭鳴”創(chuàng)造了條件。使春秋戰(zhàn)國時(shí)期各階級(jí)的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走，宣傳自己的思想和主張。
戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯除了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面加強(qiáng)自己的實(shí)力外，為逐鹿中原，十分需要借重知識(shí)分子，因而“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行。戰(zhàn)國初期，魏文侯尊賢禮士，在他周圍有一大批知識(shí)分子，如子夏、田子方、段干木、李悝、吳起、西門豹、樂羊等。他們對(duì)魏國的強(qiáng)大起了很大的作用。齊威王、宣王時(shí)在都城臨淄的西門外設(shè)稷下學(xué)宮，招徠天下文人學(xué)士，在那里講學(xué)和著書立說。“稷下先生千有余人”，（《鹽鐵論·論儒》）而稷下“學(xué)士”有“數(shù)百千人”。（《史記·田敬仲完世家》）后來的大貴族“四公子”孟嘗君、信陵君、平原君、春申君“養(yǎng)士”多達(dá)幾千人。戰(zhàn)國諸侯、貴族的“養(yǎng)士”之風(fēng)顯然對(duì)“百家爭鳴”起了促進(jìn)作用。
戰(zhàn)國諸侯對(duì)“士”往往采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由。他們雖然有所偏重和選擇，但對(duì)各家的學(xué)術(shù)兼容并蓄。齊國的稷下學(xué)宮就是這樣，田齊政權(quán)倡導(dǎo)黃老之學(xué)，但對(duì)各家各派的學(xué)者并不排擠打擊，而是兼而禮之，允許其自由講學(xué)、著書立說和議論政事。這是因?yàn)閼?zhàn)國諸侯為了鞏固其政權(quán)，要從多方面去總結(jié)政治得失，摸索統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)各家各派“兼而禮之”。《淮南子·汜論訓(xùn)》說：“百家殊業(yè)，兼務(wù)于治”。可見百家學(xué)說，對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者來說，都可以進(jìn)行選擇，各取所儒。由于戰(zhàn)國諸侯對(duì)“士”的寬容政策，允許其“合者留，不合者去”，從而促進(jìn)了各國的人才流動(dòng)。這也為“百家爭鳴”創(chuàng)造了良好的環(huán)境。
在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，培養(yǎng)了沖破舊傳統(tǒng)思想的束縛、敢于探求的精神，從而大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。各種觀點(diǎn)紛然并存，直接交鋒。各種針鋒相對(duì)的辯論時(shí)有發(fā)生。“諸子百家”存在著極為錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。
在“百家爭鳴”過程中，有儒、墨之爭，儒、法之爭，儒、道之爭，等等，就是在一家之中，內(nèi)部也有不同派別的爭論。諸子都從自己的立場(chǎng)出發(fā)，提出救世的主張。正如《淮南子·要略》說，諸子之學(xué)皆出于救時(shí)之弊。這樣就形成了各家各派的特色。如《尸子·廣澤》所說：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿”。又如《呂氏春秋·不二》說：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后”。諸子雖各有特點(diǎn)，但他們往往各執(zhí)一端，有其片面性。荀子曾批評(píng)當(dāng)時(shí)各家自以為是：“私其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。（《荀子·解蔽》）這種情況，恐怕也是難免的。
在春秋戰(zhàn)國的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，雖然紛紜淆亂，但各個(gè)階段仍有其斗爭的中心問題。在春秋末期，主要是儒、墨顯學(xué)的對(duì)立和斗爭。在戰(zhàn)國早、中期，則出現(xiàn)了儒、墨（翟）、楊（朱）三家鼎立的局面。戰(zhàn)國中期，在齊國稷下學(xué)宮，黃老之學(xué)有頗大的發(fā)展，到戰(zhàn)國中期比孟子稍晚的莊子，又發(fā)展了老子的學(xué)說，使道家有了較大的起色。而早期法家李悝、吳起、商鞅等，主要在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從事變法改革，他們對(duì)儒家的思想斗爭，其理論并不完整，在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所占的地位也不十分重要。因此，孟子主要論辯的對(duì)手是楊、墨兩家。到了戰(zhàn)國后期，韓非總結(jié)了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，才使法家的理論趨于完善。法家對(duì)儒家比較系統(tǒng)的批判是從韓非開始的。
