兩宋的關系特點是什么?你認為這一時期民族關系的主流是什么? 你認為兩宋時期民族關系的主流是什么？

兩宋的關系特點是什么?你認為這一時期民族關系的主流是什么? 兩宋的關系特點是什么？你認為這一時期民族關系的主流是什么？

宋代文化具有兼容精神、創(chuàng)新思想、經(jīng)世理念、理性態(tài)度、民族意識、平等觀念等時代特點，在中國文化史上有著承上啟下、繼往開來的歷史地位。不僅在當時中國境內(nèi)諸政權以及東亞儒學文化圈各國發(fā)揮了主導文化的作用，還對世界文明以及宋代以后中國歷史與文化產(chǎn)生了深遠的影響。關鍵詞宋代文化時代特點歷史地位宋代是中國歷史上一個承前啟后的重要時代。宋代文化既有對其前文化的繼承與吸收，也有其時代自身的推陳與出新，對其后的中國文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。至今為止，宋代文化的研究成果并不少見，本文則試圖從總體上探討宋代文化的時代特點與歷史地位。一、宋代文化的時代特點陳寅恪曾指出：“綜括言之，唐代之史可分為前后兩期，前期結束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關于政治社會經(jīng)濟者如此，關于文化學術者亦莫不如此。”宋代文化是由中唐以后逐漸發(fā)展起來的新型文化，學術界已有 “宋型文化”的提法與界定，也不失為進行文化分析的有用范疇。按周一良的說法：普遍存在于各個文化領域并反映文化的本質(zhì)特征與民族精神的因素，可以稱為深義文化。準此而論，宋型文化也應該有其反映本質(zhì)特征與民族精神的因素。大體說來，可以概括為幾個方面。 1．多元并存的兼容精神陳寅恪認為：“六朝及天水一朝思想最為自由”。宋代自太祖、太宗起，崇文抑武就立為祖宗家法。“優(yōu)待文士”、“不殺士大夫及上書言事人”等具體而微的政策導向與家法規(guī)定，導致政治氛圍相對寬松，文化管理較為開放，有利于形成多元并存的兼容精神。兼容精神成為宋代知識分子的一般價值取向，這在宋學的開放性與自由度上表現(xiàn)最為充分。表現(xiàn)之一，宋學各派能夠“學統(tǒng)四起”，寬容并存。神宗以后的二程洛學、王安石新學與蘇氏蜀學，南宋中期的朱熹理學、陸九淵心學與浙東事功學派，雖然主張不一，甚至針鋒相對，但都落在同一政治文化的框架之內(nèi)。不同學派之間也能夠?qū)嵤虑笫?肯定對方學術的可取之處。程朱學派盡管對王安石學術持激烈的批判態(tài)度，但朱熹仍認為“王氏新經(jīng)盡有好處”。表現(xiàn)之二，理學本身能夠兼收并蓄，為我所用。宋代重要的思想家無論是程朱派，還是心學派，幾乎都有“出入釋老”的經(jīng)歷，援佛人儒或援道人儒，吸收改造佛、道關于宇宙論和認識論的成果，來重建自己的理論體系。兼容精神也鮮明表現(xiàn)在宋代儒、佛、道三者關系上。宋朝君主公然承認“三教之設，其旨一也”，明確號召“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”。兩宋時期以儒學為主體，以佛、道為輔翼的文化格局最終形成，三者基本上和平共處，相安無事。不僅新儒學各家出入佛老，佛門也在學理上融合儒道，名僧智圓被陳寅恪推許為“于宋代新儒家為先覺”，他就宣稱“三教之大，其不可遺”。道教則從佛教哲學中汲取養(yǎng)分，將其融人自身的養(yǎng)生思想，進一步向儒家士大夫滲透；同時吸納佛教因果輪回思想與儒家綱常倫理學說，向普通百姓滲透。在士庶日常生活中，儒、佛、道更是并行不悖，不但儒家學者與名僧、高道有密切的往還，普通百姓讀儒書、拜佛祖、做齋醮更是習以為常。兼容精神還表現(xiàn)在宋代文化雅俗互融的關系上。隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展與市民文化的興起，宋代精神文化的一大特點就是世俗化的傾向。士大夫不僅以寬容的態(tài)度接納了世俗流行的下層文化，也有意讓土大夫文化走上了由雅而俗、俗中求雅的發(fā)展道路。在文學領域，雅文學與俗文學之間，呈現(xiàn)出突破文體畛域進而融會貫通的趨勢；以詩文言志傳道，以詞曲言情游戲，在宋代土大夫的文學活動里能夠各得其所；及至蘇軾以后，又在詞這一俗文學體裁中，加入言志傳道的傳統(tǒng)內(nèi)涵。在藝術領域，不僅院體畫、文入畫與民間畫齊頭并進，各臻繁榮，張擇端、李嵩等畫院畫家更以《清明上河圖》與《貨郎圖》等反映世俗生活的佳作而聞名于世。在宗教領域，影響宋代的最大佛教門振是雅化的禪宗與俗化的凈土宗，前者主要流行于士大夫階層，后者主要普及于普通民眾。但禪宗從唐代慧能以來的不立文字，向宋代文字禪的蛻變，本身就是以俗兼雅的趨勢；而宋代悅禪的學者兼弘凈土的不在少數(shù)，則反映了雅俗兼容的取向。大足石窟與晉祠宋塑所凸現(xiàn)出來的世俗化傾向，也折射出宗教藝術中雅俗兼容的文化特征。正是在這種兼容并蓄的過程中，宋代的士農(nóng) 工商不斷吸收、消化、借鑒、融合其他異質(zhì)文化，創(chuàng) 造出燦爛輝煌的宋代文化。 2．開放批判的創(chuàng)新思想宋代文化決不是人們誤解的那樣，純?nèi)皇欠?閉保守的，而是一種開放創(chuàng)新的文化類型。這種創(chuàng)新意識，在宋代文化各個領域幾乎都有出色的表現(xiàn)。首先是思想領域的疑經(jīng)思潮。宋儒一反對前代儒家迷信經(jīng)典、謹守故訓的傳統(tǒng)，先是對漢唐傳注，進而對經(jīng)典本身表示懷疑。疑傳派主要活躍于宋仁宗親政以前，代表人物有孫復、石介等。疑經(jīng)派從仁宗親政后發(fā)難，以歐陽修懷疑《周易》為最早，直到宋季王柏懷疑《詩》《書》，始終綿延不絕，代表人物包括李覯、張載、程顥、程頤、劉敞、司馬光、王安石、蘇軾，蘇轍、鄭樵、朱熹、葉適等130 位知名人士，懷疑對象遍及儒家十三經(jīng)。疑經(jīng)思潮搖撼了儒家經(jīng)典的神圣地位，有突破藩籬、解放思想的作用。宋學思想家不避權威而好持異論，由疑古非圣進而議古擬圣，分別撰寫了“自出議論”的思想著作，成為中國思想史上繼先秦諸子百家以后又一個群星璀璨的時代。其次是政治領域的改革思潮。整個兩宋， “變風俗，立法度”的改革思潮始終居于時代的主流。王禹偁是改革思想的早期先驅(qū)，其后“方慶歷、嘉枯，世之名士常患法之不變”，李覯即其代表；而范仲淹主持的慶歷新政，王安石推動的熙豐變法，更是宋代改革思潮的杰出實踐。向來被視為反變法派的司馬光、蘇軾等人實質(zhì)上也主張變革，各方爭論焦點僅僅在于如何進行改革。南宋浙東事功學派仍以政治改革為其核心內(nèi)容，而朱熹作為其論敵也有政治改革的強烈訴求。直到理宗晚年的文天祥，還在不斷呼吁政治改革。再次是佛教領域的別開生面。慧能在中唐創(chuàng) “不立文字”的禪宗，實為具有中國特色的新佛教。宋代又有創(chuàng)新，通過“頌古”、“拈古”、“評唱”，“擊節(jié)”等文字禪的形式，把禪宗特有的思維方式推到了更為成熟的階段，將對外在天國的追求轉變?yōu)閮?nèi)在的心理調(diào)適，真正達到了“以佛修心，以儒治世”的境界，使其更受士夫的歡迎。道教在宋代也有重大創(chuàng)新，鑒于外丹道頗難實證的經(jīng)驗教訓，陳摶、張伯端等吸收了儒家的綱常倫理與禪宗的心性之學，建立了完善的內(nèi)丹學，取代外丹術成為道教修煉的主流，為金元之際新道教的出現(xiàn)奠定了基礎。復次是文學領域的推陳出新。