仙劍奇?zhèn)b傳3中的紫萱是女媧后人，可是為什么會(huì)變成蛇咧？？？ 仙劍奇?zhèn)b傳3中的紫萱是女媧后人，可是為什么會(huì)變成蛇咧？？？
因?yàn)榕畫z神族是蛇。為什么是蛇呢？
這個(gè)現(xiàn)象源自中國自古有之的蛇崇拜
眾多的古典文獻(xiàn)和出土文物都證明，在中國文化史上占有極其顯赫地位的伏羲與女媧的本始形象是人首蛇身。從某種意義上說，伏羲、女媧形象的出現(xiàn)和流行就是中國上古時(shí)代蛇崇拜的變形。事實(shí)上，蛇是生活于海岱區(qū)域的東夷部族的圖騰，在他們眼里，蛇具有頑強(qiáng)的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。伏羲、女媧神話在很大程度上即是這種崇拜意識(shí)的濃縮。
一
《藝文類聚》卷十一引《帝王世紀(jì)》：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，蛇身人首。”晉王嘉《拾遺記》：“蛇身之神，即羲皇也。”《楚辭 天問》：“女媧有體，孰制匠之 ”王逸注：“女媧人頭蛇身。”《山海經(jīng) 大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”《藝文類聚》卷十一引《帝王世紀(jì)》：“女媧氏，亦風(fēng)姓也，作笙簧，亦蛇身人首。”《藝文類聚》卷十一引曹植《女媧贊》：“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之靈。”典籍中伏羲的形象還有間接的說明，《太平御覽》卷七十八引《詩緯 含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”雷澤“大跡”乃雷神為之，《山海經(jīng) 海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神，龍身人頭。”而伏羲與雷神確有血統(tǒng)淵源。又，伏羲、女媧作為苗族始祖神，其形象亦為“人首蛇身”。《山海經(jīng) 海內(nèi)經(jīng)》：“有人曰苗民，有神焉，人面蛇身，長如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主得而饗食之，伯天下。”據(jù)聞一多《伏羲考》所釋，此名曰“延維”的“人面蛇身”，“左右有首”的苗民所祀奉的神明，實(shí)即交尾的伏羲、女媧。晉人郭璞注引《莊子 達(dá)生》，此即齊桓公所見之“委蛇”：“其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見之者殆乎霸”。河南南陽出土的漢代磚墓畫像中的伏羲，女媧形象，腰身以上是人形，穿袍戴冠，腰身以下則是蛇軀，尾端親密地卷曲在一起。又如山東嘉祥出土的畫像石，伏羲、女媧的形象亦同于南陽漢墓畫像，兩人背向，伏羲在左，手執(zhí)曲尺，女媧在右，手執(zhí)圓規(guī)，空中有幾位長著翅膀的人首蛇身的小人。據(jù)說，英人斯坦因晚清時(shí)在隋代高昌故址阿斯塔那發(fā)掘出土的絹畫也是如此。事實(shí)上，很可能西漢初期所畫的壁畫上的伏羲、女媧形象便是如此的了，因?yàn)椤段倪x》載東漢王延壽《魯靈光殿賦》云“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。
二
應(yīng)當(dāng)說，中國古代神話中的蛇意象是十分濃重的（進(jìn)入文明社會(huì)又轉(zhuǎn)變?yōu)辇堃庀螅瑑H《山海經(jīng)》一書就可以看到許多和蛇有關(guān)的資料，如《西山經(jīng)》稱 “諸次之山”，“是山也，多木無草，鳥獸莫居，是多眾蛇。”《北山經(jīng)》中提到的“大咸之山”與“钅享于毋逢之山”：“有蛇名曰長蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝。”《大荒南經(jīng)》則云：“黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者，西有黃鳥。帝藥，八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇。”《海內(nèi)南經(jīng)》上所載之蛇更為恐怖：“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”《山海經(jīng)》中還有多處有把蛇形象與人聯(lián)系在一起的地方，如《大荒南經(jīng)》：“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。”《大荒西經(jīng)》：“西海阝者者中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰廾合茲。”《大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩青蛇，名曰夸父。”由此可見，《山海經(jīng)》中將女媧形象描繪成人面蛇身之狀便無足為怪了，蛇與人發(fā)生某種關(guān)系，其背后潛藏著怎樣一種意蘊(yùn)？有學(xué)者認(rèn)為，“這正是自然力已被人在一定程度上加以控制了的神話式反映，所謂‘神’，除了自然神以外，許多乃是其時(shí)浮現(xiàn)在歷史之流上的父家長豪酋之神話式表現(xiàn)，于是被征服了的蛇也就開始了從王者豪酋之裝飾(珥蛇即是以蛇飾示神力)到帝王權(quán)力之標(biāo)志的意義發(fā)展”。這種解釋，詮釋了此種神話意象隨社會(huì)由野蠻向文明演進(jìn)過程中所發(fā)生的許多微妙的變化，但卻沒有能說明此種神話意象產(chǎn)生的原由，要破譯伏羲、女媧形象之謎，還要從中國上古的蛇崇拜談起。
三