從總的方面說，春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的局面是劇烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。
2．諸子百家的相互影響與融合
春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴，相互詰難，進(jìn)行了激烈的論爭，但這只是“百家爭鳴”的一個(gè)方面，在爭鳴的過程中，各家還有相互影響的一方面。過去學(xué)術(shù)界對(duì)“百家爭鳴”互相詰難的一面比較重視，而爭鳴中的相互影響的一面則往往被忽略了。
“百家爭鳴”過程中的相互影響，在稷下學(xué)宮表現(xiàn)得十分明顯。我在《管子學(xué)刊》創(chuàng)刊號(hào)上寫過《稷下學(xué)宮的百家爭鳴與相互影響》一文，對(duì)這個(gè)問題有比較詳細(xì)的論述，這里僅簡要作些說明。
關(guān)于道法相互影響：《管子》的《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》等四篇，是宋鈃、尹文的著作，它體現(xiàn)了稷下黃老之學(xué)的道、法相互影響的特點(diǎn)。《心術(shù)上》說：“事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道”。這是講“道”、“法”的關(guān)系，顯然“道”是基本的。稷下黃老之學(xué)是以道家為主體而為法家的政治（法）進(jìn)行論證的。《尹文子》說：“萬事皆歸于一（指道），百度皆準(zhǔn)于法”。可見道、法是緊密相聯(lián)系的。不過尹文更強(qiáng)調(diào)道。他說：“大道治者，則名法儒墨自廢；以名法儒墨治者，則不得離道”。（《尹文子》）
田齊法家的道、法融合思想尤為突出。《管子·君臣》上說：“明君重道法”。《管子·任法》說：“百姓輯睦，聽令道法，以從其事”。因此，田齊法家又稱道法家。后來法家韓非受田齊道法融合思想的影響很大，因而主張“因道全法”。（《韓非子·大體》）
關(guān)于儒法相互影響：田齊法家具有法家強(qiáng)調(diào)“法”的特點(diǎn)，而同時(shí)兼用儒家的“禮”、“義”。《管子·牧民》有“禮、義、廉、恥”為國之四維之說，而且還主張孝悌之道。這些顯然是受了儒家的影響。
孟子在稷下學(xué)宮，也受法家影響。《孟子·盡心上》說：“舜為天子，皋陶為士（法官），瞽瞍（舜的父親）殺人”，該怎么辦呢？孟子認(rèn)為，法官應(yīng)該把瞽瞍逮捕起來，舜不能去禁止，因?yàn)檫@是依法辦事。僅從這一點(diǎn)看，說明孟子也有法治思想。
在社會(huì)分工理論上，田齊法家著作《管子·法法》說：“君子食于道，小人食于力。君子食于道，則上尊而民順；小人食于力，則財(cái)厚而養(yǎng)足”。孟子則說：“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”（《孟子·滕文公上》）兩者的主張大體相同。從中我們也可以看到儒法兩家的相互影響。
荀子受田齊法家的影響更深。他把儒家的“禮”進(jìn)行了改造，加進(jìn)了“法”的內(nèi)容，常常“禮”、“法”并稱。他說：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。因此，荀子兩個(gè)弟子韓非和李斯后來都成了法家的代表人物，也就不難理解了。
關(guān)于儒道相互影響：儒家孟子受黃老之學(xué)的影響，郭沫若早就指出過。他認(rèn)為孟子主張的“浩然之氣”是襲取了《管子·內(nèi)業(yè)》的“浩然和平，以為氣淵”，而“稍為改造了一下。”（《十批判書·稷下黃老學(xué)派的批判》孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）也是受了黃老之學(xué)的影響。《管子·心術(shù)上》說：“虛其欲，神將入舍”。《內(nèi)業(yè)》說：“能去憂樂、喜怒、欲利，心乃反濟(jì)”。兩者一比較，其影響是明顯的。
同時(shí)，儒家思想對(duì)宋鈃、尹文也有影響，《管子·內(nèi)業(yè)》說：“止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。”這里，道家的主“靜”的思想與儒家的“禮”、“樂”、“詩”融合在一起了。
