獼猴獻巧文言文

1. 頑猴見巧文言文翻譯

原文：

吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而逃，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射，狙執(zhí)死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！無以汝色驕人哉！”顏不疑歸，而師董梧，以助其色，去樂辭顯。三年，而國人稱之。（節(jié)選自《莊子·徐無鬼》）

釋義：

吳王渡過長江，登上獼猴聚居的山嶺。群猴看見吳王打獵的隊伍，驚惶地四散奔逃，躲進了荊棘叢林的深處。有一只猴子留下了，它從容不迫地騰身而起抓住樹枝跳來跳去，在吳王面前顯示它的靈巧。吳王用箭射它，它敏捷地接過飛速射來的利箭。吳王下命令叫來左右隨從打獵的人一起上前射箭，猴子躲避不及抱樹而死。吳王回身對他的朋友顏不疑說：“這只猴子夸耀它的靈巧，仗恃它的敏捷而蔑視于我，以至于受到這樣的懲罰而死去。要以此為戒啊！唉，不要用傲氣對待他人啊！”顏不疑回去后就拜董梧為師，改掉了他的傲態(tài)，拋棄了淫樂，告別了榮華顯耀，三年后全國的人都稱贊他。

2. 猴投水月文言文翻譯

猴投水月【原文】佛告諸比丘：過去世時，有城名波羅奈，國名伽尸。

于空閑處，有五百獼猴，游行林中，到一尼俱律樹，樹下有井，井中有月影現(xiàn)。時，獼猴主見是月影，語諸伴言：“月今日死落在井中，當(dāng)共出之，莫令世間，長夜暗冥。”

共作議言：“云何能出？”時，獼猴主言：“我知出法，我捉樹枝，汝捉我尾，展轉(zhuǎn)相連，乃可出之。”時，諸獼猴即如主語，展轉(zhuǎn)相捉，小未至水，連獼猴重，樹弱枝折，一切獼猴墮井水中。

爾時，樹神便說偈言：是等呆榛獸，癡眾共相隨。坐自生苦惱，何能救世間？【譯文】釋迦牟尼佛告訴眾和尚：過去的時代，有一座城叫波羅奈，國名叫伽尸國。

在空閑之處，有500只獼猴，（他們）在樹林中游玩，來到一株尼俱律樹前，樹下有一口井，井中有月亮的影子出現(xiàn)。當(dāng)時，這群獼猴的猴王見到這月亮的影子（在井中），就對他的同伴們說：“月亮今天消失不見落在井中，我們應(yīng)當(dāng)一起把它救出來，不要讓世間在漫漫長夜里昏暗不明。”

眾猴齊聲說：“您說怎么才能救出月亮來呢？”當(dāng)時獼猴王說：“我知道就出月亮的辦法，我抓著一根樹枝，你們抓住我的尾巴，一個接一個連起來，就可以救出月亮來。”當(dāng)時，眾猴就按照獼猴王說的辦法，一個接一個互相抓住各自的尾巴，樹枝的末梢慢慢接近了井水，（但是）連接著眾猴太重了，樹枝太細弱就斷了，所有的獼猴都掉入井中（淹死了）。

那時，尼俱律樹神便念了一首偈子：是等呆榛獸，癡眾共相隨。坐自生苦惱，何能救世間？意思是：像猴子這等愚笨的動物，愚笨的眾人一起跟著。

只會自生無限苦惱，如何能夠普度眾生呢？【注釋】1、比丘：亦作“比邱”。佛教語。

梵語的譯音。意譯“乞士”，以上從諸佛乞法，下就俗人乞食得名，為佛教出家“五眾”之一。

指已受具足戒的男性，俗稱和尚。北魏楊炫之《洛陽伽藍記·永寧寺》：“時有三比丘赴火而死。”

南朝梁沈約《述僧設(shè)會論》：“佛率比丘入城乞食，威儀舉止，動目應(yīng)心。”元張憲《酬海藏主紙扇歌》：“終焉不得志，屏棄妻子祝發(fā)為比邱。”