世界上的許多民族流傳的神話中都有有關(guān)蛇的傳說和崇拜。澳大利亞北部阿納姆地爪哇人的神話說。世界是蛇形母神艾因加納創(chuàng)造的。北美回喬爾人崇拜的大女神，也被視為周身圍繞著許多的蛇，她被稱作“我們的大祖母”，給這個(gè)世界帶來了生命。中美洲阿茲特克人的女神，同樣是蛇形而又為地母與生育之神的。由此可見，在世界范圍內(nèi)，象征著繁殖和生育的神靈形象往往被想象為蛇形的女神。就連《圣經(jīng)》中，都把蛇指責(zé)為引誘人類祖先亞當(dāng)和夏娃偷吃伊甸園禁果的教唆犯，唆使兩人偷禁果的蛇就寄寓著性的涵義，與生殖繁衍有關(guān)。中國上古神話傳說中的蛇，同樣被人們賦予生殖力和繁榮昌盛，吉祥如意的象征意義。事實(shí)上，蛇就是幾乎與華夏族同時(shí)主宰黃河流域的東夷部族的圖騰。作為原始宗教，圖騰崇拜的對(duì)象是自然力和自然神，包括對(duì)動(dòng)植物的崇拜，蘊(yùn)涵極其深厚。圖騰崇拜展現(xiàn)了初民的一種希冀和精神寄托，希望圖騰能給本部族帶來強(qiáng)有力的保護(hù)。東夷部族，視蛇為圖騰，在他們眼里，蛇具有頑強(qiáng)的生命力和旺盛的生殖力，死而不僵，僵而不死，是永恒生命的象征，這種判斷的文獻(xiàn)依據(jù)先要從《淮南子 天文訓(xùn)》談起：“東方木也，其帝太白皋，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春。”《淮南子 時(shí)則訓(xùn)》云：“東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，木之地，青土樹木之野，太白皋，句芒之所司者萬二千里。”太白皋的身份是主管東方的天帝，這與東夷部族當(dāng)時(shí)的活動(dòng)區(qū)域是相一致的，作為東方天帝的太白皋和他的屬神(助手)句芒所管理的地方就是這片朝日鮮明的地方。太白皋，即伏羲，“太昊伏羲氏”，《世本》始如是稱之，亦必有據(jù)。《左傳 昭公十七年》記東夷部族的后代郯子所言：“太白皋氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”，龍蛇乃同源異形之圖騰，龍的初始形象為蛇殆無疑義。蚩尤氏是東夷部族中的重要部落，《太平御覽》卷七十九引《龍魚河圖》：“蚩尤兄弟八十一人，……造五兵杖，刀，戟，大弩，威振天下。”這是一個(gè)由八十一個(gè)氏族組成的部落,該部落的圖騰也是與蛇有關(guān)的。《山海經(jīng) 大荒南經(jīng)》：“大荒之中，……有宋山者。有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。可見蚩尤部落與蛇的關(guān)系。文明降臨的前夜，以蚩尤為主體的東夷部族和以黃帝為主體的華夏部族之間曾爆發(fā)過一次史前史上罕見的大沖突。這場沖突的結(jié)果是蚩尤及其部落被剿滅，東夷部族的殘余勢(shì)力退縮到長江以南的洞庭湖及其周圍地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐耐林柯浼合嗳诤希纬闪诵碌牟孔濉缧U(三苗)部族。苗蠻部族的圖騰同樣與蛇有關(guān)系。本文第一節(jié)中所引《山海經(jīng) 海內(nèi)經(jīng)》描述的苗民祖神“延維”的形象就是“人首蛇身”。袁珂說： “聞一多《伏羲考》謂延維，委蛇，即漢畫像中交尾之伏羲，女媧，乃南方苗族之祖神，疑當(dāng)是也”。《墨子 非攻下》提到禹伐三苗之事時(shí)說：“昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，……民乃大振”。龍，蛇一也，龍顯身于祖廟，可見三苗集團(tuán)的圖騰崇拜之內(nèi)涵。
當(dāng)我們的祖先將跨入文明的門檻的時(shí)候，戰(zhàn)爭一場接一場地來到了。先是阪泉之戰(zhàn)，整合了華夏部族內(nèi)的秩序，接著就是涿鹿之戰(zhàn)，確立了華夏族群在黃河中下游一帶的主體地位，緊跟著，堯、舜、禹三代都先后對(duì)長江流域的苗蠻部族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，一次比一次規(guī)模大，一次比一次更向南方，文獻(xiàn)記載上的舜到達(dá)江漢平原和禹統(tǒng)一丹江流域之說是有根據(jù)的。這幾場戰(zhàn)爭，代表了黃河流域各部族之間及黃河流域的主體族群對(duì)長江中游的大撞擊，對(duì)長江流域古文化的發(fā)展演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)華夏民族早期國家的形成與王權(quán)的最終確立也有直接作用。文化的滲透與權(quán)力的支配之間有著如此巨大的差異，一個(gè)被打敗的部落或氏族可以從此聽從打敗他的部落的支配，但征服者決不可能徹底消除被征服者的文化和信仰。《史記 五帝本紀(jì)》說：“蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。顯然，蚩尤雖被殺，但在東夷故地的強(qiáng)大影響力仍然存在，也受到了黃帝——這個(gè)對(duì)手的尊敬。它傳遞的歷史文化信息應(yīng)為涿鹿之戰(zhàn)后，華夏、東夷兩大部族集團(tuán)融合的趨勢(shì)加強(qiáng)了。這種融合，除血緣的族裔的元素外，毫無疑問地，還包納了文化的因子。華夏部族的圖騰是什么？神話學(xué)界說法不一，有的以為是太陽，有的以為是天黿，說軒轅即天黿，音同字假。然而，據(jù)《呂氏春秋 有始覽》：“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見大蟲寅大螻”。《史記 封禪書》：“黃帝得土德，黃龍地蟲寅見”。《史記》集解引應(yīng)劭曰：“蟲寅，丘蚓也。黃帝土德，故地見其神。蚓大五六圍，長十余丈”。如此龐大的丘蚓非蛇為何聯(lián)想到炎黃子孫對(duì)龍的贊揚(yáng)和比擬，就不難得出結(jié)論。蛇意象在華夏族群中也有相當(dāng)?shù)牧餍校@有可能是經(jīng)歷涿鹿之戰(zhàn)后東夷部族的圖騰意識(shí)滲透到華夏部族中去的結(jié)果。畢竟，被打敗的東夷部族是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展幾乎與華夏部族相當(dāng)?shù)淖迦海龥]有理由在一次戰(zhàn)爭失利后短時(shí)間內(nèi)喪失其所有的文化特性。
成書于戰(zhàn)國時(shí)代的《左傳》、《孟子》常“龍蛇”舉；其實(shí)在甲骨文中龍蛇的寫法幾乎沒有什么區(qū)別。《韓非子 十過》：“昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蚊龍，畢方并钅害，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角”。此處的提到的“騰蛇”，《爾雅 釋魚》注：“騰蛇，龍類，能興云霧而游其中”。至漢代，人們?nèi)粤?xí)慣上并稱龍蛇，如《洪范 五行傳》鄭玄注：“蛇，龍之類也”。當(dāng)然，在有些時(shí)候，人們有意地把那些具備著神力，交通天人的蛇稱作龍，如《山海經(jīng) 大荒西經(jīng)》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，《九辯》與《九歌》以下”。無疑地，青蛇，在這里僅是裝飾品，而龍則已成為交通天人的運(yùn)載工具。自戰(zhàn)國到東漢，龍意象有凸現(xiàn)的趨勢(shì)，逐漸從蛇的意象中擺脫出來，成為王權(quán)，神力的象征。當(dāng)然，這一過程是相對(duì)緩慢的，以至于人們所構(gòu)思的創(chuàng)世大神仍有明顯的蛇意象,這就是有關(guān)的燭龍神話。
