是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法 「是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知...
如上種種知見，皆是邪見。末法時(shí)期，不僅學(xué)人落在這些邪見中；諸方大師的落處也無非這樣。學(xué)佛人應(yīng)當(dāng)具眼揀擇，莫要聽聞某一法就心生歡喜，信受奉行；而是要對照經(jīng)典鑒別之。
《金剛經(jīng)》是般若類經(jīng)典，本是悟后菩薩所學(xué)。雖然也有福德善根具足者，因聽聞一句而悟入實(shí)相的情況（比如六祖大師）。但是未悟凡夫僅能熏習(xí)。故經(jīng)文中的真意，非未悟凡夫可以通達(dá)、解說。故樓主所問，也不可能得到真實(shí)答案（真實(shí)答案唯有自己證悟的那一天才可能了知）。不過，熏習(xí)般若經(jīng)典福德無量，能因此而建立正知見，具揀擇眼。一旦福德資糧具足，悟緣具足時(shí)，即能悟入實(shí)相而成為大乘實(shí)義菩薩。
末學(xué)因熏聞善知識教誨，勉力回復(fù)，不足為憑，僅供參考：
一方面，這是在說真心體性：真心永無取舍。
何以故？真心永不觸六塵，永無見聞?dòng)X知，永不自知有我，以此性故。真心永無取舍可言。其次，真心永無造作，永不起心動(dòng)念要做什么，因而絕無可能去取舍一切法與非法。無論此有情當(dāng)下是取是舍，也無論取舍何法；真心永不分別了知，亦永無取舍。
另一方面，是說菩薩悟后應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)依真心：意識心與真心相應(yīng)，因而身口意皆無取舍。
熏習(xí)般若類經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)建立這種知見：都是在說這個(gè)實(shí)相心、都是以真心的“立場”在宣說。而不是落在意識心的情解之中。否則難免自生錯(cuò)亂，乃至誹謗經(jīng)典“矛盾百出”。
愿聞?wù)咴缛沼|證此永無取舍的真心。
南無本師釋迦牟尼佛
了解正法甚難
誤認(rèn)非法為正法，誤認(rèn)正法為非法，
抱持邪見的人，永遠(yuǎn)無法了悟正法。
正法就認(rèn)定是正法，非法就認(rèn)定是非法，
具足正見的人，了悟正法。
優(yōu)婆提舍和拘律陀是王舍城的兩個(gè)年輕人。有一次在觀賞戲劇表演時(shí)，明白世間的幻相，因此決定尋求解脫之道。他們首先親近城里的苦行者刪阇耶，但不久之后覺得他的說法不夠究竟，就離開他。兩人協(xié)議誰先找到正法要通知另一人后，就分道揚(yáng)鑣，到全國各地區(qū)去尋找解脫的正法。但經(jīng)過很久的探訪，仍然找不到正法，只好又回到王舍城。
有一天，優(yōu)婆提舍偶然聽到馬勝比庫念誦：「諸法因緣起」，當(dāng)下就證得預(yù)流果，并且遵照兩人的協(xié)議，去找拘律陀，告訴他說自己已證得預(yù)流果了，并為他念誦「諸法因緣起」的偈語。拘律陀聽完這偈語后也立即證得預(yù)流果。然后他們想起以前的老師刪阇耶，兩人就去找他，并告訴他說：「我們已經(jīng)找到可以指引究竟解脫之道的人，佛陀已經(jīng)出現(xiàn)世間了，正法已被發(fā)現(xiàn)了，僧團(tuán)也已經(jīng)成立了，走吧！讓我們一齊去找佛陀！」但刪阇耶拒絕了。
優(yōu)婆提舍和拘律陀就和他們眾多的弟子一齊出發(fā)去找停留在竹林精舍的佛陀，并加入僧團(tuán)為比庫。拘律陀是目犍利的兒子，所以別人就稱呼他作馬哈摩嘎喇那，而優(yōu)婆提舍則被稱為沙利子。馬哈摩嘎喇那在出家后第七天就證得阿拉漢果，沙利子則在第十四天之后才證得阿拉漢果。他們兩人就是佛陀的二大弟子。
他們也向佛陀轉(zhuǎn)述刪阇耶的話：刪阇耶說，他已經(jīng)是眾多弟子的老師，若再成為佛陀的弟子，就像大口瓶變成小水杯一樣。再說，只有少數(shù)人是聰穎的，大多數(shù)人則是愚昧的。他認(rèn)為聰穎的人應(yīng)追隨佛陀，而愚昧的人可以跟隨他。
佛陀說，刪阇耶的傲慢使他不能如實(shí)知見正法，他誤以非法為正法，所以永遠(yuǎn)不可能證得正法。
---------法句經(jīng)故事集
法一詞含有多重含義，這里的運(yùn)用似乎是指佛法。 因?yàn)槭雷鹪?jīng)宣說自己所說的‘法’如同一艘渡往‘彼岸’的船，而當(dāng)這艘船達(dá)到終點(diǎn)‘彼岸’時(shí)，自然就會(huì)舍棄它。因?yàn)榱私饬恕税丁竭_(dá)了‘彼岸’，經(jīng)典，律藏，論藏都已經(jīng)不重要了。因?yàn)椤税丁瘯?huì)讓我們了解到‘真相’。
以上經(jīng)句有點(diǎn)似是而非的形而上學(xué)，但含義應(yīng)當(dāng)是如此。 但卻不是教導(dǎo)我們不要取正法，也不要取非法，而是教導(dǎo)我們到彼岸之時(shí)我們都需要舍棄所謂的經(jīng)，律，論，以彼岸所顯示的真相（真相如佛陀所說，而佛陀也告訴了我們。但佛陀不鼓勵(lì)我們盲目相信，最好是以彼岸以及法為驗(yàn)證，而不是指不信仰佛陀）為驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)。那么更何況是不能到達(dá)彼岸的非法，我們更應(yīng)該馬上舍棄。
不取法是不要死在法下，不要執(zhí)著于一法。
非法也是一種法，只不過是不究竟，不適合的法，當(dāng)然更不能執(zhí)著于非法了。
“萬法唯心造”中的法就是指萬事萬物，“法尚應(yīng)舍，何況非法”之中的法就是指佛法，不同的地方指代不完全一樣。
南無阿彌陀佛
真正學(xué)佛不應(yīng)該著相，也不應(yīng)該不著相。不應(yīng)該抓住一個(gè)佛法去修，落在某一點(diǎn)上，就先著了相，就錯(cuò)了。你說，我什么都不抓，所以我是真正學(xué)佛法，你更錯(cuò)了，有時(shí)候也要認(rèn)真！所以，「不應(yīng)取非法」。有時(shí)候，假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。佛陀后面不是又說了：“知我說法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。”我的說法像過河的船一樣。你既然過了河就上岸嘛！過了河還把船背起來走嗎？。佛說：我的說法，都是方便，都是過河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所說法，如筏喻者，這是個(gè)比方。「法尚應(yīng)舍」，一切真正的佛法到了最后，像過了河的船，都要丟掉。「何況非法」，何況一切不是法呢！正法，如果最后舍不乾凈，還是不能成道的，何況非正法，更不能著相了。
無法相，亦無非法相。何以故？
是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。
若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？
若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，
知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。
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是故不應(yīng)取法，(所以不要固執(zhí)自己的想法)不要以為自己的想法都對!