緊接著唐代文學的恢宏輝煌，宋代文學在創(chuàng)新上面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。但宋代文學家大膽嘗試“以文為詩”、“以詩為詞”、“以文為詞”，“以散文為賦”，也使宋代文學取得了有別于前代文學的相應成果。而杰出的文學家又注重個人文風的標新立異，“言語文章，未嘗相似”；以散文而論，歐、王、蘇、曾都有獨特的風格，各極其致而各異如面。《滄浪詩話》的“以禪喻詩”，也在文學批評領域獨辟蹊徑，別出機桿。 3．積極實用的經(jīng)世理念宋型文化是積極昂揚的人世型文化，講究履踐，注重實用，強調(diào)經(jīng)世，從根本上關注入怎樣生存發(fā)展、國家如何安寧強盛，體現(xiàn)出一種淑世情懷。宋代文化的經(jīng)世理念在各文化領域有廣泛的表現(xiàn)。在教育領域，宋人強調(diào)“圣門實學，貴在履踐”。胡瑗在蘇湖教法中“時取當時政事，俾之折衷”，還設立邊防、水利等專門學科，培養(yǎng)實用人材。張載在關中講學，也是“語學而及政，論政而及禮樂兵刑之學”。”在史學領域，經(jīng)世理念表現(xiàn) 為：一是注重當代史的編撰，為現(xiàn)實服務；二是重視春秋學的研究，嚴華夷之辨；三是強調(diào)史論的發(fā) 揮，以借古諷今；四是標榜治史的宗旨，在以史為鑒。在科技領域，解決社會生活的實際問題成為宋代科技的主旋律。方志的興起，是地理學服務社會的直接結果；快捷運算術與相關專著的推廣，則是數(shù)學滿足商業(yè)繁榮的成功嘗試；水羅盤的發(fā) 明，是物理學對海外貿(mào)易的卓越貢獻。宋學并不如人誤解的那樣只是空談性理，同樣鮮明反映了經(jīng)世理念。李覯被胡適稱為是一個未曾得君行道的王安石；而范仲淹引《周易》窮通之說作為慶歷新政的理論依據(jù)，荊公新學成為熙豐變法的指導思想，則是宋學經(jīng)世理念兩次大規(guī) 模的社會實踐。即以理學一貫講求的“內(nèi)圣外王之道”而論，“內(nèi)圣”的最終目標還是落在“外王” 上，也就是得君行道，治國平天下。從二程到朱陸都曾是企求“外王”的實踐者，理學完全轉向內(nèi)省是在南宋晚期以后。至于浙東事功學派的各家學者陳亮、葉適、呂祖謙等，他們的學術思想與治學方法都明確揭出“經(jīng)世致用”的旗幟。正如余英時所指出：“事實上，政與學兼收并蓄不僅朱熹為然，兩宋士大夫幾無不如此。” 這種經(jīng)世理念在士大夫身上突出表現(xiàn)，就是 “以天下為己任”的理想人格基本鑄成，并將這種責任感與使命感傾注于經(jīng)世濟時的建功立業(yè)中，實現(xiàn) 自我的生命價值。有學者認為：“無論就思維方式或行動風格說，宋代士大夫作為一個社會集體都展現(xiàn)了獨特的新面貌，相形之下，不但前面的漢、唐為之遜色，后來的元、明、清也望塵莫及。”范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，張載的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”的號召，”都是這種理想人格的最好表述。這種“以天下為己任”的經(jīng)世理念，與宋朝內(nèi)外危機相結合，便變?yōu)閼n國憂民的憂患意識。憂患意識在太學生中也相當普遍，早在宋神宗時期，太學生的清議就號為“無官御史臺”，而太學生領袖陳東在靖炎間領導愛國軍民的請愿運動，不畏犧牲，更是憂患意識的集中體現(xiàn)。 4．中庸內(nèi)省的理性態(tài)度宋學的興起，促進了理性主義的發(fā)展。宋學熔鑄自然、社會、人生為一體，涉及政治、思想、人性、教育各個領域，它不拘泥于章句之學，而是注重義理之學，在塑造宋代文化的性格特征上起了關鍵作用。