燭龍，是中國古代神話中一位顯赫的創(chuàng)世大神，他相貌奇異，神通廣大，而那明顯的動(dòng)物形體，預(yù)示著它可能比盤古神話更為古老，更為原始。《山海經(jīng)大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍。” 《山海經(jīng) 海外北經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。……身長千里，在無臂之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下。”這就是說，燭龍是一條赤色巨蛇，但是，它不需要吃喝，也不需要呼吸，它終日在云端迎接風(fēng)雨，當(dāng)它睜開眼睛的時(shí)候，就是白天，在合上眼睛的時(shí)候，也就是黑夜了。它在哪里呢 《淮南子 地形訓(xùn)》：“燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身，而無足。”《楚辭大招》：“魂乎無北，北有寒山，龍赤色只，代水不可涉，深不可測(cè)只。天白皓皓，寒凝凝只，魂乎無往，盈北極只。”龍即燭龍，燭龍?jiān)跇O北的黑暗，寒冷地帶活動(dòng)，但它同樣有可能是東夷部族的文化創(chuàng)思。今天的神話研究學(xué)者，習(xí)慣上將燭龍神話的起源歸于史前人們對(duì)北極光的認(rèn)識(shí)。伏羲、女媧神話與中國古代蛇崇拜到了極光現(xiàn)象的存在，并將之冥思為一種人面蛇身的的創(chuàng)世大神。東夷族群的活動(dòng)區(qū)域是江淮海岱地區(qū)，這個(gè)地區(qū)物產(chǎn)豐饒，地形，氣候復(fù)雜，尤其是其瀕臨大海的地理環(huán)境促使那里的人們自然地產(chǎn)生出許多奇思異想，海天的明滅變幻，海島的迷茫隱約，航海的艱險(xiǎn)神奇，都容易引發(fā)人們五彩繽紛的聯(lián)想與遐思，當(dāng)他們偶爾看到神奇的北極光時(shí)，一下子就會(huì)把這條狀的奇異光條與他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中時(shí)常見到和崇拜的蛇聯(lián)想起來。由此，一位人首蛇身的創(chuàng)世大神誕生了。
關(guān)于蛇的神話意象產(chǎn)生于上古東夷部族的論述，是建基于上古東夷部族獨(dú)特的生活環(huán)境的考察之上的。環(huán)境考古揭示了中國自舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代晚期的天候情況，并將之分為五個(gè)時(shí)期，即干燥期、洪水期、波動(dòng)期、第二個(gè)洪水期、平穩(wěn)期。標(biāo)志著華夏與東夷兩大集群大碰撞的涿鹿之戰(zhàn)正當(dāng)洪水期晚期，堯、舜、禹時(shí)的洪水當(dāng)?shù)诙€(gè)洪水期。東夷部族活動(dòng)的區(qū)域主要是在江淮海岱地區(qū)，這片地方在上古時(shí)代森林密布，雜草叢生，河網(wǎng)縱橫，洪水泛濫，蛇是最為常見的動(dòng)物，也是最為可怕的生靈，它神出鬼沒，具有強(qiáng)大而神秘的殺傷力。東夷族群在這樣的自然環(huán)境生存下去，要與大自然角力，也要和蛇較量。人的活動(dòng)必然使許多蛇死亡，當(dāng)然，也必定有相當(dāng)數(shù)量的人喪生蛇口。蛇的異奇能量以及龐大數(shù)量著實(shí)讓東夷人感到震驚。人們會(huì)猜測(cè)，能不能利用敵對(duì)力量身上的蘊(yùn)涵的強(qiáng)大的神秘的能量呢？文化人類學(xué)認(rèn)為，上古時(shí)代的初民有這樣一種認(rèn)知，對(duì)神秘的敵對(duì)力量進(jìn)行安撫和祭祀，可以化異己力量為自己的擁有的能量，于是，人們開始撫慰和祭祀活著和死亡的蛇的靈魂，開始產(chǎn)生蛇的崇拜，這種信仰在東夷族群中不斷得到發(fā)展和強(qiáng)化，蛇便升格為神靈了。這種神靈，代表著生命力和普遍的繁榮昌盛，起初時(shí)這種神靈幾乎到處都有，到最后，濃縮成伏羲、女媧神話形象。
LZ是看電視劇版的吧，第三部電視劇版本里面沒有解釋，因?yàn)樵谙蓜ζ鎮(zhèn)b傳第一部里面，關(guān)于女媧后人趙靈兒描寫的很詳細(xì)了。
仙劍奇?zhèn)b傳是由RPG游戲改編成電視劇的哦。
游戲設(shè)定，特殊情況下引發(fā)的女媧后人變身，即是人身蛇尾。
變身之后戰(zhàn)斗力會(huì)大大上升==+
這個(gè)游戲設(shè)定取自中國古代神話傳說，如《山海經(jīng)》等都曾記載女媧蛇身。
這點(diǎn)電視劇版的第一部表達(dá)的很明白。這是女媧一族高貴的象征，跟妖怪完全不同哦。
第三部電視劇里的那個(gè)全身變成蛇的……咳 獸形
我在游戲里完全沒見過 =____=
如果不是玩的時(shí)候漏檔……那恐怕是電視劇第三部的編導(dǎo)不負(fù)責(zé)責(zé)任了，這個(gè)改動(dòng)也……太把圣潔的女媧后人妖化了。
女媧絕對(duì)不是蛇妖！
這點(diǎn)是完全確定的ORZ
原因應(yīng)該如此：女媧的形象反映了當(dāng)時(shí)人們正處在生產(chǎn)能力較為低下的社會(huì)狀態(tài)中，人們的一些能力不如某些動(dòng)物敏捷和迅速，因此人們常希望自己在欠缺的某一方面也能具有同樣的能力，因而就把理想中的神勾勒成了半人半獸的形象，這一點(diǎn)與西方的圖騰崇拜的起源多少有些相似。在中國古代，龍是最受人們崇拜的神靈，其身體就是取象于蛇的，故女媧的形象是人首蛇身。很好的例證就是，在我們發(fā)現(xiàn)的漢代畫像中，女媧有時(shí)也以人首龍身的形象出現(xiàn)。
因?yàn)榕畫z也是蛇，只是后來道行高了，進(jìn)化成人形了
局廟19783841272： 仙劍3中紫萱是誰 -
梅河口市模糊： ______ 紫萱是女媧族,成熟穩(wěn)重,重情重義(至少游戲中是這樣),她和長卿有三世情緣(好像是,忘了,反正是好幾世,呵呵,不要拍我),這一世長卿成了小老道,她還是追隨他,呵呵.
