如何理解佛學(xué)里的空性? 佛所說的空性是什么？該怎么理解？
宇宙中的萬事萬物，都可以把它分為三個部分，那就是：體、相、用。體就是本體；相是相貌、形象；用就是作用、功能。世上無論什么事情，只要有體一定會顯相，顯出形象；只要顯出形象一定會起作用。
體又分為二個部分，性體和質(zhì)體。性體是空寂的，純真無妄，是真空。雖是真空確能生萬法，就是說真空之中能變化出種種物質(zhì)，所以我們稱它為“能變”。而質(zhì)體卻不能變出其它物質(zhì)，它屬于分析空，分析一下它就空了，了不可得。
比如我們?nèi)祟悾说男泽w是什么呢？那就是我們的真心、我們的自性。這是本來就有的，不生不滅的，清凈無染，它沒有生滅相、也沒有相續(xù)相。六祖大師說：“何期自性能生萬法！”那個自性就是性體。又說：“本來無一物”。就是說本來是空寂的、沒有任何污染。人的質(zhì)體就是我們的身體，軀干四肢五臟六腑等等等等，分析一下就變成血肉皮毛，再分析一下電子粒子，再分析分析就沒有了，所以它是屬于分析空。因?yàn)樗怯稍S許多多條件湊合而現(xiàn)的假象，是暫有的現(xiàn)象。
既然我們的性體是空寂的，何以我們看到的有善人、有惡人、有善相、有惡相呢？那就是我們清凈心上起了一念疑情，這一念疑情就叫做“無明”。就有了“能見”、“所見”，我是能見，相是所見，于是人我是非，煩惱執(zhí)著什么都有了。
性體空而無質(zhì)，卻能生萬法，我們常說真空不空，是說它具有“能生”、“能變”的意義。而且只要有體一定會顯相，心地善良就會就會顯一個善的相，顯了善相一定會起作用，起一個助人為樂的作用。心地丑惡就會就會顯一個惡的相，顯了惡相也一定會起作用，起一個損人利已的作用。比如H20，它有很多的相：水，冰、蒸汽。顯“水”相可以洗衣服、洗菜；顯“冰”相有冷凍和阻隔的作用；顯“蒸汽”的相就可以蒸饅頭、開火車。所以不管 H20顯什么相，它的性體是不生不滅的，而它的相貌是變化不停的，而它的作用又是隨它的相貌而產(chǎn)生的。
所以任何事物都可以從“體、相、用”三個方面來觀察，比如我們這一生是人，如果我們貪心很重，來生就顯一個餓鬼的相；如果我們謹(jǐn)守五戒十善，來生就顯一個天人的相；如果我們嗔心重，殺生殺人，來生就顯一個地獄道眾生的相；如果我們愚癡，來生就顯一個畜生的相；如果來生還想做人，那至少也得不殺生。
但是不管顯什么相，我們的真心、自性不生不滅， 真心、自性就是我們的佛性，佛性是不生不滅的、恒常無變、不增不減。但是我們每一生所顯的相是變化無常的。就是因?yàn)檫@個緣故，我們常說：性是真的，相是假的。因?yàn)椤靶泽w”沒變，它能變一切相，它是“能變”。而“相”是變化無常、剎那生滅的，它是“所變”，是性體所變。
但是大家千萬不要誤會，以會相是假的，就可以為所欲為。相雖然是假的，不要忘了，顯相就會起作用。顯一個天人的相有享受的作用，很快樂；而地獄的眾生天天要受刑罰之苦，這刑罰是從哪來的，自性變現(xiàn)的，并不是有人專門為你設(shè)計的，是自然而然幻化出來的。
我們用“體相用”三個方面來觀察宇宙，略略可以分清一些真?zhèn)巍⒅靼椤⒛茏儭⑺儭？梢娢覀冃泽w是多么重要，心地清凈、一塵不染是我們的本來面目，它能生一切法。佛在觀無量壽佛經(jīng)上告訴我們：“一切法從心想生”就是這個道理。
以上是我對“體相用”三個字的一點(diǎn)體會，體會是否妥貼呢？不一定，不一定為什么要寫呢？一呢是想鍛煉鍛煉；二呢可以和同修切磋切磋；三呢是想拋磚引玉；四呢是想遇上明師，還可以指點(diǎn)指點(diǎn)。下面再就“體相用”的“相”字的變化規(guī)律“因緣果”三個字再談一點(diǎn)體會。
我們常常說惡有惡報、善有善報，不是不報，時辰不到。其實(shí)這句老話真是說的很有道理，有因有緣有果，“因緣果”這又是三個方面，那么這個“因緣果”就是對“體相用”的“相”字的一個變化規(guī)律的一個探究，那就是現(xiàn)象發(fā)生的三個條件。
“因”是種子，就是習(xí)氣，我們每一個人都含藏有十法界的習(xí)氣，十法界就是一佛、二菩薩、三聲聞、四緣覺、五天、六人、七修羅、八餓鬼、九地獄、十畜生。每一個人十法界的種子統(tǒng)統(tǒng)具足，種子具足就是因具足，十法界無論哪一界的果報都有可能，因?yàn)槲覀儙缀跏裁匆蚨荚炝耍裁词露甲隽恕６@個“因”要結(jié)成“果 ”就要看“緣”了。