班固在《漢書·藝文志》里說，諸子百家“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反皆相成也”。這是說，各家主張雖然各不一致，相互如水火一樣不相容。但是并非毫無關(guān)系，往往是相滅又相生，相反又相成。在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中往往互相補(bǔ)充，而使學(xué)術(shù)思想水平不斷提高。比如老子首先提出“道”這個(gè)抽象概念，認(rèn)為“道”是萬物的本源。這種客觀唯心主義哲學(xué)，片面地強(qiáng)調(diào)了抽象思維的作用。墨子在認(rèn)識(shí)論上特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，即重視感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的重要作用。這就克服了老子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)抽象思維的片面性。荀子吸取了墨子重視感性認(rèn)識(shí)的長處，建立了他的唯物主義的認(rèn)識(shí)論，同時(shí)又吸取了宋鈃、尹文的唯物主義的認(rèn)識(shí)論，給理性認(rèn)識(shí)以一定的地位。因而荀子的認(rèn)識(shí)論就在前人的基礎(chǔ)上大大提高了一步。老子強(qiáng)調(diào)天道無為，忽視了人的主觀能動(dòng)作用。儒家糾正了老子這一弱點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。但是，孟子又過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，陷入了主觀唯心主義。荀子批判了孟子的主觀唯心主義哲學(xué)，吸取了他重視人的主觀能動(dòng)性的合理部分，繼承了歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，形成了他的唯物主義思想體系。
在“百家爭鳴”中各家的相互影響，還表現(xiàn)在思想資料的繼承關(guān)系上，并不局限于某家只繼承某家，而是各家之間互相吸取營養(yǎng)。比如法家韓非批判地繼承了老子的一些思想，他作《解老》、《喻老》兩篇，把老子的唯心主義的“道”，改造為唯物主義的“道”，吸收到他的唯物主義思想體系中去。
諸子百家的相互影響到戰(zhàn)國后期更為明顯。那時(shí)，由于政治上統(tǒng)一已成為大勢(shì)所趨，“百家爭鳴”漸漸轉(zhuǎn)入了總結(jié)階段。荀子不僅是儒、法合流的關(guān)鍵人物，也是總結(jié)諸子百家的第一人。他的《非十二子》、《解蔽》、《天論》等篇，正是他總結(jié)“諸子百家”的著作。他善于批判地吸收諸家的優(yōu)秀成果，因此，他的天道觀、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等都達(dá)到了先秦思想的最高水平。戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》，“兼儒、墨，合名、法”，使“諸子百家”融合在一起。這是政治上由封建割據(jù)走上全國統(tǒng)一的趨勢(shì)在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種反映。
“百家爭鳴”局面隨著秦統(tǒng)一六國，中央集權(quán)的封建專制國家的建立，也就相應(yīng)的基本結(jié)束了。
總而言之，“百家爭鳴”一方面相互詰難、彼此交鋒，一方面又相互影響、彼此滲透。由“百家爭鳴”的發(fā)展而逐漸形成諸家的融合，從而導(dǎo)致中華大一統(tǒng)局面，這樣才是對(duì)“百家爭鳴”的全面理解。春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的出現(xiàn)，對(duì)我國古代學(xué)術(shù)思想的繁榮有重要的作用。它是我國學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。
其中春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化中心轉(zhuǎn)移是隨政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是如此。更重要的是百家爭鳴為古代科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新創(chuàng)造了先決條件，因而創(chuàng)造一個(gè)寬松的人文環(huán)境，是發(fā)展科學(xué)技術(shù)與文化十分必要的條件；學(xué)術(shù)問題有學(xué)術(shù)發(fā)展自身的規(guī)律，用行政命令的辦法是解決不了的。我想這是研究春秋戰(zhàn)國時(shí)代的百家爭鳴所得到的啟示。
文/孫開泰（摘自《先秦諸子精神》）
文明傳承
人文始祖伏羲氏是在距今7000多年前的上古時(shí)期，一畫開天、創(chuàng)立先天八卦，開啟華夏族群原生文明的。在距今7000-4000年的上古時(shí)期，中國哲學(xué)的三大理論——“元?dú)庖辉摗薄ⅰ瓣庩柖摗焙汀拔逍卸嘣摗币呀?jīng)基本成型。從現(xiàn)代考古學(xué)證據(jù)來看，伏羲八卦和河圖洛書就是明證。在沒有書寫工具、記錄媒介和文字的情況下產(chǎn)生出來的先天八卦屬于無字天書，但卻可以盡覽物性、窮極天理、洞悉人事。
1973年出土的距今6500年青墩麋鹿角八卦
1887年濮陽形意墓距今6600年的左青龍右白虎