局廟19783841272： 仙劍中,紫萱和趙靈兒的關(guān)系?他們都是女媧的后人吧!
梅河口市模糊： ______ 她們都是女媧后人, ①紫萱是靈兒的姥姥. ②靈兒的媽媽是林青兒, ③林青兒是紫萱的孩子, ④靈兒的孩子是李憶如. 以上都是女媧后人.
局廟19783841272： 《仙劍奇?zhèn)b傳三》中紫萱是誰?
梅河口市模糊： ______ 紫萱 性別:女 年齡:300歲,外觀25歲 種族:女媧族 身高:1.65米 身份:女媧族后裔、林青兒的母親、趙靈兒的外婆 武器:杖(列攻擊)、刀(行攻擊) 特長:擁有人間至高靈力 最愛:長卿 愿望:擺脫宿命,和愛人長相廝守 性...
局廟19783841272： 為什么《仙劍奇?zhèn)b傳三》中的女媧后人紫萱是蛇啊?
梅河口市模糊： ______ 那是編劇和導(dǎo)演的問題!女媧不是什么蛇族,蛇族屬于六道中的妖,而女媧是盤古開天后天生天養(yǎng)的神人. 女媧和伏羲都是上半身人下半身蛇,至于為什么是苗族,中國現(xiàn)流行的很多古老神話的來源是少數(shù)民族,有部分與中土傳說結(jié)合了,包括盤古其來源之一也被認(rèn)為是苗族神話盤王傳說,另一說也來自苗族,是一只叫盤觚的神犬. 在游戲里,紫萱雖沒現(xiàn)過真身,但她的女兒 青兒和外孫女靈兒都是人身蛇尾,劇里為什么會(huì)化為全蛇神就只有他們自個(gè)兒知道了.
局廟19783841272： 仙劍3中為什么紫萱的化身是蛇呢? -
梅河口市模糊： ______ 那是因?yàn)榕畫z就是人首蛇身 紫萱是女媧后人 所以就是這樣子了 就像仙一的靈兒一樣 紫萱是靈兒的外婆
局廟19783841272： 仙劍奇?zhèn)b傳3中的紫萱是女媧后人,可是為什么會(huì)變成蛇咧??? -
梅河口市模糊： ______ 人家女媧后人本來是半人半蛇,你看女媧想就知道了~紫萱雖然在游戲里沒有出現(xiàn)真身,但是她絕對(duì)不是蛇~!!電視劇瞎編の,不要相信電視劇,嗯嗯.相信我~
局廟19783841272： 仙劍奇?zhèn)b傳3的紫萱是蛇妖嗎? [仙劍奇?zhèn)b傳]
梅河口市模糊： ______ 不是啦,她和靈兒等等都是女媧族的后人,是半人半蛇但絕對(duì)不是妖!!她們的存在最后好像都是為了犧牲自己拯救蒼生~~~
局廟19783841272： 仙劍奇?zhèn)b傳3中紫萱一共受傷了多少次,都在第幾集? -
梅河口市模糊： ______ 在劇中紫萱比較明顯的是受傷兩次,第一次是為了救徐長卿,重樓要?dú)⑿扉L卿紫萱拼死相救,在第9集.第二次是在酆都,重樓要抓景天,紫萱為了救景天變成了他的樣子去見重樓,結(jié)果被打成重傷,在第15集.求采納..
局廟19783841272： 女媧的后人是誰?
梅河口市模糊： ______ 紫萱
局廟19783841272： 仙劍奇?zhèn)b傳3中的紫萱是誰?
梅河口市模糊： ______ 按官方解釋應(yīng)該是女媧的后裔 也是靈兒他外婆吧
這個(gè)現(xiàn)象源自中國自古有之的蛇崇拜
眾多的古典文獻(xiàn)和出土文物都證明，在中國文化史上占有極其顯赫地位的伏羲與女媧的本始形象是人首蛇身。從某種意義上說，伏羲、女媧形象的出現(xiàn)和流行就是中國上古時(shí)代蛇崇拜的變形。事實(shí)上，蛇是生活于海岱區(qū)域的東夷部族的圖騰，在他們眼里，蛇具有頑強(qiáng)的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。伏羲、女媧神話在很大程度上即是這種崇拜意識(shí)的濃縮。
一
《藝文類聚》卷十一引《帝王世紀(jì)》：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，蛇身人首。”晉王嘉《拾遺記》：“蛇身之神，即羲皇也。”《楚辭 天問》：“女媧有體，孰制匠之 ”王逸注：“女媧人頭蛇身。”《山海經(jīng) 大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”《藝文類聚》卷十一引《帝王世紀(jì)》：“女媧氏，亦風(fēng)姓也，作笙簧，亦蛇身人首。”《藝文類聚》卷十一引曹植《女媧贊》：“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之靈。”典籍中伏羲的形象還有間接的說明，《太平御覽》卷七十八引《詩緯 含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”雷澤“大跡”乃雷神為之，《山海經(jīng) 海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神，龍身人頭。”而伏羲與雷神確有血統(tǒng)淵源。又，伏羲、女媧作為苗族始祖神，其形象亦為“人首蛇身”。《山海經(jīng) 海內(nèi)經(jīng)》：“有人曰苗民，有神焉，人面蛇身，長如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主得而饗食之，伯天下。”據(jù)聞一多《伏羲考》所釋，此名曰“延維”的“人面蛇身”，“左右有首”的苗民所祀奉的神明，實(shí)即交尾的伏羲、女媧。晉人郭璞注引《莊子 達(dá)生》，此即齊桓公所見之“委蛇”：“其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見之者殆乎霸”。河南南陽出土的漢代磚墓畫像中的伏羲，女媧形象，腰身以上是人形，穿袍戴冠，腰身以下則是蛇軀，尾端親密地卷曲在一起。又如山東嘉祥出土的畫像石，伏羲、女媧的形象亦同于南陽漢墓畫像，兩人背向，伏羲在左，手執(zhí)曲尺，女媧在右，手執(zhí)圓規(guī)，空中有幾位長著翅膀的人首蛇身的小人。據(jù)說，英人斯坦因晚清時(shí)在隋代高昌故址阿斯塔那發(fā)掘出土的絹畫也是如此。事實(shí)上，很可能西漢初期所畫的壁畫上的伏羲、女媧形象便是如此的了，因?yàn)椤段倪x》載東漢王延壽《魯靈光殿賦》云“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。
二
