凈界法師：因果究竟是同時(shí)還是不同時(shí) 請(qǐng)問(wèn)除了佛教，還有什么宗教是信“因果報(bào)應(yīng)”的？
這里，講到兩個(gè)觀念：因果不同時(shí)跟因果同時(shí)
第一、我們一般在論斷因果，是偏重因果不同時(shí)，叫做異熟果。
我們一般講三世因果，佛教講因果是講三世的─過(guò)去造業(yè)，今生受報(bào)；今生造業(yè)，來(lái)世受報(bào)，叫做隔代受報(bào)。所以你今生受的果報(bào)跟今生沒有太大關(guān)系，大部分是前生決定的；你今生造的業(yè)，主要是在來(lái)生才表現(xiàn)出來(lái)，所以因果的思想叫異熟─異時(shí)而熟，叫做隔代受報(bào)。
第二、另外一個(gè)思想就是真如緣起：是講當(dāng)下的因果，就是因果同時(shí)，你在造業(yè)的當(dāng)下，其實(shí)你的果報(bào)之火，那個(gè)功能、種子已經(jīng)成就了。
我們剛剛談到：琉璃王滅了釋迦族，七天后，墮入地獄；七天還沒有到，但是佛陀已經(jīng)看到他地獄之火成就了。佛陀的神通是現(xiàn)量境，佛陀不做假設(shè)，佛陀有一說(shuō)一，有二說(shuō)二，佛陀的神通一定是現(xiàn)量。如果他內(nèi)心當(dāng)中地獄之火沒有成就，佛陀怎么看到他七天后要墮地獄呢？所以因果的確有它同時(shí)的現(xiàn)象，因果同時(shí)也對(duì)。
比方說(shuō)法華會(huì)上，舍利弗尊者、目犍連尊者，小乘的圣者‘三周說(shuō)法’─法說(shuō)、因緣說(shuō)、譬喻說(shuō)。佛陀三周說(shuō)法，開顯真如佛性以后，阿羅漢回小向大，佛陀一一授記；說(shuō)：舍利弗尊者，你要經(jīng)過(guò)幾千劫、幾萬(wàn)劫的時(shí)間，你會(huì)成佛，你的國(guó)土叫什么（名稱），你的國(guó)土怎么的莊嚴(yán)…等等。佛陀怎么知道呢？當(dāng)然是他發(fā)菩提心的時(shí)候，他內(nèi)心變化了，他把聲聞種性轉(zhuǎn)成菩薩的種性，他的佛果功德顯現(xiàn)出來(lái)了，佛陀才會(huì)授記。
其實(shí)：你在造業(yè)的當(dāng)下，你的果報(bào)是當(dāng)下成就！蕅益大師在《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》中，也講出類似的觀念，他說(shuō)：你在念佛的當(dāng)下，你的蓮華已經(jīng)念念在開了，只是還沒表現(xiàn)出來(lái)。
所以本經(jīng)這里，重點(diǎn)在于因果同時(shí)的思想─真如緣起的思想。
就是說(shuō)：菩薩看到你煩惱的時(shí)候，你要同時(shí)看到果報(bào)；你看色目行淫，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。菩薩看到起煩惱火的時(shí)候，就要預(yù)先知道，你未來(lái)有火坑在等你，他是預(yù)先就知道。
凈界法師:因果究竟是同時(shí)還是不同時(shí)
凈界法師開示：這里，講到兩個(gè)觀念：因果不同時(shí)跟因果同時(shí) 第一、我們一般在論斷因果，是偏重因果不同時(shí)，叫做異熟果。我們一般講三世因果，佛教講因果是講三世的─過(guò)去造業(yè)，今生受報(bào)；今生造業(yè)，來(lái)世受報(bào)，叫做隔代受報(bào)。所以你今生受的果報(bào)跟今生沒有太大關(guān)系，大部分是前生決定的；你今生造的業(yè)，主要...
因果究竟是同時(shí)還是不同時(shí)
不是同時(shí)。果生時(shí)，因已過(guò)去。若是同時(shí)，就不知哪個(gè)是因 哪個(gè)是果了
因果同時(shí),念佛當(dāng)下成佛
也就是說(shuō),大乘的因果有二種不同:第一個(gè)是漸教的,唯識(shí)學(xué)的因果觀,這個(gè)叫異熟果;第二個(gè)是頓教的,這個(gè)因果是同時(shí)的,造業(yè)得果是一念心,現(xiàn)前的造業(yè),現(xiàn)前的就是一個(gè)因果,這種思想我們看下一段約剎那名今,這剎那簡(jiǎn)單的說(shuō)就是當(dāng)下,就是說(shuō)一念相應(yīng)一念生,念念相應(yīng)念念生,那這樣講因果的話就是同時(shí)的。 就是說(shuō)...
如果因果不同時(shí)會(huì)出現(xiàn)什么情況?
因果本來(lái)就不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)的，用如果假設(shè)干什么？因是因，果是果。因果是因緣果報(bào)的簡(jiǎn)稱，眾生造了善惡業(yè)因，要等業(yè)緣成熟了，然后產(chǎn)生果，最后受報(bào)。善惡因果是自然規(guī)律，能夠正確理解因果規(guī)律，才能去斷惡修善。
故:善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。請(qǐng)問(wèn):善、惡的懲罰主是誰(shuí)?