宋學各派，尤其是理學各家都重視哲理思辨。他們以“理”說“天”，把“天人合一”的思想推向了新高度；他們提倡格物致知、內(nèi)省慎獨來發(fā)明本心，主張嚴格的道德自律；他們?yōu)閮?nèi)圣外王之學提供了理論基礎，內(nèi)圣無非明天理，外王無非行天理。開國大臣趙普回答王朝締造者宋太祖 “天下何物最大”時認為“道理最大”，太祖一再稱是，已經(jīng)透露出宋代文化的理性特質(zhì)。宋代文化的理性態(tài)度，在各個文化領域有著普遍的反映。即以文學藝術領域而言，“宋人詩主理”，成為宋詩的鮮明胎記，也是其區(qū)別于唐詩的基本特征；宋人一向為人詬病的“以議論為詩”，說到底，就是試圖以議論來說理，正是理性主義對詩歌的熱切干預。后人也不難在大足石刻與晉祠宋塑中發(fā)現(xiàn)，在這些以宗教為主題的作品里，宗教的迷狂成分基本蛻盡，而充溢著對世俗生活的理性追求。由于歷史的轉捩，宋代文化的理性精神有一個不斷轉向內(nèi)在的演變過程。宋學日漸偏向于內(nèi)省自求的發(fā)展路向，更注重心性義理的探索，講究誠意修身的功夫。這種以心為主、以意為主的內(nèi)省態(tài)度，從儒學開始，滲透蔓延到社會文化的各個層面。于是，日常生活中就只有天理而抹殺人欲，文學創(chuàng)作中就重意而不重象、繪畫作品中就重神不重形，連科學技術研究中也有唯理而不唯物的傾向。 5．激烈高昂的民族意識兩宋時期，契丹、黨項、女真、蒙古等周邊民族相繼立國，在吸收中原王朝先進文化制度同時，也高揚作為統(tǒng)治民族的主體意識。而兩宋在其三百余年間，始終受到來自北方民族國家的環(huán)伺緊逼，甚至于故土淪陷，政權南遷，面臨著生死存亡的現(xiàn) 實威脅，故而民族意識應時而起，空前高漲，構成了宋代文化的強烈底色。民族主義在政治領域的具體表現(xiàn)，就是尊王攘夷口號的重新提倡。歐陽修指出：“四夷不服，中國不尊”。在這一思潮推動下，《春秋》學成為經(jīng)學研究的顯學，清代四庫館臣也發(fā)現(xiàn)“說《春秋》者莫夥于兩宋”。宋儒通過發(fā)揮《春秋》尊王攘夷的微言大義，強調(diào)“尊君父，討亂賊，辟邪說，正人心”，試圖在文化上做到夷不亂華，用夏變夷，維護大一統(tǒng)。這種意識在詩詞、話本、書畫等作品中多有反映。靖康南渡后，南宋的政治空間與地理空間更見逼仄。憂時傷離的情緒彌漫民間，收復中原的呼吁遍及朝野，“君父之仇，不與共戴天”，民族意識遂凝聚為濃郁的恢復情結。這種情結，在放翁詩、稼軒詞里能夠感受到它的劇烈脈動，在《中興四將圖》(劉松年)、《晉文公復國圖》(李唐)等歷史畫中也能領會到它的深沉寄托，幾乎貫徹在各種文化形式中。隨著民族戰(zhàn)爭的硝煙不絕，民族氣節(jié)與愛國情懷成為兩宋時期彌漫朝野的普遍風尚。在宋學的鼓吹下，民族大義在宋代，尤其在南宋大為凸現(xiàn)，“盡忠報國”、“殺身成仁”、“舍生取義”，成為上至將相下至士庶普遍認同的道德規(guī)范。這種名節(jié)觀念在宋學、史學、文學、藝術等領域都有反映：宋學從正面鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大”；史學對馮道的評價直斥其“無廉恥”，文學有宋季文天祥、謝枋得、謝翱、鄭思肖等以血淚甚至生命寫成的正氣歌。當然，民族主義的高揚并不只是沖突與對峙，也包含著融合與交流，企盼著平等與和睦。歷史畫《便橋會盟圖》、《文姬歸漢圖》，都傳達了睦鄰友好、和平共處的愿望。 6．深入普及的平等觀念由于唐宋之際在階級結構與生產(chǎn)關系上一系列的深刻變化，兼之公平開放的科舉制度，與“不抑兼并”的土地政策，在身份與財富上，各階級階層都處于流動不居的狀態(tài)中，從而催生了人們對平等觀念的朦朧向往。