到了距今4000-2700年的中古時(shí)期即夏商周三代之后，在人文領(lǐng)域既有商朝中期的甲骨文傳世，又有《連山易》（夏易）、《歸藏易》（商易）和《周易》的出現(xiàn)。《連山易》和《歸藏易》均屬于無字天書，也可以理解為是陰陽二進(jìn)制的符號(hào)系統(tǒng)，據(jù)說因?yàn)闁|漢宮廷火災(zāi)已經(jīng)失傳，現(xiàn)在傳承下來的是由周文王姬昌（前1152-前1056）創(chuàng)作的《周易》又稱后天八卦，除八卦圖形外還配有64卦的卦辭和384爻的爻辭，是中國文明的階段性集大成成果。
周文王姬昌創(chuàng)作的《周易》
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
周朝所施行的井田制，因?yàn)樯a(chǎn)力低下，沒有鐵器，依靠人力，8戶隸農(nóng)需要一起勞作才能夠完成耕耘的工作。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)“廢井田、開阡陌”的時(shí)代，阡陌就是井田中間相應(yīng)比較寬大的縱橫交錯(cuò)的大路，縱者為阡，橫者為陌，開阡陌就是把寬的路變窄或直接變成耕田，可以大大增加可耕田的面積。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始廢除井田制
鐵器牛耕時(shí)代的來臨，帶來了生產(chǎn)力的提高，原有需要隸農(nóng)們集體勞作才能完成耕耘的井田制，已不能滿足時(shí)代的需要，相反以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)興起，引發(fā)了社會(huì)的劇變。生產(chǎn)力的提高，使社會(huì)財(cái)富積累增加，有閑階層人數(shù)大大增多。
鐵騎牛耕時(shí)代提高了生產(chǎn)力
政治巨變
平王東遷以后，東周開始，周室開始衰微，只保有天下共主的名義，而無實(shí)際的控制能力。中原各國也因社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件不同，大國間爭奪霸主的局面出現(xiàn)了。那是一個(gè)鐵血競爭的大爭之世，那是一個(gè)“禮崩樂壞，瓦釜雷鳴，高岸為谷，深谷為陵”的劇烈變化時(shí)代，那是一個(gè)大毀滅、大創(chuàng)造、大沉淪、大興亡，從而在總體上大轉(zhuǎn)型的時(shí)代。
戰(zhàn)國時(shí)期的秦趙長平之戰(zhàn)
在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，王權(quán)衰落，諸侯爭霸，為了壯大自己的實(shí)力，各國開放政權(quán)以延攬人才，打破了本來的貴族政治體制，使得原本幾乎沒有資格參與政治的普通庶民，現(xiàn)在也可以發(fā)表自己的政見甚至于直接參與到政治決策。
徹底的變法，徹底的刷新自己，成為每個(gè)邦國迫在眉睫的生存之道。由此引發(fā)的人才競爭赤裸裸地白熱化。無能的庸才被拋棄，昏聵的國君被殺戮，名士英才成為天下爭奪的瑰寶，明君英主成為最受擁戴的英雄。名將輩出，大才如云，英主迭起。中華民族的所有文明支系都被卷進(jìn)了這場(chǎng)全面徹底的大競爭之中！
文字基礎(chǔ)
中國至少在商朝中期的公元前13世紀(jì)中期開始，已經(jīng)擁有成系統(tǒng)建制的文字系統(tǒng)。經(jīng)過近現(xiàn)代100多年的研究，從出土的16萬片甲骨文之中，可識(shí)別的字有4500多個(gè)，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)了約2500多個(gè)。周朝延續(xù)商朝的甲骨文，發(fā)展出了金文。金文是指鑄造在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，又發(fā)展出了大篆。
河南安陽殷墟出土的甲骨文
從商朝的甲骨文體系，歷經(jīng)500多年的孕育和發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文字系統(tǒng)已經(jīng)很是成熟。在中國歷史上，西周（前1046～前771）以前，“學(xué)”（指的是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的人）在官府，東周（前770～前256）以后，“學(xué)”逐步走向民間。能夠運(yùn)用文字的人越來越多。
思想孕育
春秋戰(zhàn)國時(shí)代是中國原生文明的開花與綻放的時(shí)代。自人文始祖伏羲氏一畫開天、創(chuàng)立先天八卦開始，華夏文化歷經(jīng)4300多年的積淀和孕育，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了思想文化百花齊放的繁榮局面。那是中國歷史上最為自由奔放、充滿活力的大黃金時(shí)代，
經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化，舉凡社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，都在這種大爭之中碰撞出最燦爛的輝煌。戰(zhàn)爭規(guī)模最大，經(jīng)濟(jì)改革最徹底，權(quán)力爭奪最殘酷，文化爭鳴最激烈，民眾命運(yùn)與國家命運(yùn)的聯(lián)系最緊密，創(chuàng)造的各種奇跡最多，涌現(xiàn)的偉人最多——所有這些，都是后來的時(shí)代無法與之比肩的，甚至是無法想象的。