明徐渭《九流》詩：“九流渭也落何流？戴發(fā)星星一比丘。”清和邦額《夜譚隨錄·藕花》：“遂髠緇為比邱，云游不知所終。”

胡適《〈西游記〉考證》七：“于彼山中，有一比丘名功德云。”2、暗冥：昏暗不明。

漢揚雄《羽獵賦》：“漢女水潛，怪物暗冥，不可殫形。”《隋書·天文志上》：“陰氣暗冥，掩日之光。”

3、展轉(zhuǎn)：重復(fù)貌。形容次數(shù)多。

這里指一個接著一個。唐元稹《答胡靈之》詩：“鈆鈍丁寧淬，蕪荒展轉(zhuǎn)耕。”

元高栻《集賢賓·怨別》套曲：“我這里展轉(zhuǎn)的疑惑，越思量越越的難為。”《二刻拍案驚奇》卷十一：“（滿生）肚里展轉(zhuǎn)了幾番，卻就變起卦來。”

4、小未：指樹枝的末梢，即樹梢。未：指事字，本義樹梢。

5、爾時：猶言其時或彼時。《左傳·襄公十三年》“使士匄將中軍，辭曰：伯游長，昔臣習(xí)于知伯，是以佐之，非能賢也”晉杜預(yù)注：“罃代將中軍，士匄佐之。

匄今將讓，故謂爾時之舉，不以己賢。”6、偈：也說偈子，即偈頌。

是梵語“偈佗”的又稱。即佛經(jīng)中的唱頌詞。

每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句為一偈。亦多指釋家雋永的詩作。

宋蘇軾《和黃魯直燒香》詩之一：“四句燒香偈子，隨香遍滿東南。”《西游記》第二十回：“這一篇偈子，乃是玄奘法師悟徹了《多心經(jīng)》，打開了門戶。”

魯迅《南腔北調(diào)集·為了忘卻的紀(jì)念》：“記得《說岳全傳》里講過一個高僧，當(dāng)追捕的差役剛到寺門之前，他就‘坐化’了，還留下什么‘何立從東來，我向西方走’的偈子。”《晉書·藝術(shù)傳·鳩摩羅什》：“凡覲國王，必有贊德，經(jīng)中偈頌，皆其式也。”

宋蘇轍《全禪師塔銘序》：“自是言語偈頌，發(fā)如涌泉，不學(xué)而得。”7、榛獸：即黑榛獸。

黑熊、狗熊之類的動物。附注：這個典故最早出自《摩訶僧只律》卷七，為佛陀對弟子們所說。

大意是說，眾生不明白事物的真相，而認假作真，迷惑顛倒，就像可憐的猴子一樣，看到水中的月影，便謂月亮掉到水里，成群結(jié)隊地發(fā)起“救月”運動。結(jié)果，全部都掉進水里淹死了。

這個故事說明有“悲心”而沒有“智慧”，不但不能救濟別人，連自己的生命也有危險。佛是用這個故事來說明智慧不夠，卻野心勃勃地想普度人間，最終只能得到可憐的結(jié)果。

所以接下去，他指出了當(dāng)時的獼猴主就是現(xiàn)在的提婆達多，其他的猴子都是六群比丘。在《涅槃經(jīng)》里面佛就把這個比喻的含義明白地說出來了，如《大般涅槃經(jīng)》卷九說：“復(fù)次，不見所作者，謂一闡提，所作眾惡，而不自見。

是一闡提，憍慢心故，雖多作惡，于是事中，初無怖畏。以是義故，不得涅盤。

喻如獼猴，捉水中月。” 梁朝寶亮等人所撰《大般涅盤經(jīng)集解》卷第二十二：“獼猴捉水中月者，為闡提作喻，夫水中之月，月之影也！獼猴譬闡提，月譬涅盤，水譬有漏相善，水中月譬涅盤影也。