應(yīng)當(dāng)說，中國古代神話中的蛇意象是十分濃重的（進(jìn)入文明社會(huì)又轉(zhuǎn)變?yōu)辇堃庀螅瑑H《山海經(jīng)》一書就可以看到許多和蛇有關(guān)的資料，如《西山經(jīng)》稱 “諸次之山”，“是山也，多木無草，鳥獸莫居，是多眾蛇。”《北山經(jīng)》中提到的“大咸之山”與“钅享于毋逢之山”：“有蛇名曰長蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝。”《大荒南經(jīng)》則云：“黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者，西有黃鳥。帝藥，八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇。”《海內(nèi)南經(jīng)》上所載之蛇更為恐怖：“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”《山海經(jīng)》中還有多處有把蛇形象與人聯(lián)系在一起的地方，如《大荒南經(jīng)》：“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。”《大荒西經(jīng)》：“西海阝者者中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰廾合茲。”《大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩青蛇，名曰夸父。”由此可見，《山海經(jīng)》中將女媧形象描繪成人面蛇身之狀便無足為怪了，蛇與人發(fā)生某種關(guān)系，其背后潛藏著怎樣一種意蘊(yùn)？有學(xué)者認(rèn)為，“這正是自然力已被人在一定程度上加以控制了的神話式反映，所謂‘神’，除了自然神以外，許多乃是其時(shí)浮現(xiàn)在歷史之流上的父家長豪酋之神話式表現(xiàn)，于是被征服了的蛇也就開始了從王者豪酋之裝飾(珥蛇即是以蛇飾示神力)到帝王權(quán)力之標(biāo)志的意義發(fā)展”。這種解釋，詮釋了此種神話意象隨社會(huì)由野蠻向文明演進(jìn)過程中所發(fā)生的許多微妙的變化，但卻沒有能說明此種神話意象產(chǎn)生的原由，要破譯伏羲、女媧形象之謎，還要從中國上古的蛇崇拜談起。
三
世界上的許多民族流傳的神話中都有有關(guān)蛇的傳說和崇拜。澳大利亞北部阿納姆地爪哇人的神話說。世界是蛇形母神艾因加納創(chuàng)造的。北美回喬爾人崇拜的大女神，也被視為周身圍繞著許多的蛇，她被稱作“我們的大祖母”，給這個(gè)世界帶來了生命。中美洲阿茲特克人的女神，同樣是蛇形而又為地母與生育之神的。由此可見，在世界范圍內(nèi)，象征著繁殖和生育的神靈形象往往被想象為蛇形的女神。就連《圣經(jīng)》中，都把蛇指責(zé)為引誘人類祖先亞當(dāng)和夏娃偷吃伊甸園禁果的教唆犯，唆使兩人偷禁果的蛇就寄寓著性的涵義，與生殖繁衍有關(guān)。中國上古神話傳說中的蛇，同樣被人們賦予生殖力和繁榮昌盛，吉祥如意的象征意義。事實(shí)上，蛇就是幾乎與華夏族同時(shí)主宰黃河流域的東夷部族的圖騰。作為原始宗教，圖騰崇拜的對(duì)象是自然力和自然神，包括對(duì)動(dòng)植物的崇拜，蘊(yùn)涵極其深厚。圖騰崇拜展現(xiàn)了初民的一種希冀和精神寄托，希望圖騰能給本部族帶來強(qiáng)有力的保護(hù)。東夷部族，視蛇為圖騰，在他們眼里，蛇具有頑強(qiáng)的生命力和旺盛的生殖力，死而不僵，僵而不死，是永恒生命的象征，這種判斷的文獻(xiàn)依據(jù)先要從《淮南子 天文訓(xùn)》談起：“東方木也，其帝太白皋，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春。”《淮南子 時(shí)則訓(xùn)》云：“東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，木之地，青土樹木之野，太白皋，句芒之所司者萬二千里。”太白皋的身份是主管東方的天帝，這與東夷部族當(dāng)時(shí)的活動(dòng)區(qū)域是相一致的，作為東方天帝的太白皋和他的屬神(助手)句芒所管理的地方就是這片朝日鮮明的地方。太白皋，即伏羲，“太昊伏羲氏”，《世本》始如是稱之，亦必有據(jù)。《左傳 昭公十七年》記東夷部族的后代郯子所言：“太白皋氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”，龍蛇乃同源異形之圖騰，龍的初始形象為蛇殆無疑義。蚩尤氏是東夷部族中的重要部落，《太平御覽》卷七十九引《龍魚河圖》：“蚩尤兄弟八十一人，……造五兵杖，刀，戟，大弩，威振天下。”這是一個(gè)由八十一個(gè)氏族組成的部落,該部落的圖騰也是與蛇有關(guān)的。《山海經(jīng) 大荒南經(jīng)》：“大荒之中，……有宋山者。有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。可見蚩尤部落與蛇的關(guān)系。文明降臨的前夜，以蚩尤為主體的東夷部族和以黃帝為主體的華夏部族之間曾爆發(fā)過一次史前史上罕見的大沖突。這場沖突的結(jié)果是蚩尤及其部落被剿滅，東夷部族的殘余勢(shì)力退縮到長江以南的洞庭湖及其周圍地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐耐林柯浼合嗳诤希纬闪诵碌牟孔濉缧U(三苗)部族。苗蠻部族的圖騰同樣與蛇有關(guān)系。本文第一節(jié)中所引《山海經(jīng) 海內(nèi)經(jīng)》描述的苗民祖神“延維”的形象就是“人首蛇身”。袁珂說： “聞一多《伏羲考》謂延維，委蛇，即漢畫像中交尾之伏羲，女媧，乃南方苗族之祖神，疑當(dāng)是也”。《墨子 非攻下》提到禹伐三苗之事時(shí)說：“昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，……民乃大振”。龍，蛇一也，龍顯身于祖廟，可見三苗集團(tuán)的圖騰崇拜之內(nèi)涵。