宋學家提出“民吾同胞，物吾與也”，強調(diào)的就是這種平等觀念；而民間也已對士農(nóng)工商一視同仁，指出“此四者皆百姓之本業(yè)”。這種平等觀念，反映在朝廷大政上，就是推尊言官，鼓勵議論，“與天子爭是非可否”；反映在社會風習上，就是“取士不問家世，婚姻不問閥閱”。自由精神與平等觀念是一物之兩面，也浸潤在宋代文化中。對當時學術現(xiàn)狀，王安石總結為 “一人一義，十人十義”，程顥概括成“人執(zhí)己見，家為異說”，既反映了宋學百花齊放、百家爭鳴的繁榮局面，也足見宋學對平等精神與自由議論的執(zhí)著追求。而平等自由觀念直接催生了宋儒對儒家經(jīng)典的懷疑精神，懷疑精神又促進了創(chuàng)新意識，為宋代文化注入了勃勃生機。北宋中期以后，文人畫與尚意書風的同時崛起，實是士大夫的獨立意識與自由精神在書畫領域的折光。平等觀念也深入到下層民眾之中，反映在起義農(nóng)民的綱領口號上。相對于晚唐王仙芝起義自稱“天補平均大將軍”，北宋初年王小波則公然宣稱“吾疾貧富不均，今為汝均之”。到北宋末年方臘有意把《金剛經(jīng)》中“是法平等，無有高下”改讀為“是法平等無，有高下”，以抨擊社會不平等的本質(zhì)。南宋初年鐘相、楊么起義更進一步指出： “法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當?shù)荣F賤，均貧富。”起義農(nóng)民在綱領口號上的重大變化，反映了他們平等觀念的歷史演進，既是時代的產(chǎn) 物，也是這種觀念深入人心的有力印證。倘若與唐型文化相比較，宋型文化的時代特征就更加鮮明與凸現(xiàn)。相對說來，以文化性質(zhì)而言，唐型文化是官僚貴族的文化，宋型文化是士大夫平民的文化；以文化特色而言，唐型文化奔放恢宏、敦厚豐腴而富麗堂皇，宋型文化嚴謹含蓄、風雅清瘦而精致細膩；以藝術風格而言，唐型文化華贍凝重而進取外傾，宋型文化幽淡清新而收斂內(nèi) 省。這種文化特征的區(qū)別，當然是大體而言，并不否定宋型文化對唐型文化在中國傳統(tǒng)文化長河中的繼承關系。二、宋代文化的歷史地位宋代在中國歷史上是一個重要的轉捩時期，元人把宋朝與漢、唐并稱為“后三代”，而作為“后三代”最后一個王朝，其歷史文化的深遠影響一直穿透到近代。最早意識到宋代特殊地位的，是明代史家陳邦瞻。他在《宋史紀事本末敘》中說： “宇宙風氣，其變之大者三：鴻荒一變而為唐虞，以至于周，七國為極；再變而為漢，以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未睹其極也。變未極，則治不得不相為因。今國家之制，民間之俗，官司之所持，儒者之所守，有一不與宋近者乎?非慕宋而樂趨之，而勢固然已。”他已經(jīng)覺察到宋代對其后歷史的影響，“有漢、唐之所不能臻者”。進入近代，思想家嚴復進一步明確指出：“若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史，最宜究心。中國所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人所造就，什八九可斷言也。”無獨有偶，美國中國學家也有類似的見解：“唐代后期與在此之后的宋代 (960—1276)組成后來中國歷史的最初階段”， “這時的文化直至20世紀初都是中國的典型文化。其中許多東西在以后的一千年中是中國最典型的東西，至少在唐代后期開始萌芽，而在宋代開始繁榮。” 對宋代文化的歷史地位最先作出高度評價的，是國學大師王國維，他認為：“天水一朝人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。”