平常我們說“因果”的時候，常常會忘記中間的一個“緣”字，其實(shí)這是一個很關(guān)鍵的字，“因”要結(jié)“果”一定要通過“緣”，沒有緣它是不會結(jié)果的。我們學(xué)了佛教，知道自己過去生中都造有惡因，惡因會結(jié)惡果，可是一定要有緣，如果沒有緣，雖有惡因也結(jié)不了惡果。所以諸位從今天開始，你掌握了一個改變命運(yùn)的訣竅，什么訣竅呢？是遠(yuǎn)離惡緣。
“緣”就是機(jī)會。緣有三種。第一種“所緣緣”（就是所緣之緣，所緣就是我們所希望的）；第二種是“無間緣”（無間緣是你這個期望不能間斷）；第三種是“增上緣”（諸佛菩薩幫助我們，是屬于增上緣）。
總有人問我，因果報應(yīng)是不是真的，從“相”上說它當(dāng)然是真的，從“性”上說呢它又是夢幻之事，夢幻并不是等于真空，真空是一塵不染的，而夢幻是有苦樂之受，就象我們在夢中受到驚嚇，夢雖然是假的，驚嚇卻起了真的作用，可能你嚇出一身病，病雖然也是夢幻，但你得去受。所以永嘉大師在證道歌中寫道：“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”。夢里有六道輪回、因果報應(yīng)，覺悟以后看一看，什么也沒有。打個比方，我們凡夫就好比吃了迷藥，被色聲香味觸法所迷惑。所以佛在《心經(jīng)》上把實(shí)相告訴我們：“無智亦無得”。有時我想一想，這個真相真的很可怕，“智”也沒有，“得”也沒有，那我們究竟有什么呢？可喜的是佛告訴我們：佛性是人人本具的，不生不滅。縱然現(xiàn)在有惡夢，努力一點(diǎn)，從這個惡夢中走出來，真的是很有希望。
最后再說“事、理”，事理是一切法的二個端點(diǎn)，我們剛剛開始學(xué)佛教，常常會有偏向，不是偏事，就是偏理，比如有人喜歡拜佛念佛，他從來不去想一想拜佛念佛的道理；而有人喜歡探索佛理，卻不愿拜佛念佛。這個就是有了偏向，其實(shí)理事應(yīng)該是一，而不是二。如果你喜歡拜佛念佛，那你也應(yīng)該懂的拜佛念佛的道理；如果你懂得了佛理，你就應(yīng)該把佛理落實(shí)于生活。這才叫理事圓融無礙。
“事”是現(xiàn)象，是力用，就是三分里面的相與用。相與用都是屬于事，“理”就是體，還是三分里面的理體、事相、事用。《彌陀經(jīng)》、《地藏經(jīng)》都是從事上說的，你要從事上去體會經(jīng)的義理。如果不知義理，那么讀《彌陀經(jīng)》、《地藏經(jīng)》就象讀神話小說。《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》是從理上說的，如果你不能應(yīng)用到生活中去，那就變成空頭理論，不能起作用。
“無理事不能通，不可滯事昧理”，雖然你事上肯干，但是你理不通，一有困難事上就通不過了。“無事理何所立，不可執(zhí)理廢事”。如果你事上不肯干，佛理懂的再多也是空頭理論，一事無成的，該輪回還是輪回。所以執(zhí)理廢事是病，這個病比滯事昧理這個病還要嚴(yán)重，會墮落在惡取空。所以讀經(jīng)，要小心，不誤解佛的意思，愿解如來真實(shí)義，千萬不要誤解如來真實(shí)義。要知道，事即是理，理即是事，事上見理，理上見事。六祖大師在《壇經(jīng)》里說：“佛法是一法，二法不是佛法 ”。
所以我們看事物要從“體、相、用、因、緣、果、事、理”，這八個方面來觀察，只樣就比較全面一點(diǎn)，少犯一點(diǎn)錯誤。如果少一面都可能看不到真相，而被假相所迷惑。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
若所有相皆是虛幻。意思是一切“有”的，就有限、有盡。一切都根源是有分別心，而我相，人相，眾生相，壽者相都是分別心的產(chǎn)物，所以說無我相，人相，眾生相，壽者相。
一切是空:是禪宗強(qiáng)調(diào)的..是指你的五官意識要空~因?yàn)槿祟惖奈骞僖庾R帶著很大的執(zhí)著(不智慧)...但是:神佛不空'宇宙不空'你的主元神不空(業(yè)力也不空)...永遠(yuǎn)存在...
身口意'容易造業(yè)~要放空~~人類眼睛只能看到很少的頻率'能知道的事(宇宙)很有限~請勿"眼見為信".(否則豈不有如坐井觀天)~~請三思!