當(dāng)我們的祖先將跨入文明的門檻的時(shí)候，戰(zhàn)爭一場接一場地來到了。先是阪泉之戰(zhàn)，整合了華夏部族內(nèi)的秩序，接著就是涿鹿之戰(zhàn)，確立了華夏族群在黃河中下游一帶的主體地位，緊跟著，堯、舜、禹三代都先后對(duì)長江流域的苗蠻部族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，一次比一次規(guī)模大，一次比一次更向南方，文獻(xiàn)記載上的舜到達(dá)江漢平原和禹統(tǒng)一丹江流域之說是有根據(jù)的。這幾場戰(zhàn)爭，代表了黃河流域各部族之間及黃河流域的主體族群對(duì)長江中游的大撞擊，對(duì)長江流域古文化的發(fā)展演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)華夏民族早期國家的形成與王權(quán)的最終確立也有直接作用。文化的滲透與權(quán)力的支配之間有著如此巨大的差異，一個(gè)被打敗的部落或氏族可以從此聽從打敗他的部落的支配，但征服者決不可能徹底消除被征服者的文化和信仰。《史記 五帝本紀(jì)》說：“蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。顯然，蚩尤雖被殺，但在東夷故地的強(qiáng)大影響力仍然存在，也受到了黃帝——這個(gè)對(duì)手的尊敬。它傳遞的歷史文化信息應(yīng)為涿鹿之戰(zhàn)后，華夏、東夷兩大部族集團(tuán)融合的趨勢(shì)加強(qiáng)了。這種融合，除血緣的族裔的元素外，毫無疑問地，還包納了文化的因子。華夏部族的圖騰是什么？神話學(xué)界說法不一，有的以為是太陽，有的以為是天黿，說軒轅即天黿，音同字假。然而，據(jù)《呂氏春秋 有始覽》：“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見大蟲寅大螻”。《史記 封禪書》：“黃帝得土德，黃龍地蟲寅見”。《史記》集解引應(yīng)劭曰：“蟲寅，丘蚓也。黃帝土德，故地見其神。蚓大五六圍，長十余丈”。如此龐大的丘蚓非蛇為何聯(lián)想到炎黃子孫對(duì)龍的贊揚(yáng)和比擬，就不難得出結(jié)論。蛇意象在華夏族群中也有相當(dāng)?shù)牧餍校@有可能是經(jīng)歷涿鹿之戰(zhàn)后東夷部族的圖騰意識(shí)滲透到華夏部族中去的結(jié)果。畢竟，被打敗的東夷部族是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展幾乎與華夏部族相當(dāng)?shù)淖迦海龥]有理由在一次戰(zhàn)爭失利后短時(shí)間內(nèi)喪失其所有的文化特性。
成書于戰(zhàn)國時(shí)代的《左傳》、《孟子》常“龍蛇”舉；其實(shí)在甲骨文中龍蛇的寫法幾乎沒有什么區(qū)別。《韓非子 十過》：“昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蚊龍，畢方并钅害，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角”。此處的提到的“騰蛇”，《爾雅 釋魚》注：“騰蛇，龍類，能興云霧而游其中”。至漢代，人們?nèi)粤?xí)慣上并稱龍蛇，如《洪范 五行傳》鄭玄注：“蛇，龍之類也”。當(dāng)然，在有些時(shí)候，人們有意地把那些具備著神力，交通天人的蛇稱作龍，如《山海經(jīng) 大荒西經(jīng)》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，《九辯》與《九歌》以下”。無疑地，青蛇，在這里僅是裝飾品，而龍則已成為交通天人的運(yùn)載工具。自戰(zhàn)國到東漢，龍意象有凸現(xiàn)的趨勢(shì)，逐漸從蛇的意象中擺脫出來，成為王權(quán)，神力的象征。當(dāng)然，這一過程是相對(duì)緩慢的，以至于人們所構(gòu)思的創(chuàng)世大神仍有明顯的蛇意象,這就是有關(guān)的燭龍神話。
燭龍，是中國古代神話中一位顯赫的創(chuàng)世大神，他相貌奇異，神通廣大，而那明顯的動(dòng)物形體，預(yù)示著它可能比盤古神話更為古老，更為原始。《山海經(jīng)大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍。” 《山海經(jīng) 海外北經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。……身長千里，在無臂之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下。”這就是說，燭龍是一條赤色巨蛇，但是，它不需要吃喝，也不需要呼吸，它終日在云端迎接風(fēng)雨，當(dāng)它睜開眼睛的時(shí)候，就是白天，在合上眼睛的時(shí)候，也就是黑夜了。它在哪里呢 《淮南子 地形訓(xùn)》：“燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身，而無足。”《楚辭大招》：“魂乎無北，北有寒山，龍赤色只，代水不可涉，深不可測(cè)只。天白皓皓，寒凝凝只，魂乎無往，盈北極只。”龍即燭龍，燭龍?jiān)跇O北的黑暗，寒冷地帶活動(dòng)，但它同樣有可能是東夷部族的文化創(chuàng)思。今天的神話研究學(xué)者，習(xí)慣上將燭龍神話的起源歸于史前人們對(duì)北極光的認(rèn)識(shí)。伏羲、女媧神話與中國古代蛇崇拜到了極光現(xiàn)象的存在，并將之冥思為一種人面蛇身的的創(chuàng)世大神。東夷族群的活動(dòng)區(qū)域是江淮海岱地區(qū)，這個(gè)地區(qū)物產(chǎn)豐饒，地形，氣候復(fù)雜，尤其是其瀕臨大海的地理環(huán)境促使那里的人們自然地產(chǎn)生出許多奇思異想，海天的明滅變幻，海島的迷茫隱約，航海的艱險(xiǎn)神奇，都容易引發(fā)人們五彩繽紛的聯(lián)想與遐思，當(dāng)他們偶爾看到神奇的北極光時(shí)，一下子就會(huì)把這條狀的奇異光條與他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中時(shí)常見到和崇拜的蛇聯(lián)想起來。由此，一位人首蛇身的創(chuàng)世大神誕生了。