無水則無月影，緣有佛說有漏之善，善本資向涅盤，氣分相關(guān)也。凡夫修相善，故遏重惑，得人天報，無大粗苦，顛倒謂樂，猶如闡提，見生死中，五欲之樂，謂為真實也。

作惡不即受，如乳即成酪，猶灰覆火上。

3. 文言文翻譯

楚國有個以養(yǎng)獼猴為生的人，楚國人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派獼猴工作，讓老的獼猴率領(lǐng)其它猴子到山里去，摘取植物的果實，取其中的十分之一來供養(yǎng)自己。有的猴子不給，狙公就鞭打它們。獼猴們都認為這種生活很苦，卻不敢違背。

有一天，有只小獼猴問眾多獼猴說：“山上的果子，是狙公種的樹結(jié)出的嗎？”眾多獼猴說：“不對，是天生的。”又問：“狙公不能得到我們就不能去采嗎？”眾多獼猴說：“不對，誰都能去采。”又問：“（既然）這樣那么我們?yōu)槭裁绰爮乃⒁凰凼鼓兀俊痹掃€沒有說完，獼猴們?nèi)I(lǐng)悟了。

那天晚，眾多獼猴一起等到狙公睡著的時候，打破柵欄毀壞倉房，拿走他存放的糧食，一起進入森林里面，不再回來。狙公最后因為饑餓而死。

郁離子說：“世上那種賣弄權(quán)術(shù)奴役人民而沒有準(zhǔn)則的人，大概就像狙公吧！只因人民昏昧尚未覺醒，才能讓他得逞，一旦有人開啟民智，那他的權(quán)術(shù)就窮盡了。”

4. 棘刺刻猴的文言文譯文

燕王有收藏各種精巧玩物的嗜好。有時他為了追求一件新奇的東西，甚至不惜揮霍重金。“燕王好珍玩”的名聲不脛而走。

有一天，一個衛(wèi)國人到燕都求見燕王。他見到燕王后說：“我聽說君王喜愛珍玩，所以特來為您在棘刺的頂尖上刻獼猴。”燕王一聽非常高興。雖然王宮內(nèi)有金盤銀盞、牙雕玉器、鉆石珠寶、古玩真跡，可是從來還沒有聽說過棘刺上可以刻獼猴。因此，燕王當(dāng)即賜給那衛(wèi)人享用30方里的俸祿。隨后，燕王對那衛(wèi)人說：“我想馬上看一看你在棘刺上刻的猴。”那衛(wèi)人說：“棘刺上的獼猴不是一件凡物，有誠心的人才能看得見。如果君王在半年內(nèi)不入后宮、不飲酒食肉，并且趕上一個雨過日出的天氣，搶在陰晴轉(zhuǎn)換的那一瞬間去看刻有獼猴的棘刺，屆時您將如愿以償。”

不能馬上看到棘刺上刻的獼猴，燕王只好拿俸祿先養(yǎng)著那個衛(wèi)人，等待有了機會再說。

鄭國臺下地方有個鐵匠聽說了這件事以后，覺得其中有詐，于是去給燕王出了一個主意。這匠人對燕王說：“在竹、木上雕刻東西，需要有鋒利的刻刀。被雕刻的物體一定要容得下刻刀的鋒刃。我是一個打制刀斧的匠人，據(jù)我所知，棘刺的頂尖與一個技藝精湛的匠人專心制作的刻刀鋒刃相比，其銳利程序有過之而無不及。既然棘刺的頂尖連刻刀的鋒刃都容不下，那怎樣進行雕刻呢？如果那衛(wèi)人真有鬼斧神工，必定有一把絕妙的刻刀。君王用不著等上半年，只要現(xiàn)在看一下他的刻刀，立即就可知道用這把刀能否刻出比針尖還小的獼猴。”燕王一聽，拍手說道：“這主意甚好！”