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
就是說 沒有執(zhí)著。有了執(zhí)著，就必然要有煩惱，因?yàn)?不可能事事順心。看空了，就沒有執(zhí)著了。也就沒有煩惱了。佛教是教導(dǎo)人們走向圓滿的，不是單純的治病，救災(zāi)。
無我相，人相，眾生相，壽者相。
即所有事物的本質(zhì)是空的，理由是世間一切無常，試想三國的那些人和事現(xiàn)在還存在嗎？
請問佛教所講的空性是啥意思啊?
在佛學(xué)界,對心經(jīng)的評價是很高的，認(rèn)為心經(jīng)是佛經(jīng)的總括,讀懂了心經(jīng),讀佛經(jīng)就入門了。《心經(jīng)》里有幾句車轱轆話很出名：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。但出名并不代表它好懂，事實(shí)上，很多人都誤解了它。
請佛學(xué)人士解惑,請用最容易讓人理解的語言解釋“空性”?
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佛學(xué)解釋什么是真正的諸法空相
5. 然而，在現(xiàn)代物理學(xué)的認(rèn)知中，原子實(shí)際上是可以無限分割，并會變化成更基本粒子的，從理論上講可以無限分割。6. 這種可以無限分割直到?jīng)]有任何物質(zhì)存在的特性，在佛學(xué)中被稱為“空性”，這種分割到極致的現(xiàn)象被稱為“空相”。7. 這就是佛教中所說的“諸法空相”的理論基礎(chǔ)。
“佛者,心也,空性是也,本質(zhì)本心是也”什么意思
我們再來看“心”這個詞。心，看似真實(shí)存在，實(shí)則虛無縹緲。我們的血液循環(huán)依賴它，我們說它存在，但它本身無形；我們說它不存在，它又時時刻刻存在。心，既是實(shí)體又是虛體，既有物質(zhì)屬性又有精神屬性。它既是生理上的器官，也是心理上的感受，是連接物質(zhì)世界和精神世界的橋梁。在佛學(xué)中，心的空性是一...
佛空:佛教的空是指客觀不存在還是指客觀事物不永恒?
中國佛教文化研究所所長吳立民先生《論聲明與修行的關(guān)系》的論文中的內(nèi)容,可以使讀者更容易理解“性空”的含義: 佛法認(rèn)為凡是緣生的事物,就必然具備下列三個特點(diǎn):1、緣生事物不可能離緣而存在,也就是沒有脫離它的產(chǎn)生條件(緣)的獨(dú)立自主性,這就叫無自性,佛法謂為無我。2、緣生事物都是隨緣運(yùn)動著變化著的,不...
空恒是什么意思?
空恒是佛學(xué)中一種重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)了空性和恒久不變的合一性，是對生命意義的一種領(lǐng)悟。在實(shí)際的生活中，我們要遵循這種空恒的態(tài)度，能夠平靜地面對人生的起起伏伏，能夠看透世間繁華的幻象，更能夠全身心地投入到追求真理的修行之中，為自己和他人帶來更多的快樂與福祉。空恒作為一種禪宗的修行...
佛學(xué)的本性和體性有什么區(qū)別
體是本體，性是本性。體與性，同體而異名。在佛學(xué)看來，一切東西都隨因緣生滅，沒有恒常性，所以本性為空。空性即沒有恒定的本質(zhì)支撐，一切現(xiàn)象都本性自空，所以‘色即是空’但空性也不單獨(dú)存在與萬物之外，成為萬事萬物的支撐，空性本來就在一切現(xiàn)象之中，所以“空即是色”“般若無所有相，無生滅相...
請問佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的"空"是什么意思啊?
1、先談空的字面意思：《中阿含》中分別六界經(jīng)，世界是由六種構(gòu)成：地、火、水、風(fēng)、空、識。空分為內(nèi)空、外空，內(nèi)空指眼空．耳空．鼻空．口空等，即人體內(nèi)的空腔。外空指虛空。2、空的引申義 空的引申義是我們通常所說的空性。佛教都承認(rèn)“空”，但不同派系對于空性的認(rèn)識和理解存在很大不...
我告訴大家一個關(guān)于佛學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)就是這個既然能看到臉那眼根即心處在...
上面我試圖從一兩個比較容易理解的側(cè)面簡要地介紹了空性。我們雖然是通過言語、概念、分別心去初步地理解空性，但不要止于言思分別，這些只是路標(biāo)，是指月的手指，順著它或許可以到達(dá)目的地，可以看見月亮，但是路標(biāo)、手指本身并不是目的地和月亮。文章來源 >> 希阿榮博堪布 | 《透過佛法看世界》節(jié)選 ...
佛學(xué)中的色與空是怎樣的
杯內(nèi)的空間具有空性。本不管水的倒出、還是裝滿，都無損水杯本來就有這樣一個空間、這個空間本來就會裝水、空氣、乃至於果汁、牛奶等東西，而且這些東西會不斷變換。所以，色即是空，空即是色，就是指，裝水的時候，水本來就是這個空間（虛空），這個空間也本來就是水（物體），大槪以這麼理解。
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