不論你知不知道,你造作的都有果報(bào),善決定有善果,惡決定有惡報(bào)。 佛在經(jīng)上告訴我們,十法界依正莊嚴(yán)真相,因果是同時(shí)的。我們凡夫不能覺察,總是認(rèn)為大概這一世行善,果報(bào)在來(lái)世;現(xiàn)在行善,果報(bào)在后來(lái),不知道因果同時(shí)。 一定要曉得,你造惡的因,那個(gè)惡報(bào)因果也同時(shí)。當(dāng)你造因的時(shí)候,起心動(dòng)念的時(shí)候,就有果報(bào)。這...
因果同時(shí)什么意思?作何解釋?
指三法展轉(zhuǎn)而同時(shí)互為因果。為「因果異時(shí)」之對(duì)稱。唯識(shí)家認(rèn)為種子為因,能生起現(xiàn)行之果,而此現(xiàn)行亦能為因,復(fù)熏習(xí)種子之果。此能生之種子、所生之現(xiàn)行、所熏之種子等三法,展轉(zhuǎn)而同時(shí)互為因果,稱為因果同時(shí)。展轉(zhuǎn)有互相展轉(zhuǎn)、次第展轉(zhuǎn)二義,此處之展轉(zhuǎn)為互相展轉(zhuǎn)之義;亦即成唯識(shí)論所稱之「更互」。成唯識(shí)論...
因果不空
（1）能作因：在有為法生起時(shí)，不障礙他生起，或能助他生起者。分為有力能作因和無(wú)力能作因兩種。（2）俱有因：俱有，就是互為因，互為果，“因果同時(shí)”的意思。也分為二種：互為果俱有因和同一果俱有因。（3）同類因：因果相似，名為同類。謂過(guò)去與現(xiàn)在的一切有漏法，以同類相似的法為...
「不落因果」與「不昧因果 」是何意
以時(shí)間之因果關(guān)系而言，因在前，果在后，此稱為因果異時(shí)；但若就空間而言，則如束蘆之相倚相依之情形，此乃廣義之因果關(guān)系，稱為因果同時(shí)。那么“不落因果”與“不昧因果”是何意呢？首先有這樣一個(gè)公案：有一老人，在百丈禪師處聽法，謂百丈曰：昔我住此山，有人問(wèn)我：“大修行人，還落因果也...
佛法講:萬(wàn)法皆空,因果不空。世出世間法就是一個(gè)因果,因果也在萬(wàn)法之內(nèi)...
同時(shí)能夠成立世俗真理和勝義真理，是中道的智慧。缺乏中道的智慧，對(duì)佛法的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生各種過(guò)失，例如認(rèn)為一切都是虛無(wú)，或者認(rèn)為五蘊(yùn)之外還有一個(gè)不可言說(shuō)的自我等等，都是一些在佛教信眾內(nèi)長(zhǎng)期流行的錯(cuò)誤觀念。要證得這樣的智慧，必須要通過(guò)聞思修。沒有對(duì)經(jīng)典文字的學(xué)習(xí)和思維觀察，所謂的修行是脫離基礎(chǔ)的...
請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹一下緣起,以及同時(shí)因果和異時(shí)因果的意思?
"同時(shí)因果″:凈宗用蓮花表法，蓮花是因果同時(shí)，花開是因，蓮蓬里蓮子是果。花開的時(shí)候果已經(jīng)在了，你已經(jīng)看到，不像其他植物先開花后結(jié)果，蓮花是代表因果同時(shí)。"異時(shí)因果":唯識(shí)家認(rèn)為種子之自類相續(xù)，乃前念之因生后念之果，前后其時(shí)相異，故稱因果異時(shí)。因果同時(shí)與因果異時(shí)相對(duì)。因中有果，果中...
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商洛市動(dòng)平： ______ 因果是各人自作自受,不為圣賢而改,不為惡人而變,它就是一個(gè)法則...賢善成就,普愿吉祥 南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)
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商洛市動(dòng)平： ______ 聽聞佛法必須結(jié)合自相續(xù)實(shí)修,實(shí)際上正法最大的特點(diǎn),就是救護(hù)和改造眾生的相續(xù),學(xué)習(xí)佛法后一定要身體力行,這樣才有意義.如果一個(gè)人在聞法后能誠(chéng)信因果,也即在取舍方面非常細(xì)致,言行舉止異常謹(jǐn)慎,不做惡事、唯行善法,這就說(shuō)明他不僅聞思很成功,而且修行也很好.如果一個(gè)人口頭上說(shuō)得很漂亮,但行為上卻肆無(wú)忌憚地踐踏因果,隨心所欲、無(wú)惡不作,那就說(shuō)明他對(duì)佛法的信心還成問(wèn)題,更談不上真正的修行了.
商洛市動(dòng)平： ______ 這是一個(gè)很難回答的問(wèn)題.因?yàn)樵诒眰鞣鸾瘫容^少提及這個(gè)事情,但是在南傳佛教對(duì)于三世的問(wèn)題有很大的爭(zhēng)論. 不過(guò)對(duì)于主流來(lái)說(shuō),三世是必定的,確定無(wú)疑的.但是對(duì)于少數(shù)派以及某學(xué)純粹的學(xué)術(shù)派來(lái)講,三世是不成立的. 這里牽扯的事...
商洛市動(dòng)平： ______ 時(shí)間偷走如果,只留下結(jié)果,時(shí)間就是原因,意義就是一直在做一個(gè)距離.
商洛市動(dòng)平： ______ 關(guān)于眾生平等與素食 動(dòng)物和植物都有生機(jī),這個(gè)是肯定的,都是眾生,動(dòng)物術(shù)語(yǔ)叫做有情眾生,植物叫無(wú)情眾生,這個(gè)細(xì)說(shuō)又牽涉很多,可能不是這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵,所以先帶過(guò). 從佛教角度說(shuō),動(dòng)...