燕王把那衛(wèi)人召來問道：“你在棘刺上刻猴用的是什么工具？”衛(wèi)人說：“用的是刻刀。”燕王說：“我一時看不到你刻的小猴，想先看一看你的刻刀。”衛(wèi)人說：“請君王稍等一下，我到住處取來便是。”燕王和在場的人等了約一個時辰，還不見那衛(wèi)人回來。燕王派侍者去找。侍者回來后說道：“那人已不知去向了。”

這兩件事中的虛偽，在實際驗證之前即被一個鐵匠用推理方法迅速戳穿，從而顯示了勞動者的智慧；也嘲諷了封建統(tǒng)治者的無知無能。

這則寓言告訴我們，正確的推理方法跟實踐活動一樣，是我們認識世界的重要法寶。

5. 朝三暮四文言文

【原文】

宋有狙公者，愛狙，養(yǎng)之成群.能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食。恐眾狙之不馴于己也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。

【直譯】

宋國有一個養(yǎng)獼猴的人，他很喜歡獼猴，養(yǎng)了一大群獼猴，他能理解獼猴們的心意，獼猴們也得到了那人的關(guān)心。那人減少全家的口糧，來滿足獼猴們的欲望。然而過了不久，家里缺乏食物了，他想要限制獼猴們吃橡實的數(shù)量，但又怕獼猴們不聽從自己，就先瞞哄獼猴們：“（我）給你們橡粟，早上三顆，晚上四顆，夠嗎？”獼猴們一聽，都站了起來，十分惱怒。過了一會兒，他又說：“給你們橡粟，早上四顆，晚上三顆，夠嗎？”獼猴們聽了都趴在地上，感到很高興。

【注釋】

狙（jū）：獼猴。心：心意。損：損失，減少。充：滿足。欲：欲望，要求。俄而：一會兒，不久。馴（xùn）：馴服，順從。誑（kuáng）：欺騙，瞞哄。與：給。若：文言文中的人稱代詞，就是“你”、“你們”。芧（xù）：橡粟，一種糧食。解：理解。宋：宋國。三：三顆。眾：所有的。皆：都。起而怒：一起生氣起來。怒：惱怒，生氣。伏：降伏，馴順。引伸為服服貼貼。皆喜而伏地：都很高興而趴在地上。（一般是動物感到滿足時的動作）朝三暮四：早上三個，晚上四個。匱：缺乏，不夠。朝：早上。焉：助詞之：它們代“猴子” 與若芋：與給若你們足乎：乎：嗎家口：家中口糧

【啟示】

要善于透過事物表面現(xiàn)象看清本質(zhì)，因為不論形式有多少種，本質(zhì)只有一種。

6. 古文翻譯：猴子逞能

吳王乘船順長江游覽，興致所至，停船上岸，登上一座猴山。眾多猴子見了吳王一行，都十分害怕地逃避，跑到荊棘從中去了。惟有一只猴子，從容地在樹上跳來跳去，在吳王一行人面前顯示它的靈巧。吳王操起弓箭來射它，它能敏捷地接住飛來的箭失。吳王大怒，命令隨從們一齊射，那只猴子被射了下來，死了。

吳王回過頭來，對他的友人顏不疑說：“這只猴子呀，自恃的身手靈巧，行動敏捷，對我表示藐視，是自己找的，走上死路。你不要對人表現(xiàn)出驕傲的神色來啊。”顏不疑陪吳王旅行歸來之后，立即去請教賢人董梧，來改變他的神情氣質(zhì)，遠離聲色，拒絕榮顯，3年之后，得到了京城中人們的普遍贊譽。

大道理：人不可有傲氣，不要自己仗著自己僅有的一點本事就無法無天，殊不知，這些本事在別人眼中只不過是小伎倆而已。太“牛”的人結(jié)局總不大美妙。

7. 朝三暮四文言文

朝三暮四文言文

宋有狙公者，愛狙，養(yǎng)之成群。能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴于己也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。