不應(yīng)取非法,(不要違背自己的想法)不要認(rèn)為自己的想法都錯(cuò)!
是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法能不能理解成,不應(yīng)該取佛
【何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故。不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。】這四段的反覆說明，反正你講空也不對，不是佛法，執(zhí)著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不是佛法。這很難辦了，所以真正佛法是能斷金剛般若波羅密，要想悟道，是在這個(gè)地方，是要真智慧。佛又很坦然告訴我們...
金剛經(jīng)的一句話
若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法？下面是我截取的相關(guān)學(xué)者對該句的闡釋：1.所以，不應(yīng)當(dāng)取等正覺法，也不應(yīng)當(dāng)以為既然是虛幻的，那就是斷滅的，而執(zhí)取非法。因?yàn)檫@個(gè)道理，所以，如來...
問:何謂“不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法”
《金剛經(jīng)》中一句話，意思：不應(yīng)該抓住一個(gè)佛法去修，落在某一點(diǎn)上，即所謂的“不應(yīng)取法”；也不應(yīng)該什么都不抓，即“不應(yīng)取非法”。這句話很有意思，仔細(xì)體會(huì)一下，在生活中很受用。
是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法
對此一句（以及《金剛經(jīng)》中很多言句），若是落于情解，就會(huì)產(chǎn)生這樣的想法：“佛在經(jīng)中開示我們不要取一切法，所以我們不能對一切法有執(zhí)著。”這樣一來，極易生出大慢心：不學(xué)習(xí)任何佛法以及世間法。因?yàn)橐釛壱磺蟹ú艑Α？墒牵蝗∫磺蟹ǖ臅r(shí)候，正是“舍一切法”。這樣一來，不就是落在“舍...
佛教里“不應(yīng)取法不應(yīng)取非法”是怎么個(gè)道理?
不應(yīng)該執(zhí)著于（佛）法，不應(yīng)該執(zhí)著于非（佛）法。不執(zhí)著于非佛法之法，即是不執(zhí)著于貪嗔癡慢疑等障道。不執(zhí)著于佛法，因?yàn)樗^的佛法是則是引導(dǎo)眾生自明心性之法，而非真正的佛法，真正的佛法即是自明心性之法，而非外在之法。自明如何修行無為之法后，應(yīng)當(dāng)不再執(zhí)著于化導(dǎo)見性之法，即不應(yīng)取（...
「是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘,知我說法,如...
是日雖無種種分別，自然而有是等事現(xiàn)。如來亦爾，出諸有海，住法虛空，放無量億智慧光明，遍照十方一切世界，滅諸眾生無明翳膜，枯竭一切煩惱濁流，令諸眾生善根福慧增長成熟。雖同一時(shí)，現(xiàn)是眾事，亦常湛然，本處不動(dòng)。由佛已離念想分別，自然應(yīng)現(xiàn)是諸相故。“文殊師利，若有善男子、善女人，...
佛教里“不應(yīng)取法不應(yīng)取非法”是怎么個(gè)道理
第二個(gè)用處是，路上看到死東西就把他埋掉。這兩師兄弟路上忽然看到一個(gè)死人，一口一個(gè)阿彌陀佛，就挖土把他埋掉；一個(gè)卻揚(yáng)長而去，看都不看。有人去問他們的師父，你兩個(gè)徒弟都是開悟了的，我在路上看到他們，兩個(gè)人的表現(xiàn)是兩樣，究竟哪個(gè)對呢?師父說：埋他的是慈悲，不埋的是解脫。因?yàn)槿?..
知我說法,如筏喻者,法應(yīng)尚舍,何況非法?
全文是：是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法！’“須菩提，于意云何？如來得阿耨...
??『法尚應(yīng)舍』的『舍』如何解釋?
何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)捨，何況非法。」另一角度略說：比丘們依 佛說教，去了知十八界諸法皆是虛妄生滅法，不是常住法。執(zhí)取虛妄生滅法是常住法等錯(cuò)誤觀念尚應(yīng)捨離，更何況依虛妄生滅...
?6?佛法是什么?
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