關(guān)于蛇的神話意象產(chǎn)生于上古東夷部族的論述，是建基于上古東夷部族獨(dú)特的生活環(huán)境的考察之上的。環(huán)境考古揭示了中國自舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代晚期的天候情況，并將之分為五個(gè)時(shí)期，即干燥期、洪水期、波動(dòng)期、第二個(gè)洪水期、平穩(wěn)期。標(biāo)志著華夏與東夷兩大集群大碰撞的涿鹿之戰(zhàn)正當(dāng)洪水期晚期，堯、舜、禹時(shí)的洪水當(dāng)?shù)诙€(gè)洪水期。東夷部族活動(dòng)的區(qū)域主要是在江淮海岱地區(qū)，這片地方在上古時(shí)代森林密布，雜草叢生，河網(wǎng)縱橫，洪水泛濫，蛇是最為常見的動(dòng)物，也是最為可怕的生靈，它神出鬼沒，具有強(qiáng)大而神秘的殺傷力。東夷族群在這樣的自然環(huán)境生存下去，要與大自然角力，也要和蛇較量。人的活動(dòng)必然使許多蛇死亡，當(dāng)然，也必定有相當(dāng)數(shù)量的人喪生蛇口。蛇的異奇能量以及龐大數(shù)量著實(shí)讓東夷人感到震驚。人們會(huì)猜測(cè)，能不能利用敵對(duì)力量身上的蘊(yùn)涵的強(qiáng)大的神秘的能量呢？文化人類學(xué)認(rèn)為，上古時(shí)代的初民有這樣一種認(rèn)知，對(duì)神秘的敵對(duì)力量進(jìn)行安撫和祭祀，可以化異己力量為自己的擁有的能量，于是，人們開始撫慰和祭祀活著和死亡的蛇的靈魂，開始產(chǎn)生蛇的崇拜，這種信仰在東夷族群中不斷得到發(fā)展和強(qiáng)化，蛇便升格為神靈了。這種神靈，代表著生命力和普遍的繁榮昌盛，起初時(shí)這種神靈幾乎到處都有，到最后，濃縮成伏羲、女媧神話形象。
LZ是看電視劇版的吧，第三部電視劇版本里面沒有解釋，因?yàn)樵谙蓜ζ鎮(zhèn)b傳第一部里面，關(guān)于女媧后人趙靈兒描寫的很詳細(xì)了。
仙劍奇?zhèn)b傳是由RPG游戲改編成電視劇的哦。
游戲設(shè)定，特殊情況下引發(fā)的女媧后人變身，即是人身蛇尾。
變身之后戰(zhàn)斗力會(huì)大大上升==+
這個(gè)游戲設(shè)定取自中國古代神話傳說，如《山海經(jīng)》等都曾記載女媧蛇身。
這點(diǎn)電視劇版的第一部表達(dá)的很明白。這是女媧一族高貴的象征，跟妖怪完全不同哦。
第三部電視劇里的那個(gè)全身變成蛇的……咳 獸形
我在游戲里完全沒見過 =____=
如果不是玩的時(shí)候漏檔……那恐怕是電視劇第三部的編導(dǎo)不負(fù)責(zé)責(zé)任了，這個(gè)改動(dòng)也……太把圣潔的女媧后人妖化了。
女媧絕對(duì)不是蛇妖！
這點(diǎn)是完全確定的ORZ
原因應(yīng)該如此：女媧的形象反映了當(dāng)時(shí)人們正處在生產(chǎn)能力較為低下的社會(huì)狀態(tài)中，人們的一些能力不如某些動(dòng)物敏捷和迅速，因此人們常希望自己在欠缺的某一方面也能具有同樣的能力，因而就把理想中的神勾勒成了半人半獸的形象，這一點(diǎn)與西方的圖騰崇拜的起源多少有些相似。在中國古代，龍是最受人們崇拜的神靈，其身體就是取象于蛇的，故女媧的形象是人首蛇身。很好的例證就是，在我們發(fā)現(xiàn)的漢代畫像中，女媧有時(shí)也以人首龍身的形象出現(xiàn)。
女媧（拼音：nǚ wā），中華上古之神，人首蛇身，為伏羲之妹，風(fēng)姓。起初以泥土造人，創(chuàng)造人類社會(huì)并建立婚姻制度；而后世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)天，斬龜足以撐天。
注意是人首蛇身。
因?yàn)榕畫z也是蛇，只是后來道行高了，進(jìn)化成人形了
仙劍奇?zhèn)b傳3中的紫萱是女媧后人,可是為什么會(huì)變成蛇咧???
原因應(yīng)該如此:女媧的形象反映了當(dāng)時(shí)人們正處在生產(chǎn)能力較為低下的社會(huì)狀態(tài)中,人們的一些能力不如某些動(dòng)物敏捷和迅速,因此人們常希望自己在欠缺的某一方面也能具有同樣的能力,因而就把理想中的神勾勒成了半人半獸的形象,這一點(diǎn)與西方的圖騰崇拜的起源多少有些相似。在中國古代,龍是最受人們崇拜的神靈,其身體就是取...
在《仙劍奇?zhèn)b傳3》中,紫萱為什么要冷凍青兒,不是讓她自然長大?
紫萱這么做的原因就兩點(diǎn)：她不能、她不愿。紫萱是女媧后人，而游戲中對(duì)女媧族的設(shè)定就是一旦生下女兒，母親的靈力就會(huì)迅速被女兒吸收，要不了十年母親就會(huì)衰竭而死，這就注定了她們不可能跟丈夫長相廝守以及看著女兒長大——在這個(gè)悲催的設(shè)定之下，紫萱如果不封印青兒，她就會(huì)很快死去。紫萱和徐長卿的第一...
《仙劍奇?zhèn)b傳三》為什么紫萱要生下青兒?
紫萱是女媧后人，結(jié)婚生子是女媧族最重要的事，她們的血脈必須得傳下去。紫萱在徐長卿第二世也就是林業(yè)平時(shí)期時(shí)懷了青兒，知道女媧后人誕下孩子后便會(huì)老去，所以她求圣姑將自己的女兒青兒用水靈珠進(jìn)行封印，只有這樣她才可以不會(huì)老去。青兒是自己愛人林業(yè)平的孩子，第一世時(shí)，她與顧流芳紛紛跳崖自盡，不...
紫萱真身為什么是蛇
因?yàn)樗桥畫z后人。根據(jù)電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》第三部劇情查詢可知，徐長卿深受重傷，為了救他，紫萱變成蛇，而人身蛇尾正事她女媧后人的標(biāo)志。《仙劍奇?zhèn)b傳三》是根據(jù)國產(chǎn)單機(jī)游戲《仙劍奇?zhèn)b傳三》改編的同名古裝玄幻電視劇，由李國立、梁勝權(quán)、林玉芬、黃俊文執(zhí)導(dǎo)，胡歌、霍建華、楊冪、唐嫣、劉詩詩、黃志瑋...