那是一個(gè)青銅文明向鐵器文明的轉(zhuǎn)型、隸農(nóng)貴族經(jīng)濟(jì)向自由農(nóng)地主經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、聯(lián)邦制國體向中央集權(quán)制國體轉(zhuǎn)型、華夏族群原生文明開枝散葉、開花結(jié)果的時(shí)代。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等等方方面面，都在不斷的競爭與沖突之中發(fā)生著劇變。不同學(xué)派的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。
大哉！元?dú)狻㈥庩枴⑽逍校?/p>
美哉！華夏族群原生文明！
深層挖掘，傳播正向能量；
以文明道，再生華夏人文！
中古歷史春秋戰(zhàn)國時(shí)期（公元前770年－公元前221年）,那是一個(gè)“百家爭鳴”時(shí)期，對(duì)后世思想具有影響力的七子，分別是儒家,孔子、孟子、荀子,道家老子、莊子,法家韓非子,，墨家墨子
孔子（公元前551年―公元前479年）
孟子(公元前372年-公元前289年）
荀子（元前313年－公元前238年）
老子（公元前571年—公元前471年）
莊子(公元前369年—公元前286年）
韓非子（公元前280年—公元前233年）
墨子（公元前468—前376年）
百家爭鳴都有哪幾家?
春秋戰(zhàn)國時(shí)代，百家爭鳴，各家都有自己的對(duì)策與治國主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說，或以攻詰對(duì)方，或以補(bǔ)自己學(xué)說的缺陷。然而，任何一個(gè)流派也都有其特色與長處，而“雜家”便是充分的利用這個(gè)特點(diǎn)，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實(shí)可行的治國方針。5、...
百家爭鳴時(shí)期的代表思想家分別是什么?
一、孔子 1、孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。2、孔子主張克己復(fù)禮。3、在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。?4、在品德方面，他主張“寬...
先秦諸子百家爭鳴中有哪些百家
先秦諸子百家爭鳴中的百家，主要有儒家、道家、墨家、法家等。1. 儒家 儒家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期最為重要的思想流派之一。儒家主張以人為本，強(qiáng)調(diào)人與人之間的道德關(guān)系，認(rèn)為通過教育和修養(yǎng)，人們可以達(dá)到高尚的品德境界。儒家學(xué)說對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2. 道家 道家主張自然無為，強(qiáng)調(diào)...
百家爭鳴各家名稱 代表人物 主要思想和書籍
五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》名家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。參考資料 百度百科-百家爭鳴 ...
百家爭鳴有哪幾家?
百家爭鳴是指春秋（前770年—前476年）戰(zhàn)國（前475年—前221年）時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家族之間流派爭芳斗艷的局面。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星...
春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的主要流派有哪些?他們的代表分別是什么,要論儒...
春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的主要流派主要是儒、墨、名、法、道、陰陽六家。儒家參與百家爭鳴的主要代表是孟子和荀子;道家參與爭鳴的,不是老莊派,而是田駢、慎到、尹文、宋钘這樣的黃老道家;墨家參與爭鳴的,主要是相里氏之墨,鄧陵氏之墨,相夫氏之墨等;名家主要是惠施、公孫龍和恒團(tuán);法家主要是韓非子、李斯等人;陰陽家...
春秋戰(zhàn)國時(shí)期,文化“百家爭鳴”儒家、道家、法家?guī)П砣宋锸钦l
作品：《道德經(jīng)》、《莊子》 墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》 法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》 名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》 陰陽家，代表人物：鄒衍 縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》 雜家,代表人物：呂不韋 農(nóng)家， 小說家...