注釋：

狙——音居（jū），獼猴，一種猴子的名稱。

損——損失，減少的意思。

家口——本意是人口，這里是家里的糧食的意思。

充——充實，這里是滿足的意思。

俄——俄頃，不久的意思，表示時間短暫。

匱——音潰（kuì），缺乏，不夠的意思。

馴——音訓(xùn)（xùn），馴服，順從的意思。

誑——音狂（kuáng），欺騙，瞞哄的意思。

若——文言文人稱代詞，就是“你”、“你們”的意思。

芧——音敘（xù），橡實，一種糧食。成玄英疏：“芧，橡子也，似栗而小也。”

詩文翻譯

宋國有一個很喜歡飼養(yǎng)猴子的人，人們叫他狙公。他家養(yǎng)了一大群猴子，他能理解猴子的意思，猴子也懂得他的心意。他寧可減少全家的食用，也要滿足猴子的要求。然而過了不久，家里越來越窮困了，打算減少猴子吃橡子的數(shù)量，但又怕猴子不順從自己，就先欺騙猴子說：“給你們的橡子，早上三個晚上四個，夠吃了嗎？”猴子一聽，都站了起來，十分惱怒。過了一會兒，他又說：“給你們橡子，早上四個，晚上三個，這該夠吃了吧？”猴子一聽，一個個都趴在地上，非常高興。

8. 文言文蠅虎子演陣原文

原文

梁時有一書生，性癡而微有詞辯，不曾識羊。有人餉其一羝羊，乃繩系項，牽入市賣之。得價不多，頻賣不售。市人知其癡鈍，眾乃以獼猴來換之。

書生既見獼猴，還謂是其舊羊，惟怪其無角，面目頓改。又見獼猴手腳不住，只言市人捩去其角，然為獼猴頭上無瘡痕，不可為驗，遂隱忍不言。乃牽獼猴歸家而詠曰：“吾有一奇獸，能肥亦能瘦。向者寧馨膻，今來爾許臭。數(shù)回牽入市，三朝賣不售。頭上失卻皂莢子，面孔即作橘皮皺。”

譯文

南朝梁代的時候有一個書生，性情癡呆，略微有些辯論的口才，不認得羊。有人送給他一只公羊，就用繩子拴著它的脖子，牽到集市上去賣它。要的價錢不高，卻多次去賣都沒賣掉。市上的人知道他癡呆愚笨，有人就拿來一只獼猴來調(diào)換了公羊。

書生見到獼猴以后，還認為這就是他原來的羊，只是怪它沒有了角，臉色立刻改變了。又見獼猴的手腳不停地活動，只道市上的人扭去了它的角，然而因為獼猴頭上沒有留下瘡疤的痕跡，不能作為證明，就只好克制忍耐著不說話。于是牽著獼猴回家，并且吟詠著說：“我有一只奇怪的獸，它能肥來又能瘦。先前如此有膻氣，現(xiàn)在竟是這樣臭。多次牽著進市場，連續(xù)三天沒賣走。它頭上丟了皂莢般的角，面孔變得像橘皮一樣皺。”

金猴獻桃寓意
《猴子獻桃》出自瑤池會上，皇母慶壽，猴子獻壽桃的故事。作品把翡翠原料中的青、紫、白三個顏色分開，巧雕成青桃子、白猴子、紫茄子，構(gòu)成了一幅猴子獻桃的圖案。猴子寓意“機靈，乖巧”、“精明”、“敏捷”、“頑皮”、“淘氣”、“戀家”。猴子好動，因而調(diào)皮搗蛋，好模仿，活潑機靈，深得人們...

猴弈文言文翻譯
原文：西番有二仙，弈于山中樹下，一老猴于樹上日窺其運子之法，因得其巧。國人聞而往觀，仙者遁去，猴即下與人弈，遍國中莫之勝。國人奇之，獻于朝。上詔征能弈者與之較，皆不敵。或言楊靖善弈，時楊靖以事系于獄，詔釋出之。靖請以盤貯桃，置于猴前，猴心牽于桃，無心弈，遂敗...