史學大家陳寅恪推崇宋代文化是中國傳統(tǒng)文化的巔峰：‘華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”。他歡喜贊嘆道：“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。”這些論斷已經(jīng)成為評價宋代文化的經(jīng)典性結論。著名宋史學家鄧廣銘對宋代文化的一系列論述，是對陳寅恪經(jīng)典論斷的進一步發(fā)揮。他先是認為：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。”這一評價與陳寅恪的“造極說”的表述基本一致。但他后來對宋代文化空前絕后的評價略有修正：“宋代的文化，在中國封建社會歷史時期之內(nèi)，截至明清之際的西學東漸的時期為止，可以說，已經(jīng)達到了登峰造極的高度。”“宋代文化的發(fā)展，在中國封建社會歷史時期之內(nèi)達于頂峰，不但超越了前代，也為其后的元明之所不能及”。”他似乎有意把明清之際西學東漸以后的中國文化劃出了比較的時段。實際上，陳寅恪的“造極說”，主要著眼于宋代文化的總體精神，而鄧廣銘后來的修正主要著眼于西學東漸以后中國文化添加進前所未有的新成分。但無論如何，正如鄧廣銘所說：“宋代文化發(fā)展所達到的高度，在從十世紀后半期到十三世紀中葉這一歷史時期內(nèi)，是居于全世界的領先地位的”。費正清也有類似評價：“唐宋兩朝蓬勃興起的中國文明，似乎超過歐洲是毫無疑問的。” 陳寅恪有“中古民族文化之史”的說法，宋代正處于“中古民族文化之史”終結轉型的關鍵時段。而按黃仁宇的觀點，宋代則處在中國古代第二帝國(唐、宋)終了。總之，宋代文化在中國文化史上處于承上啟下、繼往開來的重要地位。以思想學術而言，歷來是“漢宋”對舉，“宋明”并稱；“漢宋”對舉說明由“漢學”轉型為“宋學”的重要性；“宋明”并稱說明宋學對后世思想的影響。宋學作為宋型文化的精神內(nèi)核，是中國古代學術思想的新巔峰。宋學流派紛呈，各臻其妙，大師疊出，群星璀璨，為先秦諸子百家以來所僅見。宋學形成了與漢學迥然不同的新體系、新方法與新學風，是中國古典思想發(fā)展歷程中最后階段的代表形態(tài)，給予明清思想學術的發(fā)展路徑以深刻的影響。宋學不僅是一種學術思潮，而且作為一種社會思潮，對古代中國后期的民族素質(zhì) 與價值信仰產(chǎn)生了巨大的影響。而朱熹作為宋學的集大成者，陳寅恪認為：“朱子之在中國，猶西洋中世之阿奎納斯，其功至不可沒。” 以文學藝術而盲，古文運動以“唐宋”連稱， “唐宋八大家”中宋代占據(jù)了六席。宋代詩歌不僅在唐詩之外，標舉了宋詞這一富有時代性特征的品牌，而且在唐詩之后另辟蹊徑，創(chuàng)造性地開拓了宋詩的新境界，影響直到清末民初。唐宋詩優(yōu) 劣高下之爭經(jīng)久不絕，還是錢鐘書論斷中肯：宋人學唐詩而不像，“恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價值所在”，因而宋詩完全有資格在中國詩史上與唐詩雙峰并峙，兩水分流。宋代詩話大量涌現(xiàn)，為文學批評創(chuàng)造了新樣式，并出現(xiàn)了《滄浪詩話》這樣具有現(xiàn)代審美特征的開創(chuàng)性的理論著作。宋代話本為中國小說的發(fā)展注入了新鮮的活力，迎來了明清小說的繁榮局面。宋代雜劇成為元代戲劇的的先驅(qū)，南宋戲文構成元明南戲的源頭。宋代文學承前啟后的歷史地位是顯而易見的。繪畫向來以唐宋或宋元并稱，宋代是中國繪畫藝術的高峰期，有研究者認為：“吾國畫法，至宋而始全”。宋代工藝美術造型、裝飾與總體效果堪稱中國工藝史上的典范，成為明清工藝爭相仿效的對象。