女媧后人紫萱是誰生的
紫萱是女媧第一代后人,所以紫萱是女媧生的。紫萱是《仙劍奇?zhèn)b傳三》第三女主角。紫萱為女媧后人，飽受情愛煎熬三生三世。與第一世戀人相遇時(shí)對(duì)方已經(jīng)婚配，兩人相愛而不能相守，第一世戀人郁郁而終。紫萱愛其至深，尋其第二世與其轉(zhuǎn)世的林業(yè)平結(jié)為連理，并誕下了女媧后人—林青兒。女媧族人一旦懷胎生子...
女媧后人紫萱是誰生的
《仙劍奇?zhèn)b傳三》中的紫萱是女媧得后人，但是電視劇中并未對(duì)其生母有所介紹，而紫萱的女兒青兒在仙劍一和仙劍三中均有出現(xiàn)。《仙劍奇?zhèn)b傳三》角色介紹 紫萱：《仙劍奇?zhèn)b傳三》中的角色之一，是大地之母女媧的第一代后人。紫萱與徐長卿三世虐戀，在第三世時(shí)喚醒了徐長卿的三世記憶，卻還是喝下了忘情水...
仙劍奇?zhèn)b傳3 中紫萱身為女外后人的任務(wù)是什么?
紫萱是 因?yàn)槭裆芥i妖塔要倒塌，里面的妖怪會(huì)跑出來危害人間，所以紫萱的任務(wù)就是 收集齊五顆靈珠（風(fēng) 雷 水 火 土，是女媧封印這些上古靈獸留下的），然后用盡自己的法力，也就是犧牲自己來修復(fù)鎖妖塔。（不過仙一還是把鎖妖塔給弄塌了，造成了仙二里妖魔橫行。悲催啊）紫萱因?yàn)閻凵祥L卿 用三世...
同為女媧后人,《仙劍奇?zhèn)b傳》中趙靈兒與紫萱原型差距為何這么大?
但是因?yàn)樯頌榕畫z后人所以身上肩負(fù)著普通人無法理解的使命和責(zé)任。趙靈兒和紫萱其實(shí)都是心地很善良的女媧后人，但是紫萱因?yàn)闉榍樗蚤_始變得有些患得患失，但是趙靈兒一直都活得比較單純，那時(shí)候其實(shí)喜歡趙靈兒這個(gè)角色的人更多，因?yàn)榇蠹叶加X得趙靈兒才是很多人心目中的白月光，因?yàn)椴还苁穷佒颠€是人設(shè)...
仙劍系列里同為女媧后人為什么靈兒是人身蛇腿,而紫萱卻是全蛇身?
因?yàn)橄蓜θ锏淖陷媸潜褥`兒早的，所以在血統(tǒng)上也就更接近于女媧了，但因?yàn)橹笈畫z愛上了凡人，兩人結(jié)合生下的孩子在血統(tǒng)的傳承上自然就會(huì)薄弱了許多，而又加上女媧后人又愛上了人類，這么算下來也難怪靈兒會(huì)是人首蛇身，但都說人妖殊途，紫萱為了追求愛尋了三生三世。這其后的曲折磨難是真的令人心酸...
仙劍奇?zhèn)b傳3中紫萱為什么生了青兒后就不能長生不老了?
LZ你好！因?yàn)榕畫z族生育之后，會(huì)把身上的靈力全部續(xù)給下一代，也就是青兒。而沒有了靈力的支撐，紫萱會(huì)很快衰老，隨即死亡（活兩百歲了應(yīng)該很快= =）希望解決了你的問題。
相關(guān)評(píng)說：
梅河口市模糊： ______ 紫萱是女媧族,成熟穩(wěn)重,重情重義(至少游戲中是這樣),她和長卿有三世情緣(好像是,忘了,反正是好幾世,呵呵,不要拍我),這一世長卿成了小老道,她還是追隨他,呵呵.
梅河口市模糊： ______ 她們都是女媧后人, ①紫萱是靈兒的姥姥. ②靈兒的媽媽是林青兒, ③林青兒是紫萱的孩子, ④靈兒的孩子是李憶如. 以上都是女媧后人.
梅河口市模糊： ______ 紫萱 性別:女 年齡:300歲,外觀25歲 種族:女媧族 身高:1.65米 身份:女媧族后裔、林青兒的母親、趙靈兒的外婆 武器:杖(列攻擊)、刀(行攻擊) 特長:擁有人間至高靈力 最愛:長卿 愿望:擺脫宿命,和愛人長相廝守 性...
梅河口市模糊： ______ 那是編劇和導(dǎo)演的問題!女媧不是什么蛇族,蛇族屬于六道中的妖,而女媧是盤古開天后天生天養(yǎng)的神人. 女媧和伏羲都是上半身人下半身蛇,至于為什么是苗族,中國現(xiàn)流行的很多古老神話的來源是少數(shù)民族,有部分與中土傳說結(jié)合了,包括盤古其來源之一也被認(rèn)為是苗族神話盤王傳說,另一說也來自苗族,是一只叫盤觚的神犬. 在游戲里,紫萱雖沒現(xiàn)過真身,但她的女兒 青兒和外孫女靈兒都是人身蛇尾,劇里為什么會(huì)化為全蛇神就只有他們自個(gè)兒知道了.
梅河口市模糊： ______ 那是因?yàn)榕畫z就是人首蛇身 紫萱是女媧后人 所以就是這樣子了 就像仙一的靈兒一樣 紫萱是靈兒的外婆
梅河口市模糊： ______ 人家女媧后人本來是半人半蛇,你看女媧想就知道了~紫萱雖然在游戲里沒有出現(xiàn)真身,但是她絕對(duì)不是蛇~!!電視劇瞎編の,不要相信電視劇,嗯嗯.相信我~
梅河口市模糊： ______ 不是啦,她和靈兒等等都是女媧族的后人,是半人半蛇但絕對(duì)不是妖!!她們的存在最后好像都是為了犧牲自己拯救蒼生~~~
梅河口市模糊： ______ 在劇中紫萱比較明顯的是受傷兩次,第一次是為了救徐長卿,重樓要?dú)⑿扉L卿紫萱拼死相救,在第9集.第二次是在酆都,重樓要抓景天,紫萱為了救景天變成了他的樣子去見重樓,結(jié)果被打成重傷,在第15集.求采納..
梅河口市模糊： ______ 紫萱
梅河口市模糊： ______ 按官方解釋應(yīng)該是女媧的后裔 也是靈兒他外婆吧