形容猴的句子
11. 莫道山僧無伴侶，獼猴長在古松枝。12. 暖眠鸂鶒晴灘草，高掛獼猴暮澗松。13. 猴子跑到跳高架的橫桿前，又腳踏地，雙臂猛擺，身材就像小燕子一樣飛過了橫桿。14. 動物園里面的猴子睡覺的樣子，就跟個石頭一樣。15. 猴子長長的尾巴，看起來像是一條繩子。16. 斗巧猴雕刺，夸趫索掛跟。17...

《文言文啟蒙讀本》180-340翻譯
258在西面的一個蕃國里有兩位神仙,在山中的樹蔭下下棋,一只老猴子每天都在樹上偷看他們運用棋子的...2008-03-23 文言文啟蒙讀本上200-340的全文翻譯 2007-08-28 求文言文啟蒙讀本上200-340的全文翻譯

文言文對加點字的解說
王看看他的愛臣顏不疑說：“這只猴子，顯示自己的機巧，依仗它的靈便而向我挑釁，以至于有這被殺（的下場）。引以為戒啊！”3。色：臉色 4.值得喜愛（原文？不過應(yīng)該是這個意思）2. 鐵杵磨成針文言文中過的加點字解釋過：路過磨針溪，在眉州象耳山下.世傳李太白讀書山中，未成，棄去.過小溪...

顏衎那個文言文里的掬矢
吳王回身對他的朋友顏不疑說:“這只猴子夸耀它的靈巧,仗恃它的便捷而蔑視于我,以至受到這樣的懲罰而死去!要以此為戒啊!唉,不要用傲氣對待他人啊!”顏不疑回來后便拜賢士董梧為師用以鏟除自己的傲氣,棄絕淫樂辭別尊顯,三年時間全國的人個個稱贊他。 6. 矢在文言文中的意思矢shǐ 名詞義: 1、象形字。甲...

觀奕文言文啟示
4. 文言文猴弈的啟示猴弈原文【西番有二仙,弈于山中樹下,一老猴于樹上日窺其運子之法,因得其巧。國人聞而往觀,仙者遁去,猴即下與人弈,遍國中莫之勝。國人以奇之,獻于朝。上詔征能弈者與之較,皆不敵。或言楊靖善弈,時楊靖以事系于獄,詔釋出之.楊靖以盤貯桃,置于猴前,猴心牽于桃,無心弈...

關(guān)于獼猴的詩句
8、斗巧猴雕刺,唐,杜牧,《昔事文皇帝三十二韻》。 9、冷泉深處浴猴孫,宋,陳樸,《望江南\/憶江南》。 10、久坐沐猴禪,宋,賀鑄,《臨江仙·暫假臨淮東道主》。 6.關(guān)于猴子的名言警句 1.猴子在穿著人的衣服的時候,更顯得它是獸類。 —— 民諺 2.耍猴人對付猴子不需用鞭子。 —— 土耳其 3.田雞怕網(wǎng),猴子...

猴弈文言文閱讀題答案6
4. 文言文《猴弈》的解釋把原文打出來感謝fuyaofu1 提供的原文。原文：西番有二仙，弈于山中樹下，一老猴于樹上日窺其運子之法，因得其巧。國人聞而往觀，仙者遁去，猴即與人弈，遍國中莫能勝。國人奇之，獻于朝。上詔征能弈者與之較，皆不敵。或言楊靖善弈——時楊靖以事系于...

文言文博弈
5. 文言文猴弈猴弈【原文】西番有二仙,弈于山中樹下,一老猴于樹上日窺其運子之法,因得其巧。國人聞而往觀,仙者遁去,猴即與人弈,遍國中莫能勝。國人奇之,獻于朝。上詔征能弈者與之較,皆不敵。或言楊靖善弈——時楊靖以事系于獄,詔釋出之。靖請以盤貯桃,置于猴前,猴心牽于桃,無心弈,...

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