什么叫關系特點。如果問的是兩個朝代的關系的話，就是一個在前面一個在后面，北宋是靖康之恥后，欽宗皇帝和微宗皇帝被金人抓到北方，正個王室大臣基本上都被抓走，但是九皇子趙構杭州稱帝。史稱南宋。這一時期的民族關系嘛。也是民族融合居主流的，但是戰(zhàn)爭也很多。兩宋200余年。出現(xiàn)了很多少數(shù)民族國家，先后遼，和宋打了很多年，然后金又滅遼，金又和南宋打。最后蒙古人滅了金國。又征服南宋。期間還和西夏，吐蕃打過。

特點：多個民族政權并立
主流：交流融合與侵略并存

兩宋的關系特點是什么?你認為這一時期民族關系的主流是什么?
宋代文化具有兼容精神、創(chuàng)新思想、經(jīng)世理念、理性態(tài)度、民族意識、平等觀念等時代特點,在中國文化史上有著承上啟下、繼往開來的歷史地位。不僅在當時中國境內(nèi)諸政權以及東亞儒學文化圈各國發(fā)揮了主導文化的作用,還對世界文明以及宋代以后中國歷史與文化產(chǎn)生了深遠的影響。關鍵詞宋代文化時代特點歷史地位宋代是中國歷...

北宋的民族關系特點及其作用
1. 北宋時期，民族關系呈現(xiàn)出大融合與政權對立的雙重特點。2. 在各民族政權建立的過程中，遼、西夏與宋朝之間爆發(fā)了大規(guī)模的軍事沖突。3. 戰(zhàn)爭的爆發(fā)導致各民族間的遷徙，以及戰(zhàn)爭結束后，經(jīng)濟、文化交流和邊境貿(mào)易的發(fā)展。4. 這種交流加強與和平時期的相對封閉形成對比，使得民族間的對立反而加強了交流。

兩宋的關系特點是什么?你認為這一時期民族關系的主流是什么?
一、宋代文化的時代特點 1. 多元并存的兼容精神：宋代文化展現(xiàn)了對不同文化的包容和吸收，形成了多元并存的兼容精神。2. 開放批判的創(chuàng)新思想：宋代文化表現(xiàn)出開放和批判的精神，不斷推動思想和學術的創(chuàng)新。3. 積極實用的經(jīng)世理念：宋代文化強調(diào)實踐和實用，注重解決實際問題，體現(xiàn)了淑世情懷。4. 中庸內(nèi)省...