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家都有哪些代表人物
道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強(qiáng)，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬物的規(guī)，還是人生的準(zhǔn)則。墨家：戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以“兼相愛，交相利...
"百家爭鳴",主要指哪幾家?都什么思想來著?
稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國百家爭鳴的主要園地,而這類學(xué)術(shù)報(bào)告例會(huì)則是百家爭鳴的集中體現(xiàn)。 無論在戰(zhàn)國早期魏國的“西河之學(xué)”,或是戰(zhàn)國中期齊國的謖下學(xué)宮,還是戰(zhàn)國晚期呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》,所實(shí)行的學(xué)術(shù)政策都是寬容的。各國對(duì)“士”給以十分優(yōu)厚的待遇,而其中以齊國威王、宣王時(shí)期的謖下學(xué)宮尤為突出,是當(dāng)時(shí)...
百家爭鳴是哪幾家?
百家爭鳴最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。中國在古代創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的特色。中國有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。儒家 信奉孔子學(xué)說的學(xué)派 儒家，是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家在先秦時(shí)期和諸子地位...
相關(guān)評(píng)說：
寧南縣標(biāo)準(zhǔn)： ______ 墨家,道家,儒家,陰陽家,農(nóng)家,法家,陰陽家,兵家,縱橫家
寧南縣標(biāo)準(zhǔn)： ______ 解釋: 百家:原指先秦時(shí)代各種思想流派,后指各種政治、學(xué)術(shù)派別;鳴:發(fā)表見解. 春秋戰(zhàn)國時(shí)代,社會(huì)處于大變革時(shí)期,產(chǎn)生了各種思想流派,如儒、法、道、墨等,他們著書講學(xué),互相論戰(zhàn),出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象,后世稱為百家爭鳴. 所謂“諸子百家”,其實(shí)主要有儒家、墨家、道家和法家,其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等.
寧南縣標(biāo)準(zhǔn)： ______ 是儒家,道家,法家,兵家四家. 諸子百家是對(duì)春秋、戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱,據(jù)《漢書·藝文志》的記載,數(shù)得上名字的一共有189家,4324篇著作.其后的《隋書·經(jīng)籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實(shí)有上...
寧南縣標(biāo)準(zhǔn)： ______ 不是家族,而是學(xué)派.對(duì)后世影響最大的是儒家學(xué)派,可是在戰(zhàn)國時(shí)期卻郁郁不得志.那時(shí)候法家的影響較大,戰(zhàn)國的強(qiáng)國都效法法家,治理國家采取嚴(yán)刑酷吏.此外還都道家、墨家的影響將較大
寧南縣標(biāo)準(zhǔn)： ______ 儒家的 百家爭鳴之孔子創(chuàng)始人是孔子.孔子姓孔名丘,字仲尼,春秋末期,魯國陬邑(現(xiàn)在山東曲阜)人,被后人尊稱為“萬世師表”.他的理論的核心是“仁”,他認(rèn)為仁就是要愛人,要求人與人之間要相互愛護(hù),融洽相處;實(shí)現(xiàn)'仁'要做...
寧南縣標(biāo)準(zhǔn)： ______ 孔子和孟子合稱孔孟.
寧南縣標(biāo)準(zhǔn)： ______ 百家爭鳴是指春秋 ( 公元前 770 ~公元前 476 年 ) 戰(zhàn)國 ( 公元前 475 ~公元前 221 年 ) 時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面.《漢書●藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說.西漢人劉歆在《七略●諸子略》中將小說家去掉,稱為“九流”.俗稱“十家九流”就是從這里來的.“百家爭鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭,主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭.這個(gè)時(shí)期的文化思想,奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ),對(duì)中國古代文化有著非常深刻的影響.
寧南縣標(biāo)準(zhǔn)： ______ 原因: 其一,政治因素.當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變革時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩不安,各諸侯國林立紛爭.各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位,競相招賢納士,運(yùn)用不同思想學(xué)說以使自己的國家富足強(qiáng)大起來.這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個(gè)寬松的學(xué)術(shù)氛圍...
寧南縣標(biāo)準(zhǔn)： ______[答案] 春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家主要思想流派及其代表人物的主要思想 百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面. 春秋戰(zhàn)國時(shí)期,是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時(shí)期,新舊階級(jí)之間,各階級(jí)、 階層之間的斗爭復(fù)雜...