歸納兩宋時期的民族關系有何特點
兩宋時期的民族關系特點包括：- 民族矛盾顯著：在這一時期，多個民族政權并存，相互之間的戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生。不論是遼、西夏、北宋、南宋還是金，它們的覆滅往往與相鄰民族政權的軍事進攻有關。然而，在戰(zhàn)爭之后，通常會有一段相對和平的時期，民族矛盾得到一定程度的緩解。- 和戰(zhàn)循環(huán)：兩宋政權多次與少數(shù)民族...

宋朝民族關系的特點
宋朝時期，民族關系的特點可歸納為以下幾個方面。首先，宋朝是一個多民族共存的國家。宋朝統(tǒng)治范圍廣泛，涵蓋了漢、滿、蒙古、藏、董、回等多個民族。不同民族間的交往和融合成為宋朝民族關系的重要特點之一。其次，宋朝政府采取了一系列對其他民族的寬容政策。宋朝以漢族為主體民族，但也尊重和包容其他...

兩宋時期的民族關系呈現(xiàn)出什么特點
一、多民族政權并立。宋，遼，西夏，金，蒙古，各族政權相繼建立。二、民族融合是歷史主流。南方宋人往北方，北方契丹，黨項，女真，蒙古各族來到南方，各族人民共同勞動生活，各民族之間經(jīng)濟文化交流是日益加強的。三、民族矛盾突出：多個民族政權并立，彼此之間戰(zhàn)爭不斷。遼、西夏、北宋、南宋、金都是亡于...

以南宋與金為例,概括這一時期的民族關系特點
南宋在江南的偏安，導致大量少數(shù)民族人民進入中原，從而加強了民族融合的步伐。這一時期的主要特點包括：1. 民族政權并立：如遼、北宋、西夏的并立，以及南宋與金的并立。2. 兩宋政權的民族政策以軟弱為主，多次用兵失敗，以歲幣等方式換取和平。3. 民族矛盾突出，兩宋、遼、夏、金等政權都亡于民族政權...

兩宋時期民族關系的特點和民族關系的主流是什么?
兩宋時期民族關系的特點：①民族政權并立存在。②和戰(zhàn)交替。兩宋政權多次同少數(shù)民族政權交兵，但最終以“歲幣”等方式換取和平，形成和議局面。兩宋時期與少數(shù)民族政權有三次“和議”活動：遼宋“和議”、北宋和西夏“和議”、南宋和金的“和議”。三次“和議”出現(xiàn)的根本原因是由于兩宋政權的腐敗，...

兩宋時期民族關系的特點是
多民族政權并立，邊地少數(shù)民族政權封建化并對兩宋形成威脅和壓力。兩宋長期居于弱勢地位而先后向遼、夏、金等納歲幣。

兩宋時期的歷史特征是什么?
1. 政治特征：在兩宋時期，國家經(jīng)歷再度分裂與統(tǒng)一的過程，民族政權并立局面逐漸走向統(tǒng)一。同時，少數(shù)民族的封建化進程加速，宋元兩朝的中央集權制度也得到了加強。2. 經(jīng)濟特征：封建經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟重心完成了向南的轉移。南方城市商業(yè)活動繁榮，海上貿(mào)易也變得十分發(fā)達。3. 民族關系特征：兩宋時期的民...

www.tjgcgs88.cn-狠狠久久亚洲欧美专区不卡,久久精品国产99久久无毒不卡,噼里啪啦国语版在线观看,zσzσzσ女人极品另类

兩宋的關系特點是什么?你認為這一時期民族關系的主流是什么? 兩宋的關系特點是什么？你認為這一時期民族關系的主流是什么？

相關評說：